Aquí comienza un pasaje muy largo que abarca veintiún versículos pero que constituye una sola unidad, que aborda un solo tema, el cual es, en efecto, el tema principal que recorre toda la sūrah. Como ya se ha explicado, la sūrah asienta este tema sobre una base sólida, reforzada por una explicación completa de la naturaleza de la divinidad, de la servidumbre a Dios y de los vínculos entre ambas.

Here begins a very long passage which stretches across twenty-one verses but which constitutes a single unit, tackling one subject, which is indeed the main theme running throughout the whole sūrah. As has already been explained, the sūrah establishes this theme on a solid foundation, strengthened by a comprehensive explanation of the nature of Godhead, servitude to God and the links between them.

El enfoque adoptado aquí, sin embargo, es diferente del que encontramos antes en la sūrah. Aquí encontramos una historia seguida de comentarios, junto con una serie de elementos inspiradores. Un elemento utilizado aquí que merece una mención particular es una escena elaborada que describe nuestras muertes inminentes.

The approach adopted here, however, is different from the one we encountered earlier in the sūrah. Here, we find a story followed by comments, coupled with a number of inspiring elements. One element used here that deserves particular mention is an elaborate scene depicting our approaching deaths.

Este largo pasaje ofrece una vívida imagen de la larga procesión de los creyentes, comenzando con el Profeta Noé y recorriendo las edades hasta la época del Profeta Muhammad (la paz sea con ambos). Antes de mostrar esta procesión, se expone la naturaleza de la divinidad tal como la percibió instintivamente un siervo santo de Dios, el Profeta Abraham (la paz sea con él). Tenemos una espléndida escena de la naturaleza humana no pervertida que busca al verdadero Señor, cuya presencia percibe claramente, aunque en la superficie se encuentra con distorsiones y concepciones erróneas. Continúa su búsqueda hasta formular un concepto correcto y adecuado que corresponde a la verdadera imagen que tiene en lo profundo de su Señor verdadero. Desde su interior, dispone de una sólida prueba de ese concepto, más firmemente fundada que lo que aparece superficialmente. Esto se expone en el argumento que Abraham presenta para refutar las teorías de su pueblo, después de haberse asegurado de que su nuevo concepto es el verdadero.

This long passage provides a vivid picture of the long procession of the faithful, beginning with the Prophet Noah and travelling down the ages until the time of the Prophet Muĥammad (peace be upon them both). Before this procession is shown, the nature of Godhead is outlined as instinctively perceived by a saintly servant of God, the Prophet Abraham (peace be upon him). We have a splendid scene of unperverted human nature seeking the true Lord, whose presence it clearly senses, although at the surface it comes face to face with distortions and misconceptions. It continues its search until it can formulate a proper and correct concept that corresponds to the true image it has deep down of its true Lord. From within it, it has strong proof of that concept which is more firmly founded than what is superficially apparent. This is outlined in the argument Abraham advances to refute his people’s theories, after he has been reassured that his new concept is the true one.

Así dijo Abraham a su padre Azar: «¿Tomas ídolos por dioses? Veo que tú y tu pueblo estáis, manifiestamente, extraviados». Así le mostramos a Abraham el dominio de Dios sobre los cielos y la tierra, para que fuera de los firmes creyentes. Cuando la noche extendió su sombra sobre él, vio una estrella y exclamó:

Thus Abraham said to his father Azar: “Do you take idols for gods? I see that you and your people have obviously gone astray.” Thus did we give Abraham an insight into [God’s] mighty dominion over the heavens and the earth; so that he may become a firm believer. When the night drew its shadow over him, he saw a star; and he exclaimed:

«¡Este es mi Señor!» Pero cuando se puso, dijo: «No me gustan las cosas que se ponen». Luego, cuando contempló la luna que salía, dijo: «¡Este es mi Señor!». Pero cuando se puso, dijo:

“This is my Lord!” But when it set, he said: “I do not love things that set.” Then when he beheld the rising moon, he said: “This is my Lord!” But when it set, he said:

«Si mi Señor no me guía, ciertamente seré uno de los que se extravían». Entonces, cuando vio salir el sol, dijo: «¡Este es mi Señor! ¡Este es el más grande de todos!». Pero cuando también se puso, dijo: «Pueblo mío, yo me desligo de todo lo que asociáis con Dios. He vuelto mi rostro, con devoción pura y completa, hacia Aquel que creó los cielos y la tierra. No soy de los que asocian compañeros a Dios».

‘If my Lord does not guide me, I will most certainly be one of those who go astray.” Then when he beheld the sun rising, he said: “This is my Lord! This is the greatest of all!” But when it also set, he said: “My people, I disown all that you associate with God. I have turned my face with pure and complete devotion to Him who brought the heavens and the earth into being. I am not one of those who associate partners with God.” (Verses 74-9)

Esta es una escena espléndida que la sūrah utiliza para retratar la naturaleza humana sana que, en un primer momento, rechaza todos los conceptos ignorantes de la idolatría. Para la naturaleza no distorsionada, la idolatría no es más que una superstición infundada e totalmente inaceptable. Rechazándola sin vacilar, la naturaleza humana comienza a buscar a su verdadero Señor con una actividad vigorosa.

This is a splendid scene which the sūrah uses to portray healthy human nature initially rejecting all ignorant concepts of idolatry. To undistorted nature, idolatry is no more than an unfounded and totally unacceptable superstition. Rejecting it without hesitation, human nature begins to seek its true Lord with vigorous activity.

Posee un sentimiento innato del Señor, aunque no tiene un concepto bien formulado de Él. De ahí que busque algo que se presente como una posible manifestación de Dios. Pronto descubre que tal objeto no puede ser el verdadero Señor. No corresponde a lo que está profundamente implantado en la naturaleza humana acerca de la realidad y la naturaleza de Dios y de Sus atributos.

Cuando Abraham demostró que no estaba dispuesto a pervertir su naturaleza ni a nublar su visión, y que estaba decidido a rechazar la falsedad y seguir la verdad, Dios le mostró algunos aspectos del reino de los cielos y de la tierra.

When Abraham demonstrated that he was not prepared to pervert his nature or becloud his vision, and that he was determined to reject falsehood and follow the truth, God showed him some aspects of the kingdom of the heavens and the earth.

Le reveló algunos de los secretos del universo, para que pudiera reflexionar sobre algunas de las grandes señales de la verdad con las que abunda el mundo que nos rodea. Así, podría establecer el vínculo correcto entre su naturaleza pura y las indicaciones hacia la fe y la guía verdaderas. Esto le permitiría entonces pasar de la etapa de rechazar lo falso a la etapa de reconocer conscientemente a Dios, el verdadero Señor.

He let him into some of the secrets of the universe, so that he could reflect on some of the great signs of the truth with which the world around us abounds. Thus, he would be able to make the correct linkage between his pure nature and the pointers to the right faith and guidance. This would then enable him to move from the stage of rejecting falsehood to the stage of conscious recognition of God, the true Lord.

Esta es, en efecto, la senda que debe seguir la naturaleza humana. Debe mostrar una conciencia no afectada por ideas falsas y una mente abierta que estudie el poder milagroso de Dios. Tal contemplación, sin duda, se beneficia de las lecciones de lo que Dios ha creado en el universo y recibe, como resultado, la guía adecuada de Dios.

This is indeed the proper line to be followed by human nature. It should demonstrate a consciousness unaffected by false ideas and an open mind which studies the miraculous working of God’s power. Such contemplation is certain to benefit by the lessons of what God has created in the universe and receive proper guidance from God as a result.

Sigamos este interesante viaje con la naturaleza pura de Abraham. Por fácil y cómodo que pueda parecer, es sin duda un camino arduo y exigente, que va desde el punto de la creencia instintiva hasta la aceptación consciente de la fe. Es el tipo de fe que impulsa a la acción, que define una tarea que cumplir y una ley que poner en práctica. Dios no abandona a los seres humanos ni les exige alcanzar ese grado de fe valiéndose únicamente de su razón. Se lo muestra con claridad, expuesto en los mensajes con los que envía a Sus mensajeros. Así, hace que el mensaje, y no la naturaleza ni el intelecto humanos, sea la base de su responsabilidad y el determinante de su destino. En esto, Su conocimiento perfecto de la naturaleza humana actúa en conjunción con Su justicia y Su gracia.

Una vez más vemos con nuestros propios ojos la espléndida escena de la fe cuando se manifiesta con claridad, con raíces firmes y resplandeciendo sobre todo el ser del hombre. Así, el hombre queda tranquilizado, en paz consigo mismo y con el universo que lo rodea. El esplendor completo de esta escena alcanza su punto culminante en los versículos que siguen.

Once again we see with our eyes the splendid scene of faith when it is clearly manifest, with established roots and shining over man’s whole being. Man is thus reassured, at ease with himself and with the universe around him. The full splendour of this scene comes to its climax in the verses that follow.

Presenciamos el caso del Profeta Abraham mientras se da cuenta, con toda su conciencia, de la verdad de su Señor. Tiene una completa tranquilidad de ánimo, pues siente que Dios lo ha tomado de la mano para guiarlo por el camino recto. Su pueblo acude a él con sus argumentos sobre su declarada creencia en la unicidad de Dios y para advertirle de lo que sus ídolos y deidades podrían infligirle: "Su pueblo discutió con él. Dijo: ¿Discutís conmigo acerca de Dios, cuando es Él quien me ha guiado? No temo a esos seres que asociáis con Él, [pues ningún mal podrá alcanzarme] a menos que mi Señor lo quiera. Mi Señor abarca todas las cosas con Su conocimiento; ¿no reflexionaréis, pues? ¿Y por qué había de temer yo aquello que adoráis junto a Él, cuando vosotros no teméis asociar a Dios socios para los que Él nunca os ha dado autoridad alguna? ¿Cuál de los dos bandos tiene más derecho a sentirse seguro, si es que lo sabéis?" (Versículos 80-81)

We witness the case of the Prophet Abraham as he realizes with all his consciousness the truth of his Lord. He has complete peace of mind as he feels that God has taken him by the hand to guide him to the straight path. His people come to him with their arguments about his declared belief in God’s oneness and to warn him against what their idols and deities might inflict on him: “His people argued with him. He said: Do you argue with me about God, when it is He who has given me guidance? I do not fear those beings you associate with Him, [for no evil can befall me] unless my Lord so wills. My Lord embraces all things within His knowledge; will you not, then, reflect? And why should I fear anything you worship side by side with Him, when you are not afraid of associating with God partners without His ever giving you any warrant? Which of the two parties has a better right to feel secure, if you happen to know?” (Verses 80-1)

Cuando la naturaleza humana se aparta del camino recto, se extravía, y entonces se ve arrastrada automáticamente aún más lejos del error. El ángulo entre su trayectoria y el camino recto se vuelve cada vez más amplio, lo que hace que cualquier regreso sea mucho más difícil. El pueblo de Abraham solía adorar ídolos, planetas y estrellas. No podían apreciar la gran brecha que los separaba de Abraham después de que Dios lo hubiera ayudado y guiado por el buen camino. A pesar de la evidente fragilidad de sus concepciones y creencias, acudieron a él con sus argumentos.

La sura continúa ofreciéndonos una visión de la procesión de los creyentes, encabezada por los nobles mensajeros, desde la época de Noé y Abraham hasta el último de los profetas y mensajeros, Muhammad ﷺ (la paz sea con todos ellos). Esta procesión se presenta como continua e ininterrumpida, especialmente desde la época de Abraham y de los profetas de su descendencia. Esos profetas no se mencionan aquí en orden cronológico, como ocurre en otros lugares del Corán, porque lo que se destaca aquí es que la procesión ha sido continua, no su orden histórico.

The sūrah goes on to provide us with a glimpse of the procession of the faithful, led by the noble messengers, from the time of Noah and Abraham to the last of all prophets and messengers, Muĥammad (peace be upon them all). This procession is shown to be continuous, uninterrupted, particularly since the time of Abraham and the prophets among his offspring. Those prophets are not given here in chronological order, which is the case elsewhere in the Qur’ān, because it is the fact that the procession has been a continuous one that is given importance here, not its historical order.

Le concedimos a Isaac y a Jacob, y guiamos a cada uno de ellos como habíamos guiado antes a Noé. Entre su descendencia estaban [los Profetas] David, Salomón, Job, José, Moisés y Aarón. Así recompensamos a quienes hacen el bien. Y Zacarías, Juan, Jesús y Elías; todos ellos eran justos. Y Ismael, Eliseo, Jonás y Lot.

We bestowed on him Isaac and Jacob, and We guided each of them as We had guided Noah before them. Among his offspring were [the Prophets] David, Solomon, Job, Joseph, Moses and Aaron. Thus do We reward those who do good. And Zachariah, John, Jesus and Elijah; who were all righteous. And Ishmael, Elisha, Jonah and Lot.

Cada uno de ellos lo preferimos a todos los demás pueblos. Y [asimismo exaltamos] a algunos de sus antepasados, de sus descendientes y de sus hermanos. Los escogimos y los guiamos por un camino recto. Tal es la guía de Dios; la concede a quien Él quiere de entre Sus siervos. Si hubieran asociado copartícipes con Él, ciertamente se habría echado a perder todo lo que hacían. A estos les concedimos la Escritura, la sabiduría y la profecía. Si esta generación negara esta verdad, ciertamente la hemos confiado a otros que nunca la negarán; esos son los que Dios ha guiado. Sigue, pues, su guía, y di: "No os pido ninguna recompensa por ello. Esto no es sino una advertencia para toda la humanidad"». (Versículos 84-90)

Every one of them did We favour above all people. And [We exalted likewise] some of their forefathers, their offspring and their brethren. We chose them and guided them to a straight path. Such is God’s guidance; He bestows it on whomever He wills of His servants. Had they associated partners with Him, in vain would certainly have been all that they ever did. On these did We bestow revelation, wisdom and prophethood. If this generation were to deny this truth, We have certainly entrusted it to others who will never deny it; those are the ones whom God has guided. Follow, then, their guidance, (and] say: ‘No reward do I ask of you for this. It is but an admonition to all mankind.’“ (Verses 84-90)

La sūrah continúa con el tema de los mensajeros de Dios y sus mensajes, y denuncia a quienes niegan los mensajes divinos, describiéndolos como carentes de una verdadera comprensión de Dios, de Su sabiduría, de Su gracia y de Su justicia. Afirma que el mensaje final sigue el mismo patrón de los mensajes anteriores, y que el Corán, el último de los Libros revelados por Dios, confirma las escrituras anteriores. Todo esto encaja a la perfección con la procesión de los creyentes, guiados por los nobles profetas, que era el tema de los versículos anteriores.

The sūrah continues with the theme of God’s messengers and their messages, and denounces those who deny the divine messages, describing them as having no true understanding of God, His wisdom, grace and justice. It states that the final message follows the same pattern of earlier messages, and that the Qur’ān, the last of the Books revealed by God, endorses earlier scriptures. All this fits beautifully with the procession of the faithful, led by the noble prophets, which was the subject matter of the preceding verses.

"No tienen un verdadero entendimiento de Dios quienes dicen: 'Dios nunca ha revelado nada a ningún ser humano'. Di: ¿Quién, pues, reveló el Libro que Moisés trajo a los hombres como luz y guía? Lo transcriben en hojas para mostrarlo, mientras ocultan gran parte. Se os ha enseñado [por medio de él] lo que ni vosotros ni vuestros antepasados habíais conocido jamás. Di: Dios, y déjalos con su juego y su charla necia. Este es un libro bendito que Nosotros hemos revelado, que confirma lo que vino antes que él, para que adviertas a la Ciudad Madre y a quienes viven alrededor de ella. Quienes creen en la vida futura, creen en él, y son constantes en sus oraciones." (Versículos 91-92)

“No true understanding of God have they when they say: ‘God has never revealed anything to any human being.’ Say: Who, then, revealed the Book which Moses brought to people as a light and a guidance? You transcribe it on sheets to show around, while you suppress much. You have been taught [by it] what neither you nor your forefathers had ever known. Say: God, and leave them to their play and foolish chatter. This is a blessed book which We have revealed, confirming what came before it, that you may warn the Mother City and all who dwell around it. Those who believe in the life to come do believe in it, and they are ever- mindful of their prayers.” (Verses 91-2)

Los incrédulos solían discutir con obstinación que Dios nunca había enviado un mensajero humano, ni había revelado nada a ser humano alguno. Sostenían esto a pesar de que convivían con ellos en la Península Arábiga varias comunidades judías. Los idólatras árabes no negaban que los judíos tuvieran un libro revelado ni que la Torá hubiera sido enviada a Moisés (la paz sea con él). Aquellos árabes hacían este argumento en medio de su obstinado rechazo al mensaje entregado al Profeta Muḥammad ﷺ. De ahí que el Corán denuncie sus afirmaciones y les recuerde las escrituras de Moisés.

La sūrah ahora habla del nuevo Libro, el Corán, cuya revelación los incrédulos siguen negando. Se les dice que no es más que una etapa en una cadena continua. No es una invención nueva, sino uno de los libros que Dios ha revelado a Sus mensajeros elegidos.

The sūrah now speaks of the new Book, the Qur’ān, whose revelation the unbelievers continue to deny. They are told that it is only a stage in a continuing chain. It is no new invention, but only one of the books God has revealed to His chosen messengers.

Este es un libro bendito que Nosotros hemos revelado, que confirma lo que vino antes de él, para que adviertas a la Ciudad Madre y a quienes viven alrededor de ella. Quienes creen en la vida venidera creen en él, y son constantes en sus oraciones. (Versículo 92)

This is a blessed book which We have revealed, confirming what came before it, that you may warn the Mother City and all who dwell around it. Those who believe in the life to come do believe in it, and they are ever-mindful of their prayers. (Verse 92)

Que Dios envíe mensajeros y les conceda revelaciones y escrituras es una de las leyes que Él ha establecido en este mundo. El nuevo Libro es, en verdad, bendito, como describe Dios. Es bendito en su origen, pues Dios le ha concedido Sus bendiciones al revelarlo. También es bendito en su destino, pues queda grabado en el corazón puro, grande y noble de Muhammad ﷺ. Además, es bendito en su extensión y en su contenido.

That God should send messengers and give them revelations and scriptures is one of the laws He has set in this world. The new Book is blessed indeed, as God describes. It is blessed in its origin, since God has given it His blessings when He revealed it. It is also blessed in its destination, as it is engraved on Muĥammad’s pure, large and noble heart. Furthermore, it is blessed in its size and contents.

En comparación con las voluminosas obras escritas por seres humanos, comprende un número reducido de páginas; sin embargo, su inspiración, su impacto, sus directrices y su significado son muy superiores a los que contienen decenas de esos libros, cada uno de los cuales tiene varias veces su tamaño.

Compared to voluminous works written by human beings, it comprises a small number of pages; but its inspiration, impact, directives and meaning are far superior to those contained in scores of those books, each one of which is several times its size.

Una persona que se ha ocupado del arte de la expresión y ha estudiado la relación entre las palabras y los significados está mejor capacitada para apreciar que el Corán, con su estilo único, es bendito. Es simplemente imposible que los seres humanos puedan expresar todos los significados, conceptos e inspiración del Corán en una obra que sea muchas veces más extensa. Muchos versículos individuales encierran significados, hechos y conceptos que los hacen citables en una gran variedad de situaciones y con numerosos propósitos. Esta es una cualidad única del Corán, que no tiene paralelo en las obras humanas.