Este nuevo pasaje comienza con una reiteración enfática del principio central de la fe islámica, la declaración de la unicidad de Dios. A partir de ello, formula una serie de disposiciones para organizar las relaciones entre la comunidad musulmana y otros grupos. El pasaje incluye una denuncia de la división de los musulmanes en dos grupos con diferentes opiniones con respecto al trato a los hipócritas. Parece que esto se relaciona con un grupo particular de hipócritas que no vivían en Madinah. Estas disposiciones, así como la denuncia, se basan en el mismo principio central del Islam, que se expresa con mayor claridad siempre que en el Corán se menciona una norma o una directriz práctica. Cabe señalar que estas disposiciones constituyen solo una parte de las reglas que el Islam fue el primero en enunciar en la historia de la humanidad para la regulación de las relaciones internacionales. Por primera vez, estas relaciones tienen una base distinta a la fuerza bruta.

This new passage begins with an emphatic reiteration of the central principle of Islamic faith, declaring God’s oneness. It goes on to formulate on this basis a number of provisions to organise relations between the Muslim community and other groupings. The passage includes a denunciation of the division of Muslims into two groups with different views with regard to the treatment of hypocrites. It seems that this relates to a particular group of hypocrites who did not live in Madinah. These provisions, as well as the denunciation, are based on the same central principle of Islam which is stated most clearly whenever a piece of legislation or a practical directive is mentioned in the Qur’ān. It should be stated that these provisions constitute only a part of the rules which Islam was the first to enunciate in human history for the regulation of international relations. For the first time ever, these relations have a basis other than brute force.

A pesar de su derecho internacional y de todas las organizaciones internacionales que han surgido sobre la base de dicho derecho, Europa comenzó a avanzar en esta dirección solo en el siglo diecisiete (el undécimo siglo del calendario islámico). En términos generales, este derecho sigue siendo teórico, y las organizaciones internacionales son, en conjunto, instrumentos para ocultar las ambiciones de las grandes potencias. De ninguna manera puede decirse que su objetivo sea asegurar que se haga justicia. Han surgido como resultado de disputas entre fuerzas de igual poder. 14 Siempre que este equilibrio se inclina fuertemente hacia un lado u otro, las leyes internacionales pierden todo valor y las organizaciones internacionales carecen de dientes.

Despite its international law and all the international organisations that have come into existence on the basis of such law, Europe began moving in this direction only in the seventeenth century (the eleventh century of the Islamic calendar). Generally speaking, this law remains theoretical, and international organisations are, on the whole, devices to conceal the ambitions of the great powers. In no way can they be described as aiming to ensure that justice is done. They have come into existence as a result of disputes between forces of equal strength. 14 Whenever this balance is heavily tilted one way or the other, international laws become of little value and international organisations have no teeth.

"Dios, fuera de quien no hay otra divinidad, os reunirá sin duda a todos el Día de la Resurrección, que indudablemente llegará. ¿Y quién es más veraz en sus palabras que Dios?" (Versículo 87) En la formación de los corazones y la educación de las personas, así como en el establecimiento de una comunidad musulmana y en darle una forma y una ley distintivas, el Islam parte del principio fundamental de proclamar la unicidad de Dios y que Él es la única divinidad del universo. Lo mismo ocurre tanto si la legislación que ha de promulgarse es interna para la comunidad musulmana como si se refiere a las relaciones internacionales. Por ello, el pasaje, que incluye una serie de disposiciones para las relaciones exteriores, se abre con este mismo principio central. Es a partir de la creencia en el Más Allá y en la reunión por parte de Dios de todas Sus criaturas, para que rindan cuentas de lo que han hecho con las oportunidades que Él les ha concedido en esta vida, que el sistema islámico inicia su labor de cultivar los corazones y educar a las personas.

To start with, this passage begins with the basic principle central to the foundation of Islamic society. “God, save whom there is no deity, will surely gather you all together on the Day of Resurrection, which is sure to come, no doubt. Whose word could be truer than God’s?” (Verse 87) In the cultivation of hearts and the education of people, as well as in establishing a Muslim community and giving it a distinctive shape and law, Islam begins with the basic principle of declaring the oneness of God and that He is the only deity in the universe. The same holds true whether the legislation to be enacted is an internal one for the Muslim community or whether it relates to international dealings. Hence, the passage which includes a host of provisions for external relations opens with the same central principle. It is from believing in the hereafter and the gathering by God of all His creatures, so that they may account for what they have done with the chances He has offered them in this life, that the Islamic system begins its work to cultivate hearts and educate people.

El objetivo es dotar a los musulmanes de un sentido agudo de compromiso con las leyes y directrices islámicas y con su aplicación en la vida humana. Cada cosa, por pequeña que sea, forma parte de la prueba fijada para cada individuo. Todos serán responsabilizados de todas sus acciones, grandes o pequeñas. Esta es la garantía más segura para el correcto cumplimiento de todas las leyes. Es una garantía profundamente arraigada en lo más hondo del alma humana. Le otorga una conciencia siempre sensible, que permanece alerta cuando toda vigilancia externa se sume en un profundo sueño. Esta es la Palabra de Dios y Su promesa: "¿Y quién es más veraz en sus palabras que Dios?" (versículo 87)

The aim is to provide Muslims with a keen sense of commitment to Islamic laws and directives and their operation in human life. Every little thing is part of the test set for every individual. Everyone will be held to account for all his deeds, large or small. This is the surest guarantee for the proper enforcement of all laws. It is a guarantee that is well rooted in the depths of the human soul. It gives it an ever sensitive conscience that remains alert when every external watch guard goes into deep slumber. This is God’s Word and His promise: “Whose word could be truer than God’s?” (Verse 87)

El siguiente versículo critica la vacilación de la comunidad musulmana para adoptar una actitud firme hacia los hipócritas. Al parecer, la comunidad musulmana estaba dividida, lo que dio lugar a cierta polémica en cuanto a su relación con un grupo de hipócritas de fuera de Medina. La crítica deja claro que el Islam solo acepta una actitud firme en tales asuntos. No permite vacilación alguna en el enfoque de la comunidad musulmana ante un problema así. Tal vacilación equivale a aceptar la simulación que ellos ofrecen.

The next verse criticises the Muslim community’s hesitation to adopt a firm attitude towards the hypocrites. The Muslim community was apparently in two minds, leading to some controversy with regard to its relationship with a group of hypocrites from outside Madinah. The criticism makes it clear that Islam only accepts a firm attitude in such matters. It allows for no hesitation in the Muslim community’s approach to such a problem. Such hesitation means accepting the pretence they offer.

Esto solo puede lograrse si se basa en un plan de acción claramente definido.

This can only be done if it is based on a clearly defined plan of action.

¿Cómo podéis dividiros en dos bandos respecto a los hipócritas, cuando Dios mismo los ha rechazado por su culpa? ¿Acaso queréis guiar a quien Dios ha dejado extraviar? Para aquel a quien Dios deja extraviado, jamás encontrarás camino.

How could you be divided into two groups concerning the hypocrites, when God Himself has cast them off because of their guilt? Do you seek to guide those whom God has let go astray? For him whom God lets go astray you can never find any way.

(Versículo 88)

(Verse 88)

Tenemos dos relatos que indican a qué grupo de hipócritas se refiere este versículo coránico. El primero, transmitido por el Imām Aĥmad, cita a Zayd ibn Thābit, un Compañero del Profeta ﷺ, quien dice que el Profeta ﷺ salió hacia Uĥud [con un ejército]. Sin embargo, algunos de los que lo acompañaban decidieron regresar. Sus Compañeros se dividieron sobre cómo tratar a estos desertores. Un grupo dijo que debían ser asesinados. Otro grupo se opuso, diciendo que eran creyentes. Entonces se reveló este versículo coránico, que planteaba la cuestión de que los musulmanes debían adoptar una actitud unificada. El Profeta ﷺ dijo: "Esta ciudad es Ṭaibah [otro nombre de Madinah que significa que es una ciudad buena y virtuosa]. Expulsa el mal como el horno expulsa las impurezas del hierro." (Transmitido por al-Bujārī y Muslim.)

We have two reports to indicate which group of hypocrites is meant in this Qur’ānic verse. The first, related by Imām Aĥmad, quotes Zayd ibn Thābit, a Companion of the Prophet, who says that the Prophet (peace be upon him) went out to Uĥud [with an army]. Some of those who went with him, however, decided to go back. His Companions were divided on how to deal with these retractors. One group said that they must be killed. Another group objected, saying that they were believers. Then this Qur’ānic verse was revealed raising the question that the Muslims should adopt a unified attitude. The Prophet said: “This city is Ţaibah [another name for Madinah meaning that it is a good and virtuous city]. It throws away evil as a smelter throws away foreign elements in iron.” (Related by al-Bukhārī and Muslim.)

Ellos desearían que ustedes no creyeran, como ellos no creen, para que todos sean iguales. Por tanto, no tomen a ninguno de ellos como aliado hasta que emigren por la causa de Dios. Pero si se apartan, entonces apresenlos y mátenlos dondequiera que los encuentren. No tomen a ninguno de ellos como aliado ni como apoyo. (Versículo 89)

They would love to see you disbelieve as they themselves disbelieve, so that you may be all alike. Do not, therefore, take them for your allies, until they migrate for God’s cause. If they turn against you, then seize them and kill them wherever you my find them. Do not take any of them for your ally or supporter. (Verse 89)

Este versículo avanza un paso más hacia la desenmascaración de la actitud y las intenciones de los hipócritas. No solo han elegido el error en lugar de la guía divina, y sus obras y malas intenciones les han merecido que Dios los deje extraviarse aún más, sino que han tratado deliberadamente de desviar a los creyentes de su camino recto hacia el error: “Ojalá dejarais de creer como ellos dejaron de creer, para que fuerais todos iguales.” A pesar de que repiten las mismas afirmaciones que los musulmanes, y han hecho la misma declaración de creer en la unicidad de Dios y en los mensajes de Muhammad ﷺ (la paz sea con él), su apoyo práctico a los enemigos del Islam desmiente sus declaraciones verbales. Aun así, no se conforman con eso.

This verse moves another step closer to exposing the attitude and intentions of the hypocrites. It is not only that they have chosen error in preference to Divine guidance and that their deeds and bad intentions have merited that God lets them go further astray, but they have deliberately tried to divert the believers off their right course into error: “They would love to see you disbelieve as they themselves disbelieve, so that you my be all alike.” Despite the fact that they repeat the same statements as the Muslims, and they have made the same declaration of believing in the oneness of God and in the messages of Muĥammad (peace be upon him), their practical support to the enemies of Islam belie their verbal statements. Nevertheless, they are not satisfied with that.

Quien rechaza conscientemente la fe verdadera no se siente feliz cuando la fe sigue haciéndose presente en la tierra y atrae a creyentes. Siente que debe esforzarse mucho, empleando todos sus recursos, para hacer que los musulmanes vuelvan a la incredulidad, de modo que se encuentren en la misma posición que él. Esta es una definición inicial de la actitud real del hipócrita. No deja lugar a un concepto "blando" de la fe. Deja absolutamente claro que la fe exige que la acción sea coherente con las declaraciones verbales. Las palabras carecen de significado si las acciones las desmienten.

One who consciously rejects the true faith does not feel happy when faith continues to make its presence felt on earth and attracts believers. He feels that he must work hard, utilising all his devices, to turn the Muslims back to disbelief so that they are in the same position as he. This is an initial definition of the hypocrite’s real attitude. It leaves no room for a “wet” concept of faith. It makes absolutely clear that faith requires that action be consistent with verbal statements. Words have no significance if actions belie them.

Habiendo dado así un veredicto claro contra quienes se alían con los incrédulos a pesar de pretender ser musulmanes, la sūrah establece una excepción en el caso de quienes buscan refugio entre personas que tienen un pacto o un tratado con la comunidad musulmana. La actitud determinada para tal comunidad se aplica ahora también a ellos: «Excepto en el caso de aquellos de ellos que tengan vínculos con gente con la que vosotros mismos estáis ligados por un pacto». (Versículo 90)

Having thus given a clear verdict against those who side with the unbelievers despite their claims to be Muslims, the sūrah states an exception in the case of those who seek refuge with people who have a covenant or a treaty with the Muslim community. The attitude determined for such a community now also applies to them: “Except in the case of those of them who have ties with people to whom you yourselves are bound by a covenant.” (Verse 90)

Vemos aquí que el Islam prefiere la paz siempre que haya espacio para ella, siempre que no obstaculice su labor de transmitir libremente su mensaje a las personas y de permitirles la libre elección. Nada ni nadie debe encontrarse en posición de usar la fuerza contra el esfuerzo por transmitir el Islam a las personas. Debe garantizarse la seguridad de los musulmanes. No deben quedar expuestos a ningún peligro de sedición ni a amenazas contra el mensaje islámico que puedan obstaculizar sus esfuerzos. Por esta razón, quienes buscan refugio y viven con cualquier grupo de personas que está ligado por un tratado o un pacto con los musulmanes disfrutan del mismo trato que las personas con las que conviven. Se les aplica el mismo estado de paz. Esta es una clara evidencia de la naturaleza pacífica del Islam.

We see here that Islam prefers peace whenever there is room for peace which does not impede its work of freely conveying its message to people and allowing them free choice. Nothing and no one should be in a position to use force against the effort to convey Islam to people. The security of the Muslims should be guaranteed. They must not be exposed to any danger of sedition or to threats to the Islamic message which may cause its efforts to be hampered. For this reason, those who seek refuge and live with any group of people who are bound by a treaty or a covenant with the Muslims enjoy the same treatment as the people with whom they live. The same state of peace applies to them. This is clear evidence of the peaceful nature of Islam.

También se hace una excepción a la prisión y la ejecución en el caso de aquellos individuos, tribus o comunidades que adoptan una postura neutral, es decir, los que no se unen a la lucha que tiene lugar entre su pueblo y los musulmanes. Sus corazones se encogen ante la idea de luchar junto a su pueblo contra los musulmanes o de luchar junto a los musulmanes contra sus propios parientes. Estas personas se mantienen al margen, no dispuestas a participar en ninguna hostilidad: {“O los que acuden a vosotros porque sus corazones se encogen ante la idea de combatiros o de combatir contra su propio pueblo.” (Versículo 90)}

Todo lo anterior se aplica a las relaciones entre la comunidad musulmana y otros bandos. La sura pasa ahora a hablar de las relaciones internas entre los musulmanes, sin importar lo distantes que estén sus países. Está claro que no puede haber combates ni matanzas entre musulmanes, salvo como castigo por ciertos delitos. El punto es que ninguna situación puede estar por encima de la relación de fe que existe entre los musulmanes. Por tanto, ningún musulmán puede matar jamás a otro musulmán, sabiendo que existe entre ellos este fuerte lazo de fe. Tal muerte solo puede ocurrir por error.

All the foregoing applies to relations between the Muslim community and other camps. The sūrah now moves on to speak of internal relations among Muslims, no matter how distant their countries are. It is clear that there can be no fighting or killing among Muslims except by way of punishment for certain crimes. The point is that there can be no situation superseding the relationship of faith that exists between Muslims. Hence, no Muslim may ever kill another Muslim, knowing that this strong tie of faith exists between them. Such killing may only happen by mistake.

Puesto que esto es una posibilidad, requiere ciertas disposiciones legales. En cuanto al homicidio intencional, es un crimen demasiado atroz como para ser borrado por expiación alguna. Es algo que transgrede todos los límites del Islam.

Since this is a possibility, it requires certain legal provisions. As for deliberate killing, it is a crime much too ghastly to be erased by any atonement. It is something that transgresses all boundaries of Islam.

Nunca debe un creyente matar a otro creyente, salvo por error. Quien mate a un creyente por error deberá liberar a un alma creyente de la esclavitud y pagar una indemnización a la familia de la víctima, a menos que esta la perdone en forma de caridad. Si la víctima pertenecía a un pueblo que está en guerra contra vosotros, aunque ella misma era creyente, entonces quien la mató deberá liberar a un alma creyente de la esclavitud. Si la víctima pertenecía a un pueblo con el que estáis unidos por un pacto, entonces la pena es el pago de una indemnización a su familia y la liberación de un alma creyente de la esclavitud. Quien no disponga de los medios deberá ayunar durante dos meses consecutivos. Esta es la expiación ordenada por Dios. Dios es Omnisciente, Sabio. (Versículo 92)

Never should a believer kill another believer, unless it be by mistake. He who kills a believer by mistake must free a believing soul from bondage and pay an indemnity to his family, unless they forego it by way of charity. If the victim belonged to a people who are at war with you, while he himself was a believer, then let his killer free a believing soul from bondage. If he (the victim) belonged to a people with whom you are bound by a covenant, then the penalty is an indemnity to be paid to his family and the freeing of a believing soul ,from bondage. He who cannot afford the wherewithal must fast for two consecutive months. This is the atonement ordained by God. God is All- Knowing, Wise. (Verse 92)

Todo lo anterior se aplica al homicidio accidental. El asesinato deliberado de un creyente es un crimen tan atroz que no puede ser cometido por nadie que tenga el menor rastro de fe en su corazón. No puede ser compensado con ninguna indemnización ni con la liberación de esclavos. El castigo en este caso lo impone el propio Dios: «Y quien mate deliberadamente a un creyente, su castigo será la Gehena, en la que permanecerá eternamente. Dios se airará contra él, lo rechazará y le preparará un castigo terrible». (Aleya 93)

All the foregoing applies to accidental killing. A deliberate murder of a believer is a crime too horrendous to be committed by anyone who has any trace of faith in his heart. It cannot be compensated for by any indemnity or by setting slaves free. The punishment in this case is exacted by God Himself: “He who deliberately kills a believer, his punishment is hell, therein to abide permanently. God will be angry with him, and will reject him, and will prepare for him a dreadful suffering.” (Verse 93)

Es un crimen de homicidio en el que la víctima no es solo el ser humano que es asesinado sin ninguna justificación. También se destruye el vínculo noble y muy querido que Dios ha establecido entre un musulmán y otro. Es un crimen contra la propia idea de creer en Dios. Por esta razón, a menudo se asocia con la negación de la fe en su totalidad. Algunos eruditos de gran prestigio, entre ellos Ibn `Abbās, primo del Profeta ﷺ, opinan que el arrepentimiento de un crimen así no es aceptable.

It is a crime of murder wherein the victim is not merely the human being who is killed without any justification whatsoever. It also kills the noble and dearly cherished tie established by God between one Muslim and another. It is a crime against the very idea of believing in God. For this reason, it is often associated with denying faith altogether. Some scholars of high standing including Ibn `Abbās, the Prophet’s cousin, are of the opinion that no repentance of such a crime is acceptable.

Otros eruditos que discrepan basan su argumento en el versículo coránico que dice: «Dios no perdona que se le asocie nada, pero perdona cualquier pecado menor a quien Él quiere». (Versículo 116) Estos últimos eruditos afirman que quien mata deliberadamente a un musulmán todavía puede esperar el perdón de Dios. Explican que la afirmación de que tal asesino permanecerá para siempre en el infierno significa que el infierno será su morada durante un tiempo muy largo.

Other scholars who disagree, rely for their argument on the Qur’ānic verse which states: “God does not forgive that partners should be associated with Him, but He forgives any lesser sin to whomever he wills.” (Verse 116) These latter scholars say that a deliberate murderer of a Muslim may still hope for God’s Forgiveness. They explain the statement that such a killer shall abide permanently in hell as signifying that hell will be his abode for a very long time.