Una vez más, comienza en este pasaje una nueva ronda de confrontación con los idólatras acerca de la verdad del mensaje divino y de la naturaleza del Mensajero. Su propósito es rectificar las ideas preconcebidas que la humanidad en general tenía sobre los mensajes y los mensajeros de Dios. Dichas ideas se habían distorsionado aún más durante los periodos de ignorancia entre los árabes y otras comunidades, hasta el punto de alejarse de la verdad de la profecía, la revelación y los mensajeros. Incluso habían añadido leyendas, supersticiones, mitos y cosas semejantes, que confundían todo el asunto con la brujería, la adivinación, los genios (yinn) e incluso con la locura. Así, se le pedía a un Profeta que predijera el futuro, que realizara milagros y que hiciera lo que normalmente hace un médium o un brujo.

Yet another round of confrontation with the idolaters concerning the truth of the divine message and the nature of the Messenger gets underway in this passage. It seeks to rectify preconceived ideas among mankind generally about God’s messages and messengers. Such ideas had been further distorted during periods of ignorance among the Arabs and other communities, such that they had moved away from the truth of prophethood, revelation, and messengers. They had even added legends, superstitions, myths and the like to confuse the whole issue with sorcery, fortune- telling, the jinn and even with madness. Thus, a Prophet would be asked to predict the future, produce miracles and do what a medium or a sorcerer normally does.

El islam deja de lado toda esta tontería, presentando su ideología en términos claros, sencillos y prácticos. Depura el concepto de profecía de todos los mitos y supersticiones que se le habían adherido en prácticamente todas las comunidades de la yahiliyya, incluidas las introducidas por distintas sectas judías y cristianas. Todo ello había deformado gravemente la imagen de los profetas y de la profecía.

The Islamic faith does away with all this nonsense, presenting its ideology in clear, simple and practical terms. It purges the concept of prophethood of all the myths and superstitions that had been attached to it in practically all jāhiliyyah communities, including those introduced by different Jewish and Christian sects. All these had badly distorted the image of prophets and prophethood.

El Corán presenta entonces la fe islámica a las personas libre de todas las tentaciones o adornos ajenos a ella. El Mensajero que la proclama es un ser humano corriente, que no tiene acceso a los tesoros de Dios, no conoce lo que está más allá del alcance de la percepción humana y no pretende ser un ángel. Él recibe su mensaje únicamente de su Señor y no sigue nada más que lo que le es revelado.

The Qur’ān then presents the Islamic faith to people free of all temptations or adornments that are alien to it. The Messenger advocating it is an ordinary human being, who has no access to God’s treasures, no knowledge of what lies beyond the reach of human perception, and who makes no claim to be an angel. He receives his message only from his Lord, and follows nothing other than what is revealed to him.

Di: No os digo que los tesoros de Dios estén conmigo; ni conozco lo que está más allá del alcance de la percepción humana; ni os digo que soy un ángel. Solo sigo lo que me es revelado. Di: ¿Son iguales el ciego y el que ve? ¿No reflexionaréis? (Aleya 50)

Say: I do not say to you that God’s treasures are with me; nor do I know what is beyond the reach of human perception; nor do I say to you that I am an angel. I only follow what is revealed to me. Say: Can the blind and the seeing be deemed equal? Will you not reflect? (Verse 50)

Obstinados en su rechazo del Islam, los habitantes de Quraysh exigieron al Profeta ﷺ que realizara un milagro para ellos, a fin de ganarse su aceptación. Como ya hemos mencionado, estaban convencidos de que era veraz.

Stubborn in their rejection of Islam, the people of the Quraysh demanded that the Prophet (peace be upon him) perform a miracle for them so as to win their acceptance. As we have already mentioned, they were certain that he was truthful.

Ciertamente, no tenían duda alguna al respecto. Sin embargo, en ocasiones exigían que transformara en oro las dos colinas de al-Şafā y al-Marwah. En otras ocasiones, exigían que ambas colinas fueran eliminadas por completo de La Meca para tener en su lugar una zona fértil que pudiera producir cultivos y frutos. En otras, exigían que se les informara de lo que ocurriría en el futuro. O bien exigían que se enviara un ángel que respaldara el mensaje del Profeta ﷺ, o que se le hiciera descender desde lo alto un escrito.

Indeed, they had no doubt about that. Nevertheless, they demanded, on occasion, that he transform the two hills of al-Şafā and al-Marwah into gold! At times, they demanded that both hills be removed from Makkah altogether so as to have in their place a fertile area which could yield crops and fruits. At other times, they demanded that they be informed of what would happen in the future. Alternatively, they demanded that an angel be sent down to endorse the Prophet’s message, or that a written statement be sent down to him from on high.

Todas estas exigencias no eran sino un pretexto para encubrir su obstinado rechazo. Nacían de los mitos, las supersticiones y las leyendas que se asociaban con la condición y el papel de un profeta, tal como los concebían las sociedades de la yahiliyyah. Los más cercanos a ellos eran los mitos y leyendas que sostenían los judíos y los cristianos después de haberse apartado de la verdad que les predicaron los mensajeros de Dios.

All these demands were simply a cover-up for their stubborn rejection. They were born out of the myths, superstitions and legends which were associated with the status and role of a prophet, as conceived by jāhiliyyah societies. The closest of these to them were the myths and legends held by the Jews and Christians after they had deviated from the truth preached to them by God’s messengers.

Por ello, se ordena al Profeta que la presente a la gente tal como es, sin adornos ni tentaciones. No necesita nada de eso. Quienes la adopten deben saber que no van a obtener con ello riqueza material ni posición alguna. No tendrán distinción sobre otras personas salvo por medio de sus buenas acciones. Solo optan por la guía divina, que es mucho más valiosa que la riqueza, la posición o la distinción. «Di: "No os digo que los tesoros de Dios estén conmigo, ni sé lo que está más allá del alcance de la percepción humana, ni os digo que sea un ángel. Solo sigo lo que me es revelado."» (versículo 50)

The Prophet is, therefore, ordered to present it to people as it is, without adornment or temptation. It requires none of these. Those who adopt it should know that they are not going to gain any material wealth or position by it. They shall have no distinction over other people except through their good actions. They are only opting for divine guidance which is much more valuable than wealth, position or distinction. “Say: ‘I do not say to you that God’s treasures are with me; nor do I know what is beyond the reach of human perception; nor do I say to you that I am an angel. I only follow what is revealed to me.’” (Verse 50)

Cuando lo acepten y lo adopten, deben saber que con ello se sacan a sí mismos de la oscuridad y la ceguera hacia la luz y la iluminación: «Di: ¿Acaso son iguales el ciego y el que ve? ¿No reflexionaréis?» (Versículo 50). Además, seguir las revelaciones divinas es, en sí mismo, seguir la guía correcta. Quien queda sin tal guía permanece ciego. Así se afirma claramente en este versículo. ¿Qué papel le queda, entonces, a la mente humana?

When they accept and adopt this, they should know that they bring themselves out of darkness and blindness into light and enlightenment: “Say: Can the blind and the seeing be deemed equal? Will you not reflect?” (Verse 50) Besides, following divine revelations is, in itself, following proper guidance. A person who is left without such guidance remains blind. This is stated plainly in this verse. What role, then, is left to the human mind?

Desde el punto de vista islámico, la respuesta a esta pregunta es muy sencilla. La mente con la que Dios ha dotado al ser humano es capaz de recibir Su revelación y comprenderla. Ese es su papel. Además, es la oportunidad que tiene el hombre para seguir la guía de Dios y estar provisto del criterio adecuado e infalible.

From the Islamic point of view, the answer to this question is very simple. The mind with which God has endowed man is able to receive His revelation and comprehend it. This is its role. Moreover, it is the opportunity available to man to follow God’s guidance and to be equipped with the proper, infallible criterion.

Advierte con este [Qur’ān] a quienes temen que serán congregados ante su Señor, cuando no tengan a nadie que los proteja de Él ni que interceda por ellos, para que sean temerosos de Dios. No alejes a quienes invocan a su Señor por la mañana y por la tarde, buscando únicamente Su complacencia. No eres responsable de ellos en modo alguno, como ellos tampoco lo son de ti. Si los alejas, serías de los injustos. Así es como probamos a unos con otros, para que digan: “¿Son estos aquellos a quienes Dios ha favorecido de entre nosotros?”. ¿No sabe Dios mejor quiénes son verdaderamente agradecidos? Cuando lleguen a ti quienes creen en las revelaciones de Dios, di: “La paz sea con vosotros”. Vuestro Señor se ha comprometido a conceder gracia y misericordia: si alguno de vosotros comete un mal por ignorancia, y luego se arrepiente y enmienda su conducta, Él es muy perdonador, misericordioso.

Warn with this [Qur’ān] those who fear that they will be gathered to their Lord, when they shall have none to protect them from Him or to intercede with Him, so that they may be God-fearing. Do not drive away those who call on their Lord morning and evening, seeking only to win His pleasure. You are in no way accountable for them, just as they are in no way accountable for you. Should you drive them away, you would be among the wrongdoers. It is in this way that We try some of them by means of others, so that they may say: ‘Are these the ones upon whom God has bestowed His favour from among us?” Does not God know best as to who is truly grateful? When those who believe in God’s revelations come to you, say: Peace be upon you. Your Lord has committed Himself to bestow grace and mercy: if any of you does a bad deed out of ignorance, and then repents and mends his ways, He will be much forgiving, merciful.

(Versículos 51-4)

(Verses 51-4)

Es una marca de la fe islámica que preste poca atención a los valores mundanos y a las consideraciones humanas mezquinas. El Mensajero de Dios ﷺ recibió el mandato de presentarla a los seres humanos tal como es, sin adornos, ornamentos ni promesas tentadoras. También se le ordenó prestar especial atención a quienes probablemente respondan positivamente a su llamado y aliarse con quienes lo acogen bien, dispuestos a esforzarse sinceramente por ganar el agrado de Dios. No debía dar ningún peso a los valores de una sociedad de la yahiliyya. Su tarea era advertir a quienes temen lo que pueda ocurrirles cuando sean reunidos con su Señor, el Día de la Resurrección, cuando no tendrán quien los apoye ni interceda por ellos. El hecho es que nadie puede interceder ante Dios a menos que se le conceda permiso para hacerlo.

It is a mark of the Islamic faith that it pays little regard to worldly values and petty human considerations. God’s Messenger (peace be upon him) has been commanded to present it to human beings as it is, without decoration, adornment or tempting promises. He was also commanded to pay particular attention to those who are likely to respond positively to his call and to ally himself with those who receive it well, willing to make a sincere effort to win God’s pleasure. He was not to attach any weight to the values of a jāhiliyyah society. His task was to warn those who fear what may happen to them when they are gathered to their Lord, on the Day of Resurrection, when they shall have none to support or intercede for them. The fact remains that no one can intercede with God unless he is given permission to do so.

«Así es como los sometemos a prueba unos mediante otros, para que digan: “¿Son estos los que Dios ha favorecido de entre nosotros?”» (versículo 53) Esta es una pregunta retórica formulada por los arrogantes jefes árabes. El Corán ofrece la respuesta perfecta: «¿Acaso no sabe Dios mejor quiénes son verdaderamente agradecidos?» (versículo 53). Es una respuesta cargada de connotaciones precisas. Sugiere claramente que seguir la guía correcta es una recompensa que Dios concede a quienes Él sabe que son verdaderamente agradecidos. De este modo, son agraciados con este aspecto particular de la gracia divina. Ninguna cantidad de gratitud es suficiente como retribución por este acto de gracia. Dios, sin embargo, acepta lo mejor que Sus siervos pueden ofrecer y los recompensa por ello. Su recompensa es siempre sumamente generosa.

“It is in this way that We try some of them by means of others, so that they may say: Are these the ones upon whom God has bestowed His favour from among us?’“ (Verse 53) This is a rhetorical question asked by the arrogant Arab chiefs. The Qur’ān provides the perfect answer: “Does not God know best as to who is truly grateful?” (Verse 53) It is an answer loaded with pointed connotations. It clearly suggests that following right guidance is a reward given by God to those whom He knows to be truly grateful. In this way, they are favoured with this particular aspect of divine grace. No amount of gratitude is sufficient in return for this act of grace. God, however, accepts the best that His servants can do and rewards them for it. His reward is always exceedingly generous.

La respuesta también sugiere que aceptar la fe es una bendición que no tiene nada que ver con los valores que puedan prevalecer en cualquier sociedad que siga sistemas creados por el hombre. Dios la otorga a quienes sabe que están agradecidos por ella, aunque puedan ser pobres y no tener influencia. Los valores humanos no tienen peso en la balanza de Dios.

The answer also suggests that accepting faith is a blessing that has nothing to do with the values that may prevail in any society following man-made systems. God bestows it on those whom He knows to be grateful for it, even though they may be poor and have no influence. Human values have no weight on God’s scales.

Está claro, por la respuesta de Dios a esa pregunta arrogante, que es la pura ignorancia de aquellas personas lo que da origen a su objeción a la elección de las personas sobre quienes Dios concede Su gracia. Quienes plantean la pregunta no se dan cuenta de que Dios otorga este favor sobre la base de Su conocimiento perfecto. Es Él quien sabe quiénes de entre Sus siervos merecen tal favor. Estas objeciones ignorantes también revelan la mala educación de quienes las formulan.

It is clear from God’s answer to that arrogant question that it is those people’s sheer ignorance that gives rise to their objection to the selection of people on whom God bestows His grace. Those who raise the question do not realise that God bestows this favour on the basis of His perfect knowledge. It is He who knows those who deserve such a favour from among His servants. Such ignorant objections also betray the objectors’ bad manners.

Necesitamos volver a examinar con detenimiento todo este pasaje, pues reviste una importancia extraordinaria para la humanidad en su conjunto. Sus versículos tienen un significado mucho mayor que la enumeración de valores y principios teóricos sobre los derechos humanos. Representan algo grandioso que se alcanzó en la vida humana cuando esta fe tomó de la mano a la humanidad para salvar un abismo muy profundo. En una sola etapa de la historia, la humanidad alcanzó la cima más luminosa. A pesar de su largo retroceso desde aquella cumbre, la grandeza y la realidad de ese logro no pueden tomarse a la ligera. Puesto que la humanidad alcanzó esa cima una vez, ciertamente puede repetir su hazaña. La cima sigue ahí. Los seres humanos y la religión islámica siguen siendo los mismos. Lo que se necesita es la resolución decidida de intentarlo de nuevo y la confianza en que la cumbre es nuevamente alcanzable.

We need to cast another long look at this whole passage, as it is of exceeding importance to humanity as a whole. Its verses have a much greater significance than the listing of values and theoretical principles on human rights. They represent something great that has been achieved in human life when this faith took humanity by the hand to bridge a very wide gulf. In just one stage of history, humanity attained the brightest summit. Despite its long retreat from that summit, the greatness and reality of that achievement cannot be taken lightly. Since humanity has reached that summit once, it can certainly repeat its performance. The summit remains there. Human beings and the religion of Islam remain the same. What is needed is the determined resolution to try again and the confidence that the summit is once again attainable.

Estos versos trazan para la humanidad la curva ascendente, marcando cada etapa en orden para mostrar el bajo nivel de ignorancia en que se encontraban los árabes antes del Islam, que los llevó a la cima más alta. Cuando alcanzaron esa cima, llevaron consigo al resto de la humanidad.

These verses draw for humanity the rising curve, marking each stage in order to show the low level of ignorance at which the Arabs were situated before Islam took them to the highest summit. When they attained it, they took the rest of mankind with them.

La profundidad en la que vivían los árabes, y toda la humanidad, en sus días de ignorancia se nos presenta ante los ojos cuando los jefes de los Quraysh le dicen al Profeta ﷺ, con un tono de reproche: «Muḥammad, ¿son estos los que has elegido como compañía de entre tu pueblo? ¿Son estos aquellos a quienes Dios ha concedido Su favor de entre nosotros? ¿Hemos de seguir nosotros a estos? Aleja a estos, pues entonces podremos considerar seguirte». Lo vemos de nuevo en la forma en que al-Aqra` y `Uyaynah miraban con desprecio a los primeros Compañeros del Profeta ﷺ, como Bilāl, Şuhayb, `Ammār, Jabbāb y otras personas aparentemente indignas. Los dos jefes le dijeron al Profeta ﷺ: «Nos gustaría que estableciera usted un momento especial para nosotros, para que los árabes reconozcan nuestra alta posición. Llegan delegaciones a usted desde todas partes de Arabia y nos avergüenza que nos vean con gente así. Cuando vengamos a verle, dígales que se marchen. Cuando nos vayamos, podrá sentarse con ellos si lo desea». Este es el rostro más feo de la ignorancia y de sus valores mezquinos, que dan importancia a la posición social y a consideraciones de riqueza y clase. Aquellos individuos despreciados por los jefes árabes eran o bien no árabes, o bien carecían de riqueza y posición social. Los mismos valores prevalecen en todas las sociedades de yāhiliyyah, incluso en las modernas.

Ahora llegamos a la conclusión de este pasaje, que ha expuesto con gran claridad la naturaleza del último mensaje revelado por Dios y la misión encomendada a Su último Mensajero. Asimismo, ha delineado los fundamentos de la fe tal como son, sin adornos, dándonos una visión de los valores y principios que el Islam desea establecer en la vida humana y de aquellos que desea abolir. Al final de este pasaje se nos recuerda que este esbozo detallado se ofrece intencionadamente para exponer todo con total claridad y no dejar lugar a la confusión. Así, la verdad será conocida por todos, sin necesidad de pruebas milagrosas. Tal claridad es lo que proporciona el enfoque coránico, del cual este pasaje es un ejemplo.

Now we come to the conclusion of this passage which has outlined very clearly the nature of the last message revealed by God and the task assigned to His last Messenger. It has further outlined the essentials of faith as they are, unadorned, giving us an insight into the values and principles Islam wants to establish in human life and those it wants to abolish. At the conclusion of this passage we are reminded that this detailed outline is given on purpose in order to lay down everything very clearly and to leave no room for confusion. Thus, the truth will be known to everyone, without any need for miraculous proofs. Such clarity is provided by the Qur’ānic approach, of which this passage is an example.

La última aleya de este pasaje se expresa en dos cláusulas breves: la primera se refiere a todas las señales de guía, indicios de la fe y declaraciones de la verdad que se han dado hasta ahora en esta sūrah: «Así es como detallamos Nuestras revelaciones». La segunda cláusula de esta breve aleya nos llena de asombro: «Para que el camino de los malhechores quede claramente al descubierto». (Aleya 55)

The final verse in this passage is expressed in two short clauses: the first refers to all signs of guidance, pointers to faith and statements of the truth that have been given so far in this sūrah: “Thus do We make plain Our revelations”. The second clause in this short verse fills us with wonder: “So that the path of the evildoers may be clearly distinct.” (Verse 55)

Esta afirmación nos dice que el enfoque coránico procura aclarar la verdad y la expone con gran claridad, pero su propósito no se limita a que el camino de los creyentes quede claramente diferenciado. También procura retratar la falsedad de manera clara y evidente, para que el camino de los malhechores quede igualmente bien diferenciado. La claridad de lo uno exige la claridad de lo otro.

This statement tells us that the Qur’ānic approach endeavours to clarify the truth and states it very plainly, but its purpose is not merely to make the path of the believers clearly distinct. It also endeavours to clearly and plainly portray falsehood so that the path of the evildoers is also clearly distinct. Clarity of the one necessitates clarity of the other.