Este tercer episodio de la historia de José presencia otra prueba más que debe soportar. Es la tercera y última prueba de adversidad en su vida. Lo que viene después es la buena fortuna, que también constituye una prueba de su perseverancia. La prueba presente lo ve encarcelado después de que su inocencia ha quedado demostrada. Cuando una persona inocente es puesta en prisión, le resulta especialmente difícil, aunque puede consolarse con que no ha cometido delito alguno.

This third episode of Joseph’s story witnesses yet another trial he has to endure. It is the third and final test of hardship in his life. What comes after this is good fortune which also constitutes a test of his perseverance. The present trial sees him thrown in jail after his innocence has been established. When an innocent person is put in prison, he finds it especially difficult, although he can console himself that he has committed no crime.

Durante el juicio de José vemos un aspecto de la gracia que Dios le concede, pues Le otorga el conocimiento que le permite interpretar sueños y visiones, y le da la capacidad de explicar acontecimientos futuros a partir de los indicios que pueda observar.

During Joseph’s trial we see an aspect of the grace God bestows on him as He gives him knowledge which enables him to interpret dreams and visions, and gives him the ability to explain forthcoming events on the basis of indications he may see.

Entonces la gracia de Dios se le concede aún más cuando es declarado inocente en presencia del rey. Sus capacidades también son reconocidas, lo que le da la oportunidad de alcanzar una posición elevada, unida a la confianza del rey y a amplios poderes.

Then God’s grace is further bestowed on him when he is declared innocent in the presence of the King. His abilities are also recognized, giving him the chance to assume high position, coupled with the King’s trust and wide powers.

"Y, a pesar de todas las pruebas que habían visto, les pareció bien encarcelarlo durante un tiempo." (Versículo 35) Tal es el tipo de acción que se toma en los palacios. Es la acción propia de la aristocracia, de los regímenes despóticos y de las condiciones sociales que reflejan un estado de ignorancia o yahiliyya. Cuando todas las señales apuntan a la inocencia de José, se toma la decisión de encarcelarlo. ¡Qué parodia de la justicia! La esposa del primer ministro se comporta sin ningún sentido de la vergüenza: organiza una fiesta e invita a mujeres de su clase para mostrarles al joven José. Luego declara públicamente su enamoramiento por él. Ellas experimentan los mismos sentimientos y también intentan tentarlo. El único recurso de José ante tales seductoras súplicas es acudir a su Señor en busca de protección. Su señora declara, sin ningún pudor, ante las demás mujeres que él tendrá que hacer lo que se le ordene o, de lo contrario, será arrojado a la cárcel, donde sin duda será humillado. Él elige la cárcel, y finalmente esto es lo que ocurre.

“Yet for all the evidence they had seen, they felt it right to put him in jail for a time.” (Verse 35) Such is the type of action taken in palaces. It is the action typical of the aristocracy, despotic regimes and social conditions reflecting a state of ignorance or jāhiliyyah. When all the signs point to Joseph’s innocence, the decision is taken to put him in prison. What a travesty of justice. The Chief Minister’s wife behaves with no sense of shame, throwing a party and inviting women of her class to show them the young man, Joseph. She then declares in public her infatuation with him. They experience the same feelings and so too try to tempt him. Joseph’s only recourse in the face of such tantalizing appeals is to turn to his Lord for protection. His mistress declares, shamelessly, before the other women that he will have to do as he is told or else be thrown in prison where he is sure to be humiliated. His choice is prison, and ultimately this is what occurs.

A pesar de todo esto, se toma la decisión de encarcelarlo. Lo más probable es que para entonces la mujer ya haya perdido la esperanza de que él responda a sus intentos. Además, el asunto debe haber pasado a ser tema de conversación entre el público, y no solo entre la aristocracia. Era, por tanto, necesario proteger la reputación de las familias de alta cuna. Puesto que los hombres de estas familias no han sabido salvaguardar su propia reputación ni la de sus mujeres, ciertamente son capaces de arrojar a un joven a prisión, sabiendo que no ha cometido otra falta que no responder a la tentación de una mujer aristócrata. Al fin y al cabo, es su resistencia a la tentación lo que la ha convertido en el tema de conversación de todas las clases.

Despite all this, the decision is made to imprison him. Most probably by this time the woman has despaired of him responding to her attempts. Moreover, it must have become the subject of conversation among the public, and not confined to the aristocracy. It was, therefore, necessary to protect the reputation of high class families. Since the men in these families have been unable to safeguard their own reputation and that of their women, they are certainly able to throw a young man in prison, knowing that he has committed no offence other than not responding to the temptation of an aristocratic woman. After all, it is his resistance of temptation that made her the talk of all classes.

«Dos jóvenes entraron en la prisión con él.» (Versículo 36) Pronto sabremos que pertenecían al personal privado del Rey.

“Two young men went to prison with him.” (Verse 36) We will presently know that they belonged to the King’s private staff.

La sūrah no se detiene en lo que le ocurrió a José en la prisión, ni en cómo fue reconocido como un hombre íntegro y bondadoso, y cómo pronto se ganó la confianza de todos los que le rodeaban. Seguramente también había entre ellos bastantes que habían tenido la desgracia de trabajar en el palacio o para los cortesanos, pero que, por una razón u otra, habían incurrido en la ira de sus amos y, como consecuencia, se encontraban ahora en la cárcel. Todo esto se omite. Pues la sūrah pasa inmediatamente a retratar una escena en la que José, en prisión, habla con dos jóvenes que habían encontrado en él a un hombre de sabiduría. Le relataron sus sueños, pidiéndole que los interpretara.

The sūrah does not dwell on what happened to Joseph in prison, and how he was recognized as a man of integrity and kindness, and that he soon won the trust of all those around him. There must also have been quite a few among them who had had the misfortune to work in the palace or for courtiers, yet had incurred the anger of their masters for one reason or another, and, as a result, were now in jail. All this is omitted. For the sūrah immediately moves on to portray a scene of Joseph, in prison, speaking to two young men who had found him to be a man of wisdom. They related their dreams to him, requesting that he interpret them.

Uno de ellos dijo: «Me vi (en un sueño) exprimiendo vino».» El otro dijo: «Y yo me vi (en un sueño) llevando pan sobre mi cabeza, del cual comían los pájaros». «Háblanos de la interpretación de estos sueños, pues vemos que eres una persona de bien». (Versículo 36)

One of them said: I saw myself [in a dream] pressing wine.’ The other said: And I saw myself [in a dream] carrying bread on my head, and birds were eating of it.’ ‘Tell us the meaning of these dreams, for we can see that you are a man of virtue.’ (Verse 36)

José aprovecha la oportunidad para hablar a los presos sobre su fe, que es la verdadera fe. El hecho de que esté en prisión no lo exime de su deber de predicar la verdadera fe y de criticar cualquier situación que atribuya señorío a gobernantes humanos. Pues someterse a tales gobernantes significa que usurpan los derechos del señorío y se convierten en faraones.

Joseph seizes the opportunity to speak to the prisoners about his faith, which is the true faith. The fact that he is in prison does not exempt him from his duty to preach the true faith and to criticize any situation that assigns lordship to human rulers. For submission to such rulers means that they usurp the rights of lordship and become pharaohs.

José adopta un enfoque sutil: los lleva con cuidado, paso a paso, antes de adentrarse en sus corazones para revelar su fe de manera clara y completa. Junto a esto, explica que la miseria que sufren en la vida se debe a las creencias falsas que ellos y su pueblo en general sostienen. «¡Compañeros míos de prisión! ¿Es mejor [creer en] señores diversos, o creer en Dios, Aquel que gobierna sobre todo lo que existe? Aquellos que adoráis en lugar de Él no son más que nombres que vosotros y vuestros padres habéis inventado, y para los cuales Dios no ha concedido autoridad alguna desde lo alto. El juicio pertenece solo a Dios. Él ha ordenado que no adoréis a nadie sino a Él. Esta es la religión verdadera, pero la mayoría de la gente no lo sabe». (Versículos 39-40)

Joseph’s approach is subtle, taking them carefully step by step before going deep into their hearts to reveal his faith plainly and completely. He couples this with an explanation that the misery they suffer in life is due to the false beliefs which they and their people generally hold. “My two prison companions! Which is better: [to believe] in diverse lords, or to believe in God, the One who holds sway over all that exists? Those you worship instead of Him are nothing but names you and your fathers have invented, and for which God has given no sanction from on high. All judgement rests with God alone. He has ordained that you should worship none but Him. This is the true faith, but most people do not know it.” (Verses 39-40)

En unas pocas palabras claras, lúcidas e iluminadoras, José describe las características principales de la verdadera fe basada en la unicidad de Dios. Sacude violentamente toda la estructura del politeísmo y el mismo concepto de asociar socios a Dios.

In a few clear, lucid and enlightening words, Joseph outlines the main features of the true faith based on the oneness of God. He shakes violently the whole structure of polytheism and the very concept of associating partners with God.

«¡Oh, compañeros de mi prisión! ¿Qué es mejor: [creer en] señores diversos, o creer en Dios, el Único que domina sobre todo lo que existe?» (versículo 39). José los hace sus compañeros, acercándoseles con su trato afable. Esto facilita un camino sencillo hacia el tema principal, a saber, la esencia de la fe. No les llama directamente a adoptarla, sino que la presenta como un asunto para una discusión objetiva:

“My two prison companions! Which is better: [to believe] in diverse lords, or to believe in God, the One who holds sway over all that exists?” (Verse 39) Joseph makes them his companions, drawing them close with his affable approach. This facilitates an easy way into the main subject, namely the essence of faith. He does not call on them directly to adopt it, but instead presents it as a subject for objective discussion:

En este punto, José hace su argumento final y decisivo, dejando claro a sus interlocutores dónde reside todo el poder y el juicio, a quién se debe la obediencia y cómo debe ser reconocida. En pocas palabras, a quién se debe ofrecer la adoración:

At this point Joseph makes his final and decisive point, making it clear to his interlocutors where all power and judgement lie, and to whom obedience is owed and how it must be acknowledged. Or, in short, to whom worship should be offered:

"Todo juicio pertenece únicamente a Dios. Él ha ordenado que no adoréis a nadie sino a Él. Esta es la fe verdadera, pero la mayoría de la gente no lo sabe." (Verso 40)

“All judgement rests with God alone. He has ordained that you should worship none but Him. This is the true faith, but most people do not know it.” (Verse 40)

El juicio y la autoridad pertenecen únicamente a Dios. Es Él quien es la Divinidad, con autoridad para legislar y juzgar. En verdad, la soberanía le pertenece a Él, pues la soberanía es uno de los atributos fundamentales de Dios. Quien reclame para sí cualquier derecho sobre ella está, en efecto, disputando el poder de Dios, ya sea un individuo, una clase, un partido, una organización, una comunidad o una organización internacional que represente a la humanidad. Quien reclama para sí este atributo tan básico de Dios incurre en incredulidad hacia Dios. Su incredulidad consiste en negar una parte de la fe que es conocida, de manera esencial y universal, como un hecho.

Judgement and authority belong to no one other than God. It is He who is the Godhead, with authority to legislate and judge. Indeed, sovereignty, belongs to Him, for sovereignty is one of God’s basic attributes. Whoever claims any right to it is indeed disputing God’s power, whether the claimant be an individual, a class, a party, an organization, a community or an international organization representing mankind. Anyone who claims this very basic attribute of God’s for himself disbelieves in God. His disbelief is in the form of denying a part of faith which is essentially and universally known as a fact.

Usurpar los derechos de soberanía que pertenecen solo a Dios no se presenta de una única forma. Para que una persona reclame la característica básica de la divinidad, que es la soberanía, no necesita ser tan burda como para decir: «No conozco a otro Dios al que podáis adorar aparte de mí», o «Yo soy vuestro Señor, el Altísimo», como hizo el Faraón. En realidad, reclama estos derechos desafiando la autoridad de Dios cuando empieza a derivar leyes de cualquier fuente distinta de la ley de Dios, declarando que la fuente del poder y la autoridad pertenece a alguna institución o ser distinto de Dios. Incluso cuando esa institución es toda la nación o toda la humanidad, el resultado es el mismo. En el sistema islámico, la nación elige al gobernante, otorgándole la autoridad para gobernar de acuerdo con la ley de Dios. La nación, o la comunidad, no es la fuente de la soberanía que promulga la ley y le da su fuerza. La fuente de la soberanía es Dios. Muchos son los que confunden el ejercicio del poder con su fuente. Esta confusión se encuentra incluso entre los eruditos musulmanes. Lo que nosotros decimos es que los seres humanos, en su conjunto total, no tienen el derecho de soberanía. Solo ejecutan lo que Dios ha legislado.

Ahora pasamos a la corte del rey, donde el rey pide a sus cortesanos y sacerdotes que interpreten un sueño perturbador que había tenido: «Y dijo el rey: Vi [en un sueño] siete vacas gordas que eran devoradas por siete flacas, y siete espigas verdes junto a otras siete secas y marchitas. Decidme la interpretación de mi visión, oh nobles, si sabéis interpretar los sueños». Ellos respondieron: «Esto no es más que una confusión de sueños, y no tenemos un conocimiento profundo del verdadero significado de los sueños». (Versículos 43-44)

Now we move into the court with the King asking his courtiers and priests to interpret a disturbing dream he had had: “And the King said: I saw [in a dream] seven fat cows being devoured by seven emaciated ones, and seven green ears of wheat next to seven others dry and withered. Tell me the meaning of my vision, my nobles, if you are able to interpret dreams.’ They replied: ‘This is but a medley of dreams, and we have no deep knowledge of the real meaning of dreams.’” (Verses 43-44)

Ninguno pudo ofrecer una interpretación plausible del sueño del Rey. O bien podrían haber considerado que anunciaba algo desagradable y, por ello, no quisieron comunicárselo al Rey. Esta suele ser la actitud de los cortesanos y consejeros que prefieren transmitir a sus señores solo lo que es agradable. Por eso dijeron que era todo "una mezcla de sueños". Lo describieron como visiones confusas que no constituían un sueño propiamente dicho. Acto seguido añadieron: "No tenemos un conocimiento profundo del verdadero significado de los sueños", es decir, cuando son tan borrosos y confusos.

None could offer a plausible interpretation of the King’s dream. Or they might have felt that it signalled something unpleasant and hence did not wish to put it to the King. This is often the attitude of courtiers and advisors who prefer to deliver to their masters only that which is pleasant. Hence they said that it is all ‘but a medley of dreams.’ They described it as disturbed visions that did not constitute a proper dream. They followed this by saying, “We have no deep knowledge of the real meaning of dreams,” i.e. when they are so blurred and confused.

Hasta ahora hemos mencionado tres episodios de sueños: el primero fue el de José, el segundo el de los dos jóvenes en la cárcel y ahora el sueño del Rey. En cada caso se pidió su interpretación. Que se diera tanta importancia a los sueños nos dice algo sobre el ambiente que prevalecía en Egipto y en otros lugares.

So far we have mentioned three dream incidents: the first was Joseph’s, the second was those of the two young men in prison and now we have the King’s dream. Each time interpretation was requested. That so much emphasis was placed on dreams tells us something about the atmosphere that prevailed in Egypt and elsewhere.

Pide permiso para ir a ver al hombre que, con certeza, daría una interpretación verdadera del sueño que nadie más se atrevía a interpretar. Aquí caen las cortinas, y cuando se vuelven a levantar estamos en la prisión, mirando a José y a su antiguo compañero pidiéndole que interprete el sueño del rey: «“José, hombre de verdad, háblanos de las siete vacas gordas que son devoradas por siete flacas, y de siete espigas verdes junto a otras siete secas y marchitas, para que yo regrese a la gente [de la corte] y puedan llegar a saber”». (Versículo 46)

He requests leave to go and see the man who was certain to give a true interpretation of the dream no one else dared interpret. The curtains drop here, and when they are raised again we are in the prison looking at Joseph and his former companion asking him to interpret the King’s dream: “‘Joseph, man of truth, tell us of the seven fat cows being devoured by seven emaciated ones, and seven green ears of wheat next to seven others dry and withered, so that I may return to the people [of the court], and that they would come to know.’” (Verse 46)

El hombre, que es el copero del rey, llama a José "hombre de verdad", lo cual es un testimonio de que José siempre dice la verdad según la propia experiencia del hombre con él. "Háblanos de las siete vacas gordas..." Aquí el hombre cita las propias palabras del rey al relatar el sueño. Como estaba pidiendo la interpretación del sueño, tenía que citar la descripción con exactitud. La sura utiliza de nuevo las mismas palabras para indicar la exactitud del relato, y para que la interpretación siga inmediatamente a la exposición.

The man, who is the drink master of the King, calls Joseph a ‘man of truth,’ which is testimony that Joseph always tells the truth according to the man’s own experience with him. “Tell us of the seven fat cows...” Here the man quotes the King’s own words in relating the dream. Since he was asking for an interpretation of the dream, he had to quote the description accurately. The sūrah uses the same words again to indicate the accuracy of the reporting, and to enable the interpretation to immediately follow the statement.

Sin embargo, lo que da José no es una interpretación pasiva del sueño. Por el contrario, va acompañada de un consejo sobre cómo afrontar mejor las consecuencias de lo que va a ocurrir. «Respondió: “Sembraréis durante siete años consecutivos”». (Versículo 47) Son siete años sin interrupción en los que habrá una cosecha abundante. Por eso se representan en el sueño como siete vacas gordas. «Pero dejad en la espiga el grano que cosechéis», (Versículo 47)

However, what Joseph gives is not a passive interpretation of the dream. Instead it is coupled with advice on how best to cope with the consequences of what is going to happen. “He replied: ‘You shall sow for seven consecutive years.” (Verse 47) These are seven years without a gap when there is a rich harvest. Hence they are depicted in the dream as seven fat cows. “But let the grain you harvest remain in its ear,” (Verse 47)

En este punto, la sura vuelve a cambiar de escena, dejando un vacío entre la escena que acaba de terminar y la que está por comenzar. Lo que ocurre durante ese vacío queda para que nosotros lo imaginemos. Las cortinas se vuelven a levantar en el palacio del Rey. La sura omite lo que el hombre cuenta sobre la interpretación del sueño del Rey, y lo que dice acerca de José, de su encarcelamiento y su causa, y de su situación actual. Lo que tenemos en cambio es el efecto de todo esto, plasmado en el deseo expresado por el Rey de verlo y en su orden de que sea traído ante él.

At this point the sūrah again moves to the next scene, leaving a gap between the one just ending and the one about to begin. What happens during this gap is left for us to imagine. The curtains are then once again raised in the King’s palace. The sūrah leaves out what the man tells of the interpretation of the King’s dream, and what he says about Joseph, his imprisonment and its cause, and his present situation. What we have instead is the effect of all this, embodied in the King’s expressed desire to see him and his order that he should be brought before him.

«El Rey dijo: “Traigan a este hombre ante mí”». (Versículo 50) Una vez más, la sura omite los detalles de la ejecución de la orden del Rey. Simplemente encontramos a José respondiendo al emisario del Rey. Ha pasado tanto tiempo en prisión que no tiene prisa por salir hasta que su caso haya sido debidamente investigado. Quiere que la verdad sea claramente conocida y que su inocencia sea declarada ante todos los pueblos. Todas las falsas acusaciones que le fueron lanzadas deben ser reconocidas por lo que eran: simples mentiras. Su Señor lo ha cuidado, y la forma en que fue educado le da seguridad y tranquilidad de espíritu. No tiene prisa hasta que se conozca la verdad.

“The King said: ‘Bring this man before me.’” (Verse 50) Again the sūrah leaves out the details of carrying out the King’s order. We simply find Joseph replying to the King’s emissary. He has spent so long in prison that he is in no hurry to leave until his case has been properly investigated. He wants the truth to be clearly known and his innocence to be declared to all people. All the false accusations hurled at him must be known for what they were: mere lies. He has been looked after by his Lord, and the way he has been brought up gives him reassurance and peace of mind. He is in no hurry until the truth is known.

El impacto del cuidado que Dios tuvo de José al criarlo se aprecia claramente en la diferencia entre su actitud actual y la anterior. Antes, había pedido a su compañero de prisión que lo recordara ante su amo. Ahora, quiere que primero se establezca su inocencia. Por eso le dice al enviado del rey: «Vuelve a tu señor y pregúntale por las mujeres que se cortaron las manos» (versículo 50). La distancia entre estas dos situaciones es, en efecto, enorme.

El texto coránico emplea un término mucho más fuerte que el que expresa la frase «¿Qué te ocurrió?». Se parece más a «¿qué desgracia cayó sobre vosotras?». Parece que el rey pidió información completa sobre el asunto antes de llamarlas. Lo hizo para estar al tanto de las circunstancias antes de hablar con ellas. Cuando son llevadas ante él, su pregunta señala con un dedo acusador, dando a entender que debió de ocurrir algo verdaderamente grave: «¿Qué os ocurrió cuando intentasteis seducir a José?» (versículo 51).

The Qur’ānic text uses a term much stronger than that expressed by the phrase, ‘What was the matter with you.’ It is much more like ‘what calamity came over you.’ It appears that the King asked for full information about the matter before he called them in. This the King did so that he would be appraised of the circumstances before he spoke to them. When they are brought before him, his question points an accusing finger, saying that something really serious must have happened: “What was the matter with you when you tried to seduce Joseph?” (Verse 51)

El interrogatorio del Rey nos dice algo de lo que ocurrió aquel día en casa del Primer Ministro. Podemos deducir algo de lo que las mujeres le dijeron a José, o le insinuaron, intentando seducirlo.

The King’s very question tells us something about what happened on that day at the Chief Minister’s house. We gather something of what the women said to Joseph, or hinted at, trying to tempt him into seduction.

Ante una acusación así en presencia del rey, las mujeres sintieron que ya no podían negar los hechos: «Las mujeres dijeron: ¡Dios nos libre! No percibimos en él la menor maldad.» (Versículo 51) Esa es la verdad que no podía negarse, ni siquiera por parte de ellas. José era tan inocente que nadie podía acusarlo de ninguna falta con realismo.

When faced with such an accusation in the presence of the King, the women felt that they could no longer deny the facts: “The women said. God save us! We did not perceive the least evil on his part.” (Verse 51) That is the truth that could not be denied, even by them. Joseph was so innocent that no one could realistically accuse him of any misdeed.

En este punto, la mujer que amaba a José y no podía librarse de tal amor, a pesar de su desesperanza de que él llegara a ceder a sus artimañas, se adelanta para confesarlo todo en una declaración muy franca: «La esposa del Ministro dijo: Ahora ha salido a la luz la verdad».

At this point, the woman who loved Joseph and could not rid herself of such love, despite her despair of him ever succumbing to her guile, comes forward to confess all in a very frank statement: “The Chief Minister’s wife said: Now has the truth come to light.

Y el rey dijo: «Traedmelo; lo escogeré para mí». Y cuando habló con él, el rey dijo: «Desde hoy serás para nosotros una persona de alta posición, investida de toda confianza». José respondió: «Ponme al frente de los graneros de la tierra; puedo administrarlos con sabiduría». Así establecimos a José en la tierra, para que dispusiera libremente de ella. Otorgamos Nuestra misericordia a quien queremos, y nunca dejamos de recompensar a quienes hacen el bien. Pero la recompensa de la vida futura es mucho mejor para quienes creen en Dios y se apartan del mal. (Versículos 54-57)

And the King said: ‘Bring him before me. I will choose him for my own.’ And when he had spoken to him, the King said: ‘You shall henceforth be in a position of high standing with us, invested with all trust.’ Joseph replied: ‘Give me charge of the store- houses of the land. I am able to look after them with wisdom.’ Thus did We establish Joseph in the land, free to do what he willed. We bestow Our mercy on whom We will, and We never fail to give their reward to those who do good. But as for those who believe in God and keep away from evil, the reward of the life to come is much better indeed. (Verses 54-57)

El Rey estableció la inocencia de José. También supo lo hábil que era José en la interpretación de los sueños, y lo sabio que fue al pedir una investigación sobre la conducta de las mujeres. El Rey también comprobó que José era un hombre de dignidad. No se apresuró a salir de la prisión para reunirse con el Rey de Egipto. Adoptó la postura de un hombre honorable que había sido encarcelado injustamente. Quiso demostrar la falsedad de la acusación incluso antes de su liberación. Quería restablecer su integridad y la veracidad de su fe antes de buscar cualquier cargo de favor ante el Rey.

The King established Joseph’s innocence. He also learnt how adept Joseph was in the interpretation of dreams, and how wise he was when he requested an investigation of the women’s behaviour. The King also learnt that Joseph was a man of dignity. He did not rush to leave the prison and meet the King of Egypt. He took the stand of an honourable man who had been wrongfully imprisoned. He wanted to prove the falsehood of the accusation even before his release. He wanted to re- establish his integrity and the truth of his faith before seeking any position of favour with the King.

Su actitud digna, como hombre de integridad y sabiduría, le granjeó el amor y el respeto del Rey. Por eso, el Rey ordenó: «Traedlo ante mí. Lo elegiré para mí mismo». (Versículo 54) No quiere que lo traigan ante él para liberarlo, ni solo para conocer a este erudito intérprete de sueños, ni para concederle audiencia y decirle que está complacido con él. Quiere que lo traigan a su presencia para elegirlo para sí mismo y hacerlo un consejero de confianza e incluso un amigo.

Sin embargo, la petición de José parece infringir dos principios del código islámico.

Nonetheless Joseph’s request appears to violate two principles of the Islamic code.

La primera es la petición de un cargo, lo cual no está permitido en el Islam, pues el Profeta ﷺ dice:

The first is a request of position, which is not allowed in Islam, as the Prophet says:

«No entregamos un cargo [de gobierno] a quien lo pida». [Narrado por al-Bujārī y Muslim.] El segundo es alabarse a uno mismo, lo cual va en contra de la instrucción coránica: «No pretendáis pureza». (53: 32) Sin embargo, tales normas fueron establecidas por el sistema islámico instaurado en tiempos del Profeta ﷺ Muḥammad. Por ello no se aplicaban en la época de José. Además, esto es solo una cuestión de organización y administración, y tales asuntos no son necesariamente los mismos en todos los mensajes enviados por Dios, ni se aplican por igual a todas las comunidades que aceptan la guía divina.

“We do not give a position [of government] to anyone who asks for it.” [Related by al-Bukhārī and Muslim.] The second is praising oneself, which runs contrary to the Qur’ānic instruction: “Do not pretend to purity.” (53: 32) However, such rules were established by the Islamic system laid down at the time of the Prophet Muĥammad (peace be upon him). Hence they did not apply during Joseph’s time. Besides, this is only a matter of organization and administration, and such matters are not necessarily the same in all messages sent by God, and they do not apply equally to all communities that accept divine guidance.

Aunque esta defensa de la petición de José es válida, no deseamos basarnos en ella. El asunto es demasiado serio como para descansar en un argumento así. De hecho, se apoya en consideraciones distintas que deben exponerse adecuadamente, para que podamos comprender plenamente el método de deducción y construcción a partir de enunciados establecidos en el Corán y en la Ĥadīth. Entonces podremos apreciar la naturaleza dinámica de la jurisprudencia islámica, que es totalmente distinta de la situación estancada que parece haber permanecido en los eruditos sostenida a lo largo de generaciones de inactividad.

Valid as this defence of Joseph’s request is, we do not wish to rely on it. The matter is far too serious to rest on such an argument. In fact it is based on different considerations which need to be properly outlined so that we can fully understand the method of deduction and construction on the basis of established statements in the Qur’ān and Ĥadīth. We will be able then to appreciate the dynamic nature of Islamic jurisprudence, which is totally different from the stale situation which appears to have remained with scholars upheld over generations of inactivity.

El movimiento es el elemento constitutivo de la sociedad islámica, y es lo que le da origen. Inicialmente, la fe procede de su fuente divina, transmitida por el Mensajero de Dios ﷺ con sus palabras y sus actos. En generaciones posteriores, está representada por los defensores de la fe divina. Algunas personas responderán a esta llamada, y encontrarán resistencia y serán objeto de persecución por parte de regímenes tiránicos que aplican distintas formas de Yahiliyya. Algunos podrán sucumbir a la persecución y apartarse de la fe y del movimiento que la predica, mientras que otros permanecerán firmes. Algunos de estos últimos podrán convertirse en mártires, y otros seguirán la lucha hasta que Dios haya juzgado entre ellos y sus oponentes. Este último grupo recibirá la victoria de Dios, quien los convierte en instrumento para cumplir Su voluntad. Él cumple Su promesa de victoria y poder para ellos, para que puedan establecer el gobierno de la fe divina. La victoria no es para ellos como ganancia o recompensa personal. Es la victoria de su mensaje, para que establezcan el Señorío de Dios sobre la humanidad.

Movement is the constituent element of Islamic society, and this is what gives birth to it. Initially, the faith comes from its divine source, conveyed by God’s Messenger in word and deed. In later generations, it is represented by advocates of the divine faith. Some people will respond to this advocacy, and they are met with resistance, and subjected to persecution by tyrannical regimes implementing different forms of Jāhiliyyah. Some may succumb to persecution and turn away from the faith and its advocating movement, while others remain steadfast. Some of the latter may become martyrs, and others continue the struggle until God has judged between them and their opponents. This latter group will be granted victory by God, who makes them a means of fulfilling His will. He fulfils His promise to them of victory and power, so that they can establish the rule of divine faith. The victory is not theirs as a personal gain or reward. It is a victory of their message, so that they establish God’s Lordship of mankind.

Este grupo de personas no limita su fe a un determinado territorio, ni a una raza, nación, color, idioma o vínculo igualmente vacío. Su misión es liberar a la humanidad, en todo el mundo, de la sumisión a cualquiera que no sea Dios, y elevar a la humanidad muy por encima del nivel de servidumbre a los tiranos, sea cual sea su tipo de tiranía.

This group of people do not limit their faith to a certain piece of land, or to a certain race, nation, colour, language or similarly hollow tie. Their mission is to liberate mankind, the world over, from submission to anyone other than God, and to elevate mankind far above the level of subservience to tyrants, regardless of their type of tyranny.

A medida que este movimiento avanza, las cualidades de las personas se hacen evidentes, y sus respectivas posiciones se identifican sobre la base de criterios y valores firmemente arraigados en esta fe y aceptables para toda la comunidad. Son valores como la dedicación a la causa, el sacrificio, la piedad, un alto nivel de moral, la eficiencia y la capacidad. Todos estos valores se juzgan por la práctica, pues se manifiestan a través de la acción y el movimiento. Así, la comunidad llega a reconocer a quienes los poseen. Tales personas no necesitan pretender excelencia alguna, ni tampoco buscar un cargo de gobierno o ser elegidas para el parlamento sobre la base de sus propias campañas.

Algunas personas podrían sugerir que esta cualidad pertenece exclusivamente a la primera comunidad musulmana por sus circunstancias históricas. Sin embargo, olvidan que una verdadera sociedad islámica no tendrá otro fundamento ni otro método de existencia. No llegará a existir a menos que surja un movimiento que defienda el regreso al Islam y ayude a las personas a abandonar la yahiliyya en la que han caído. Ese es el punto de partida. Inevitablemente le seguirá un período de dificultades y pruebas, como ocurrió la primera vez. Algunos de sus miembros sucumbirán a la presión, mientras que otros permanecerán firmes. Habrá mártires entre ellos, y quienes sobrevivan estarán decididos a continuar la lucha. Aborrecerán volver a hundirse en la yahiliyya tanto como aborrecen ser arrojados al fuego. Mantendrán la lucha hasta que Dios juzgue entre ellos y sus oponentes, y les conceda la victoria como lo hizo con la primera comunidad musulmana.

Some people may suggest that this quality belongs uniquely to the first Muslim community on the basis of its historical circumstances. They forget, however, that a true Islamic society will have no other foundation or method of existence. It will not come about unless a movement advocates a return to Islam and helps people abandon the jāhiliyyah into which they have sunk. That is the starting point. It will inevitably be followed by a period of hardship and trial, just like the first time. Some of its members will succumb to pressure, while others will remain steadfast. There will be martyrs among them while those who survive will be determined to continue the struggle. They will hate sinking back into jāhiliyyah as much as they hate being thrown into fire. They keep up the struggle until God has judged between them and their opponents, and gives them victory as He did with the first Muslim community.

Esto significa el nacimiento de un nuevo sistema islámico en alguna parte de la tierra de Dios. En este punto, el movimiento habrá recorrido el camino desde el punto de partida hasta el de establecer una sociedad islámica, y, entretanto, habrá clasificado a sus defensores en distintos grados según la fe y las normas y valores que hayan puesto en práctica. Estos no necesitarán postularse a sí mismos para cargos de poder, pues su comunidad, que libró con ellos la campaña de yihad, habrá reconocido sus capacidades y los habrá recomendado.

This means the birth of a new Islamic system in some part of God’s land. At this point, the movement will have travelled from the point of beginning to the point of establishing an Islamic society, and in the meantime it will have sorted out its advocates into different grades based on faith and the standards and values they put into effect. These will not need to nominate themselves for positions of power, because their community, which fought the campaign of jihād with them, will have recognized their abilities and recommended them.

Quienes hoy piensan o escriben sobre el sistema islámico y su estructura se pierden en un laberinto, porque intentan aplicar el sistema islámico, sus normas y sus valores en el marco social actual. Comparada con el sistema islámico, una estructura de ese tipo es como un vacío que no deja espacio para la aplicación de ninguna norma islámica. Existe una diferencia fundamental en la propia constitución de los dos tipos de sociedad. En el sistema islámico, las personas y los grupos se distinguen por lo que hacen en el proceso de establecer la fe islámica en la práctica y en la lucha contra los valores y sistemas de la yahiliyya. Es su perseverancia la que les permite soportar la presión, la persecución y otras penalidades, que continúan hasta el establecimiento de una sociedad islámica en la tierra. Las demás sociedades pertenecen a la yahiliyya, y se estancan, sosteniendo principios y valores que no tienen nada que ver con el Islam. Como tales, son como un vacío que no puede sostener el funcionamiento de los principios y valores islámicos.

Those who think or write about the Islamic system and its structure today place themselves in a maze, because they try to implement the Islamic system and its rules and values in their present social set-up. Compared with the Islamic system, such a set-up is like a vacuum which provides no room for the implementation of any Islamic rules. There is a fundamental difference in the very make-up of the two types of society. In the Islamic system, people and groups are distinguished through what they do in the process of establishing the Islamic faith in practice and in the struggle against the values and systems of jāhiliyyah. It is their perseverance which enables them to endure pressure, persecution and other hardships that continue until the establishment of an Islamic society in the land. Other societies belong to jāhiliyyah, and they are stagnating, upholding principles and values that have nothing to do with Islam. As such, they are like a vacuum that cannot support the functioning of Islamic principles and values.

Esos escritores e investigadores buscan una solución que les permita defender el sistema islámico y sus instituciones, y poner en práctica sus valores y leyes. Lo primero que les preocupa es cómo se han de seleccionar los miembros del Consejo Consultivo si no pueden presentar sus propios nombres ni hablar de sus propias cualidades.

Those writers and researchers look for a solution which enables them to advocate the Islamic system and its institutions, and to operate its values and laws. The first thing to trouble them is how the members of the Consultative Council are to be selected if they cannot put their names forward or speak about their own qualities.

¿Cómo se debe reconocer a las personas adecuadas en comunidades como las de hoy, donde la gente no conoce las virtudes de los demás y no es juzgada según los criterios correctos de honestidad, eficiencia e integridad? También les preocupa el método para elegir al jefe de Estado. ¿Debe ser elegido por referéndum público o por el Consejo Consultivo? Si es él quien nombra a los miembros del Consejo Consultivo, ¿cómo los seleccionarán a él en el futuro? ¿No se sentirán en deuda con él y desearán devolverle el favor? Además, si son ellos quienes lo seleccionan o eligen, ¿no tendrán influencia sobre él una vez que sea el líder supremo? Al nombrarlos, ¿no elegirá él solo a quienes le sean leales? Las preguntas son interminables.

La investigación intelectual en jurisprudencia islámica puede resultar cómoda, pues no implica riesgos, pero no forma parte de la labor de defensa del islam. De hecho, no es parte de la estrategia islámica. Quienes quieran evitar el riesgo estarán mejor ocupándose de la literatura, el arte o el comercio. El estudio académico de la jurisprudencia islámica en los términos descritos es, a mi juicio personal —y Dios sabe más— un desperdicio de esfuerzo y de recompensa. La fe divina no acepta una posición de sumisión a la yahiliyya, que se rebela contra su autoridad y que, en ocasiones, la ridiculiza pidiendo soluciones islámicas para sus propios problemas mientras se niega a someterse a Dios y a la fe islámica.

Intellectual research in Islamic jurisprudence may be comfortable, because it involves no risks, but it is not part of Islamic advocacy. In fact it is not a part of Islamic strategy. Those who want to steer away from risk will be better off occupying themselves with literature, art or commerce. Academic study of Islamic jurisprudence on the lines described is in my personal view — and God knows best — a waste of effort and reward. The divine faith does not accept a position of subservience to jāhiliyyah which rebels against its rule and which, at times, ridicules it by requesting Islamic solutions for its own problems when it refuses to submit to God and the Islamic faith.

El método de nacimiento de la sociedad islámica es el mismo, y sigue las mismas etapas.

The method of birth of Islamic society is the same, and it follows the same stages.

Una transformación desde la yāhiliyya hacia el Islam nunca será una tarea fácil, y jamás comenzará con la codificación de los principios islámicos como preparación para una sociedad islámica, cuando esta pueda llegar a existir. Tampoco esos códigos son el ingrediente que las sociedades no islámicas necesitan para volverse islámicas. La dificultad de tal transformación no se debe a que las leyes islámicas sean insuficientes para satisfacer las necesidades sofisticadas de las sociedades avanzadas y civilizadas. Todo eso es autoengaño. Lo que impide que tales sociedades se vuelvan islámicas es la tiranía que se niega a reconocer que toda soberanía pertenece únicamente a Dios. Por eso rechazan reconocer el Señorío de Dios sobre la vida humana y sobre el mundo entero. Así se apartan del Islam por completo. Esta es una parte del Islam que es esencialmente conocida por todos. Además, cuando las masas se someten a la tiranía, hacen de los tiranos señores junto a Dios, y les obedecen. Así, las masas se apartan de creer en la unicidad de Dios para caer en el politeísmo, porque reconocer el Señorío de cualquier ser distinto de Dios equivale a colocar a ese ser en la misma posición que Dios. Así es como la yāhiliyya se establece como un sistema humano. Se funda en conceptos erróneos tanto como en el poder material.

Habiendo ampliado el punto sobre la petición de José de estar al cargo de los almacenes del Reino, y la cuestión de buscar cargos públicos en la sociedad islámica, retomamos el hilo de la historia. Al considerar el texto de la sūrah, encontramos que no menciona la aprobación del Rey a la petición de José. Es como si la petición misma implicara la aprobación del Rey. Este es un honor aún mayor concedido a José, y muestra su alta posición ante el Rey. Solo necesitó formular su petición para que fuera atendida. Esto se confirma con los siguientes versículos:

Having elaborated the point about Joseph’s request to be in charge of the Kingdom’s store houses, and the issue of seeking government posts in Islamic society, we pick up the thread of the story again. When we consider the text of the sūrah we find that it does not mention the King’s agreement to Joseph’s request. It is as if the request itself implied the King’s approval. This is an even higher honour given to Joseph, and it shows his high standing with the King. He only needed to state his request for it to be answered. This is confirmed by the following verses:

«Así establecimos a José en la tierra, para que dispusiera de ella a su voluntad. Concedemos Nuestra misericordia a quien queremos, y jamás dejamos de recompensar a quienes hacen el bien. Pero la recompensa de la vida futura es mucho mejor para quienes creen en Dios y se alejan del mal.» (Versículos 56-57)

“Thus did We establish Joseph in the land, free to do what he willed. We bestow Our mercy on whom We will, and We never fail to give their reward to those who do good. But as for those who believe in God and keep away from evil, the reward of the life to come is much better indeed.” (Verses 56-57)

Así, la demostración de la inocencia de José de la manera en que se llevó a cabo, la admiración que el Rey ya sentía por él y la concesión de su petición contribuyeron todos a afianzar a José en la tierra, otorgándole una posición firme y distinguida.

Thus the proof of Joseph’s innocence in the way that it was done, and the King’s admiration that he has already won, and the granting of his request, all helped to establish Joseph in the land, giving him a firm and distinguished position.

«Así establecimos a José en la tierra, para que dispusiera de ella a su antojo.» (Versículo 56) Tuvo la libertad de tomar la casa que quería, en el lugar que eligió, y de ocupar el puesto que deseaba. Esa libertad contrasta por completo con el pozo en el que sus hermanos lo arrojaron y con la condena a prisión que tuvo que soportar, con todos los temores y restricciones de ambas situaciones. «Otorgamos Nuestra misericordia a quien Nos place.» (Versículo 56)

“Thus did We establish Joseph in the land, free to do what he willed.” (Verse 56) He was free to take up the house he wanted, at the place of his choice, and to occupy the position he wished. That freedom contrasts fully with the well in which he was thrown by his brothers and the prison sentence he had to endure, with all the fears and restrictions of both situations. “We bestow Our mercy on whom We will.” (Verse 56)