La sūrah pasa luego a precisar la posición de los musulmanes con respecto a los hogares del Profeta ﷺ y a sus esposas, tanto durante su vida como después de su muerte. Aborda el hecho de que algunos hipócritas y otras personas con corazones llenos de enfermedad solían ofender al Profeta ﷺ dirigiendo su conducta molesta hacia sus hogares y sus esposas. Les advierte con mucha firmeza, describiendo la gravedad de su acción a los ojos de Dios y recordándoles que Dios conoce plenamente su maldad.
The sūrah moves on to delineate the position of Muslims vis-à-vis the Prophet’s homes and his wives, both during his lifetime and after his death. It addresses the fact that some hypocrites and others with hearts full of sickness used to affront the Prophet by directing their annoying behaviour at his homes and wives. It issues a very strong warning to them, describing the enormity of their action in God’s sight and reminding them that God is fully aware of their wickedness:
¡Creyentes! No entréis en las casas del Profeta ﷺ, a menos que se os dé permiso, para una comida sin esperar su debido momento. Pero cuando seáis invitados, entrad; y cuando hayáis comido, retiraos sin quedaros para charlar. Tal comportamiento podría ofender al Profeta ﷺ, y aun así él podría sentir demasiada vergüenza para pediros que os marchéis. Dios no se avergüenza de exponer lo que es correcto. Cuando pidáis algo a las esposas del Profeta ﷺ, hacedlo desde detrás de una cortina: esto favorece una mayor pureza de vuestros corazones y de los de ellas.
Believers! Do not enter the Prophet’s homes, unless you are given leave, for a meal without waiting for its proper time. But when you are invited, enter; and when you have eaten, disperse without lingering for the sake of mere talk. Such behaviour might give offence to the Prophet, and yet he might feel too shy to bid you go. God does not shy of stating what is right. When you ask the Prophet’s wives for something, do so from behind a screen: this makes for greater purity for your hearts and theirs.
Tampoco os corresponde ofender al Mensajero de Dios ﷺ, como tampoco os corresponde jamás casaros con sus viudas después de su muerte. Ciertamente, eso es una enormidad a los ojos de Dios. Ya sea que hagáis algo abiertamente o en secreto, [recordad que] Dios tiene pleno conocimiento de todo. (Versículos 53-54)
Moreover, it does not behove you to give offence to God’s Messenger, just as it would not behove you ever to marry his widows after he has passed away. That is certainly an enormity in God’s sight. Whether you do anything openly or in secret, [remember that] God has full knowledge of everything. (Verses 53-54)
Al-Bujārī relata, por la autoridad de Anas ibn Mālik: «Cuando el Profeta ﷺ se casó con Zaynab bint Jaĥsh, preparó una comida de carne y pan. Me enviaron a invitar a la gente, y venían por grupos. Comían y se marchaban, y luego llegaba otro grupo, comía y se marchaba. Invité a todos hasta que no encontré a nadie más a quien invitar. Se lo dije al Profeta ﷺ, y él dijo a su familia: “Retirad la comida”. Tres personas se quedaron en su casa conversando. El Profeta ﷺ salió a la habitación de ʿĀʾisha y dijo: “La paz sea con vosotros, miembros de esta casa, junto con la misericordia y las bendiciones de Dios”. Ella respondió a su saludo de la misma manera y le preguntó: “¿Cómo has encontrado a tu esposa, Mensajero de Dios? Que Dios te bendiga, y a los tuyos”. Luego fue a las habitaciones de cada una de sus esposas, y cada una de ellas le dijo lo mismo que ʿĀʾisha. Después regresó y encontró a las tres personas todavía allí conversando.»
Al-Bukhārī relates on the authority of Anas ibn Mālik: “When the Prophet espoused Zaynab bint Jaĥsh, he served a meal of meat and bread. I was sent to invite people to come over, and they came in groups. They would eat and leave, then another group came in, ate, and left. I invited everyone until I could find none o invite. I said this to the Prophet, and he said to his family: ‘Remove your food.’ Three people remained in his home chatting. The Prophet went out to `Ā’ishah’s room and said: ‘Peace be o you, members of this household, together with God’s mercy and blessings.’ She replied to his greeting in the same way and asked him: ‘How have you found your wife, Messenger of God? May God bless you ,and yours.’ He then went to the rooms of every one of his wives, and each one of them said to him the same as `Ā’ishah. Then he went back, and found the three people still there chatting.
El Profeta era muy tímido. Volvió a salir, dirigiéndose a la habitación de ʿĀ’ishah. No estoy seguro de si fue ella u otra persona quien le dijo que aquellas personas se habían marchado. Regresó y, cuando tenía un pie dentro y otro fuera, la puerta estaba cerrada. Entonces se reveló el versículo coránico que menciona la cortina".
El versículo describe ciertos modales relativos a la entrada en las casas ajenas que eran desconocidos en la Arabia preislámica. La gente entraba en una casa sin pedir permiso, como explicamos al comentar los versículos pertinentes de la sura 24, La Luz. 7 Quizás esto era más visible en el caso de las casas del Profeta ﷺ, que eran la fuente del conocimiento y la sabiduría. Algunas personas podían entrar y, si veían que se estaba preparando comida, esperaban para comer sin haber sido invitadas. Algunas se quedaban a charlar después de la comida, aunque en primer lugar no habían sido invitadas a entrar. Eran totalmente ajenas a las molestias que su comportamiento causaba al Profeta ﷺ y a su familia. Un relato sugiere que, cuando aquellas tres personas se quedaron a charlar la noche de la boda del Profeta ﷺ con Zaynab, ella se sentó de cara a la pared. El Profeta ﷺ era demasiado tímido como para llamar su atención sobre las molestias que causaban. No podía decir a sus visitantes algo que pudiera avergonzarlos. Por ello, Dios lo expresó en su nombre, porque: "Dios no se avergüenza de exponer lo que es correcto". (Versículo 53)
The Prophet was very shy. He went out again, heading towards `Ā’ishah’s room. I am not sure whether it was she or someone else who told him that those people had left. He came back, and when he had one foot inside and one out, the door was closed. Then the Qur’ānic verse mentioning the screen was revealed.” The verse outlines certain manners with regard to entering people’s homes that were unknown in pre-Islamic Arabia. People just came into a home without asking permission, as we explained in commenting on the relevant verses in Sūrah 24, The Light. 7 Perhaps this was more visible in the case of the Prophet’s homes which were the source of knowledge and wisdom. Some people might come in, and if they saw food being prepared, they would wait to have a meal, without being invited. Some might stay on to chat after the meal was over, even though they had not been invited in the first place. They were totally oblivious to the inconvenience their behaviour caused the Prophet and his family. One report suggests that when those three people stayed on to chat on the night of the Prophet’s wedding to Zaynab, she sat with her face to the wall. The Prophet was too shy to draw their attention to the inconvenience they caused. He could not say to his visitors something that might make them ashamed of themselves. Therefore, God stated this on his behalf, because: “God does not shy of stating what is right.” (Verse 53)
También se relata que `Umar, que estaba dotado de una sensibilidad refinada, sugirió al Profeta ﷺ que colocara una cortina para que la gente no entrara en las habitaciones de sus esposas sin permiso. Esperaba que Dios ordenara esto y, posteriormente, se reveló este versículo que respaldaba su sugerencia. Al-Bujārī relata, por autoridad de Anas: «`Umar dijo: “¡Mensajero de Dios! Toda clase de personas entra en tu casa. Quizás desees ordenar a las madres de los creyentes que coloquen una cortina.” Entonces Dios reveló el versículo que exigía colocar una cortina.» Este versículo enseñó a la gente que no debe entrar en las casas del Profeta ﷺ sin pedir antes permiso. Si se les invita a comer, pueden entrar. Si no han sido invitados, no deben entrar a esperar a que se cocine la comida. Luego, cuando hayan terminado de comer, deben marcharse. No deben quedarse a conversar.
It is also reported that `Umar, who was endowed with refined sensitivity, suggested to the Prophet that he should put up a screen so that people would not enter his wives’ rooms without leave. He hoped that God would order this and subsequently this verse was revealed endorsing his suggestion. Al-Bukhārī relates on Anas’s authority: “`Umar said: ‘Messenger of God! All sorts of people come into your home. You may wish to instruct the mothers of the believers to put up a screen.’ God then revealed the verse requiring a screen to be put up.” This verse taught people that they must not enter the Prophet’s homes without first seeking permission. Should they be invited to have a meal, they may go in. If they were not invited, they must not enter awaiting the food to be cooked. Then, when they had finished eating, they should leave. They should not stay on to chat.
Los musulmanes de hoy necesitan con urgencia apegarse a este estándar de modales, que muchos han descuidado. Los invitados suelen quedarse mucho después de una comida y, en muchos casos, permanecen largo tiempo en la mesa una vez que han terminado de comer. Su conversación puede alargarse, mientras que los anfitriones, que conservan algunos aspectos de los modales islámicos, lo encuentran terriblemente inconveniente. Los modales islámicos abordan todas las situaciones de la manera más apropiada. Nos convendría revivir estos modales en nuestro trato social.
Muslims today badly need to stick to this standard of manners, which has been ignored by many. Guests often stay long after a meal, and in many cases they stay long at the table after they have finished eating. Their conversation may drag on, while the hosts, who hold on to some aspects of Islamic manners, find this terribly inconvenient. Islamic manners address all situations most appropriately. We would do well to revive these manners in our social dealings.
El versículo ordena entonces que las esposas del Profeta ﷺ se resguarden de los hombres: "Cuando les pidáis algo a las esposas del Profeta ﷺ, hacedlo desde detrás de una cortina." Al enfatizar que esto es mejor para todos, la sūrah añade: "Esto es más puro para vuestros corazones y para los de ellas." (Versículo 53) No corresponde a nadie decir lo que contradice lo que dice Dios. Nadie debería afirmar que la mezcla libre y la conversación entre los dos sexos favorece más la pureza de los corazones y el alivio de los instintos reprimidos, dando a hombres y mujeres un mejor enfoque de los sentimientos y del comportamiento. Escuchamos mucho este tipo de discurso por parte de personas carentes de luz. Nadie puede decir nada de esta índole cuando Dios dice:
The verse then orders that the Prophet’s wives be screened from men: “When you ask the Prophet’s wives fir something, do so from behind a screen.” In emphasizing that this is better for all, the sūrah states further: “This makes for greater purity for your hearts and theirs.” (Verse 53) It is not for anyone to say what is contrary to what God says. No one should say that easy mixing and chatting between the two sexes is more conducive to purity of hearts, and relief of suppressed instincts, giving both men and women a better approach to feelings and behaviour. We hear much talk in this vein, by unenlightened people. No one can say anything of this sort when God says:
«Cuando pidáis algo a las esposas del Profeta, hacedlo desde detrás de una cortina: esto hará vuestros corazones y los suyos más puros.» (Versículo 53) Debemos recordar que Él dice esto refiriéndose a las esposas del Profeta ﷺ, las madres de los creyentes, que eran todas mujeres puras, y a los Compañeros del Profeta ﷺ, que eran ejemplares en su moralidad. Cuando Dios dice algo y algunas personas dicen otra cosa, la afirmación de Dios es la correcta. Todo lo que sea contrario a las afirmaciones de Dios es erróneo y solo puede ser afirmado por quien se atreva a decir que los seres humanos tienen un mayor conocimiento de la psicología del hombre que su Creador.
“When you ask the Prophet’s wives for something, do so from behind a screen: this makes for greater purity for your hearts and theirs.” (Verse 53) We should remember that He says this while referring o the Prophet’s wives, the mothers of the believers, who were all pure women, and to the Prophet’s Companions who were exemplary in their morality. When God says something and some people say something different, it is God’s statement that is right. Whatever is contrary to God’s statements is wrong and can only be stated by one who dares to say that human beings have greater knowledge of man’s psychology than his Creator.
Los hechos de la vida confirman la verdad de lo que Dios dice y la falsedad de lo que otros dicen en contra. La experiencia de las personas en todo el mundo lo confirma. Los países donde la mezcla ha llegado a límites extremos ofrecen abundantes pruebas que lo respaldan.
The facts of life confirm the truth of what God says and the falsehood of what others say to the contrary. People’s experience everywhere in the world confirms this. Countries where mixing has reached extreme limits give ample evidence in support of this.
El versículo coránico ya había mencionado que la entrada de personas que esperaban a que se cocinara una comida, sin haber sido invitadas, y su permanencia para charlar, ofendía al Profeta, pero que él era demasiado tímido para insinuarles que se marcharan. Ahora el versículo deja claro que no corresponde a ningún musulmán ofender al Profeta ﷺ; tampoco les corresponde casarse con sus esposas después de su muerte, considerando que sus esposas son como madres para ellos. Su posición especial en relación con el Profeta ﷺ hace que su matrimonio con cualquier otro que no sea él esté prohibido. Esto otorgó al hogar del Profeta ﷺ su especial santidad y su posición única. «No os corresponde ofender al Mensajero de Dios, como tampoco os corresponde jamás casaros con sus viudas después de su fallecimiento». (Versículo 53)
The Qur’ānic verse has already mentioned that peoples’ entry awaiting a meal o be cooked, without being invited, and their staying on for a chat, gave offence to the Prophet, but that he was too shy to hint that they should leave. Now the verse makes it clear that it does not behove any Muslim o give offence to the Prophet; nor does it behove them to marry his wives when he dies, considering that his wives are like mothers to them. Their special position in relation to the Prophet makes their marriage to anyone other than him prohibited. This gave the Prophet’s home its special sanctity and unique position. “It does not behove you to give offence to God’s Messenger, just as it would not behove you ever to marry his widows after he has passed away.” (Verse 53)
Algunos relatos mencionan que uno de los hipócritas dijo que estaba esperando para casarse con ʿĀ’ishah. «Eso es, ciertamente, una enormidad a los ojos de Dios». (Versículo 53) Terrible es, en verdad, aquello que Dios describe como una enormidad.
Some reports mention that one of the hypocrites said that he was waiting o marry `Ā’ishah! “That is certainly an enormity in God’s sight.” (Verse 53) Terrible indeed is that which God describes as an enormity.
La sūrah, sin embargo, no se detiene en esta advertencia, sino que pasa a dar otra aún más severa: «Ya sea que hagáis algo abiertamente o en secreto, [recordad que] Dios tiene pleno conocimiento de todo.» (Versículo 53)
The sūrah does not, however, stop at this warning but goes on instead to deliver an even sterner one: “Whether you do anything openly or in secret, [remember that] God has full knowledge of everything.” (Verse 53)
Es Dios, entonces, quien se ocupará de esto. Él sabe lo que queda en la superficie y lo que se guarda en secreto, y está plenamente al tanto de cada pensamiento y cada plan. Él ha descrito tales asuntos como una gran atrocidad. Que quien lo desee intente hacer algo semejante. Pronto descubrirá que se está exponiendo al poderoso castigo de Dios.
It is God, then, who will take care of this. He knows what remains on the surface and what is kept secret, and He is fully aware of every thought and plan. He has described such matters as an enormity. Let anyone who wishes try to do anything of the sort. He will soon discover that he is exposing himself to God’s mighty punishment.
Habiendo hecho esta advertencia, la sura hace la excepción de algunos parientes cercanos con quienes las esposas del Profeta no tenían que ser tan cuidadosas: «No habrá falta alguna en que ellas se muestren [libremente] ante sus padres, sus hijos, sus hermanos, los hijos de sus hermanos, los hijos de sus hermanas, sus mujeres o los esclavos que posean sus diestras. [¡Esposas del Profeta!] Temed siempre a Dios, pues Dios es testigo de todas las cosas». (Versículo 55)
Having made this warning, the sūrah makes the exception of some close relatives with whom the Prophet’s wives did not have to be so guarded: “It is no sin for them [to appear freely] before their fathers, their sons, their brothers, their brothers’ sons, their sisters’ sons, their womenfolk, or such men slaves as their right hands possess. [Wives of the Prophet!] Always remain God-fearing; for God is witness to all things.” (Verse 55)
Estos son los parientes con los que una mujer no puede contraer matrimonio, es decir, su mahram. De hecho, es lícito que todas las mujeres musulmanas se presenten ante estos parientes con ropa habitual, sin cubrirse la cabeza. No pude establecer con certeza suficiente si fue revelado primero este versículo, que se dirige en particular a las esposas del Profeta, o el versículo 31 de la Sura 24, An-Nur (La luz), que se dirige a todas las mujeres musulmanas. Sin embargo, es más probable que la orden se dirigiera primero a las esposas del Profeta ﷺ y que luego se hiciera extensiva a las demás.
These are the relatives a woman cannot marry, i.e. her maĥram. In fact it is lawful for all Muslim women to appear before these relatives in normal clothes, without covering their heads. I could not establish with any degree of certainty whether this verse addressing the Prophet’s wives in particular or verse 31 of Sūrah 24, Light, addressing all Muslim women was revealed first. It is more likely, however, that the order was first issued to the Prophet’s wives and then made applicable to others.
Debemos señalar aquí la instrucción de estar siempre conscientes de Dios, y la referencia a Su conocimiento de todas las cosas. "Teme siempre a Dios, pues Dios es testigo de todas las cosas." (Versículo 55) Esta es, en efecto, la mejor garantía de que las personas prestarán atención.
We should note here the instruction to always be conscious of God, and the reference o His awareness of everything. “Always remain God- fearing; for God is witness to all things.” (Verse 55) This is indeed the best guarantee that people will pay heed.