Este pasaje narra una historia que no tiene paralelo en la historia de la humanidad. Es una historia que prueba, por sí sola, que el Corán y esta religión del Islam deben, necesariamente, tener su origen en Dios. Los seres humanos, por sublimes o idealistas que sean y por alto que sea el nivel de pureza y moralidad que alcancen, no pueden por sí mismos elevarse hasta el nivel trazado en estos versículos sin ser inspirados por el propio Dios. Ese nivel es tan alto como una línea trazada sobre el horizonte, a la que las personas solo pueden llegar bajo el Islam. Nunca podrán alcanzarlo si no es mediante la implementación del Islam.
This passage tells of a story which is unparalleled in the history of mankind. It is a story that proves, on its own, that the Qur’ān and this religion of Islam must, by necessity, originate with God. Human beings, no matter how sublime or idealistic they may be and how high the standard of purity and morality they may achieve, cannot on their own raise themselves to the standard drawn in these verses without being inspired by God Himself. The standard is as high as a line drawn over the horizon which people can only attain under Islam. They will never be able to achieve it except through the implementation of Islam.
Hay que recordar que los judíos de Madinah dirigieron todos sus ataques viciosos contra el Islam y la comunidad musulmana. Esta sura y las dos anteriores relatan solo algunos de estos ataques y su efecto en los musulmanes de a pie. Difundieron rumores falsos, alimentaron el odio de los idólatras hacia la comunidad musulmana, animaron a los hipócritas y ayudaron en sus esfuerzos por socavar la unidad de los musulmanes, confundiendo así a la gente. Incluso atacaron el liderazgo del Profeta ﷺ, sembrando dudas sobre sus revelaciones y sobre el mensaje del Islam, e intentaron sembrar la discordia dentro de la sociedad musulmana. Su objetivo siempre fue debilitarla internamente y, al mismo tiempo, animar a sus enemigos externos. Todo esto ocurrió en una época en que el Islam era todavía nuevo, un brote tierno que se abría paso en medio de hierbas persistentes que quedaban de los días de la ignorancia. Además, los lazos de parentesco e intereses comunes que unían a algunos musulmanes con algunos idólatras, hipócritas y judíos seguían siendo fuertes. Todo ello representaba un peligro real que amenazaba la cohesión y la unidad de la nueva comunidad musulmana.
It has to be remembered that the Jews in Madinah aimed all their vicious attacks against Islam and the Muslim community. This sūrah and the preceding two sūrahs give an account of only some of these attacks and their effect on the Muslim rank and file. They spread false rumours, fed the idolators’ hatred of the Muslim community, encouraged the hypocrites and assisted their efforts to undermine the Muslims’ unity, thereby confusing people. They even attacked the Prophet’s leadership, spreading doubts about his revelations and the message of Islam, trying to sow discord within the Muslim society. Their aim has always been to weaken it internally while at the same time encouraging its external enemies. All this took place at a time when Islam was still new, a young shoot forcing itself out in the midst of persistent weeds remaining from the old days of ignorance. Moreover, bonds of kinship and common interests uniting some Muslims with some of the idolaters, hypocrites and Jews were still strong. All this represented a real danger threatening the cohesion and unity of the new Muslim community.
En aquel momento sumamente crítico en la vida de la nueva comunidad musulmana en Medina, todo este pasaje fue revelado desde lo alto, dando instrucciones al Mensajero de Dios ﷺ y a la comunidad musulmana para asegurar que se hiciera justicia con una persona judía que había sido acusada injustamente de robo. El pasaje también condena las acciones de una determinada familia entre los Anṣār, quienes en aquel tiempo eran los principales partidarios y defensores del mensaje y la fe del Profeta ﷺ.
At that highly critical juncture in the life of the new Muslim community in Madinah, this whole passage was revealed from on high giving instructions to God’s Messenger and the Muslim community to ensure that justice was done to a Jewish person who was wrongly accused of theft. The passage also condemns the actions of a particular household among the Anşār, who were at the time the main supporters and defenders of the Prophet’s message and faith.
¿Qué norma de pureza, justicia y moralidad es esta? En efecto, ¿qué palabras podrían describir justamente este estándar? Con certeza, cualquier cosa que digamos a modo de comentario o explicación queda empequeñecida ante los sublimes estándares que el Islam establece y que los seres humanos no pueden alcanzar por sí mismos. Solo cuando dan de sí y trabajan duro bajo la guía del código islámico pueden aspirar a tales alturas.
What standard of purity, justice and morality is this? Indeed, what words could justly describe this standard? For a certainty, whatever we say by way of comment or explanation is dwarfed by the sublime standards Islam sets and which human beings cannot attain on their own. Only when they give and work hard under the leadership of the Islamic code can they aspire to such heights.
Diversos relatos mencionan los detalles de la historia que dio lugar a la revelación de este pasaje. Un grupo de los Anṣār, entre ellos Qatādah ibn al-Nu`mān y su tío Rifā`ah, acompañó al Profeta ﷺ en una de sus expediciones militares. Se robó un escudo que pertenecía a Rifā`ah y se levantaron sospechas contra un hombre del clan anṣārí de Ubayriq. El dueño del escudo informó de ello al Profeta ﷺ, diciendo que Ṭu`mah ibn Ubayriq había robado su escudo. [Un relato sugiere que el hombre que lo robó fue Bashīr ibn Ubayriq, un hipócrita que escribía poesía denigrando a los Compañeros del Profeta ﷺ, pero que siempre atribuía sus poemas a algunos beduinos.] Cuando el verdadero ladrón se dio cuenta de lo que estaba sucediendo, tomó el escudo y lo puso en la casa de un judío llamado Zayd ibn al-Samīn. Luego informó a algunas personas de su clan de lo que había hecho, confirmando que, si se realizaba un registro, el escudo se encontraría en la casa del judío. Inmediatamente acudieron al Profeta ﷺ y le dijeron: “Mensajero de Dios, nuestro pariente es inocente, y hemos averiguado que quien robó el escudo es una persona llamada —. Te pedimos que declares públicamente la inocencia de nuestro pariente y que lo defiendas. Si Dios no lo protege por tu bondad, quedará arruinado”. Cuando el Profeta ﷺ comprendió que el objeto robado había sido encontrado en la casa del judío, declaró públicamente la inocencia de Ibn Ubayriq, mostrando su simpatía hacia él.
Various reports mention the details of the story leading to the revelation of this passage. A group of the Anşār, including Qatādah ibn al-Nu`mān and his uncle Rifā`ah, joined the Prophet on one of his military expeditions. A shield belonging to Rifā`ah was stolen and suspicions were raised about a man from the Anşārī clan of Ubayriq. The shield owner reported this to the Prophet, saying that Ţu`mah ibn Ubayriq had stolen his shield. [One report suggests that the man who stole it was Bashīr ibn Ubayriq, a hypocrite writing poetry denouncing the Prophet’s Companions, but who always attributed his poetry to some bedouins.] When the real thief realised what was happening, he took the shield and put it in the home of a Jew called Zayd ibn al-Samīn. He then informed some people of his clan of what he had done, confirming that if a search was mounted, the shield would be found in the Jew’s home. They immediately went to the Prophet and said, “Messenger of God, our kinsman is innocent, and we have ascertained that the one who stole the shield is a person called —. We request you to declare our kinsman’s innocence in public and to defend him. Unless God protects him by your kindness, he will be ruined.” When the Prophet realised that the stolen article was found in the Jewish man’s home, he declared Ibn Ubayriq’s innocence in public, showing his sympathy for him.
Antes del descubrimiento del escudo en la casa del judío, la gente de Ibn Ubayriq dijo a Al-Nisā' (Las mujeres) | JUSTICIA PARA TODOS 252
Prior to the discovery of the shield in the Jew’s home, Ibn Ubayriq’s people said to Al-Nisā’ (Women) | J USTICE FOR ALL 252
el Profeta: «Qatādah ibn al-Nu`mān y su tío han convertido a una de nuestras familias, conocida por su fe firme y su piedad, en blanco de su acusación de robo, sin presentar evidencia alguna ni prueba que respalde su acusación». Qatādah relata que después habló con el Profeta ﷺ. El Profeta ﷺ le dijo: «¿Cómo podéis dirigir vuestra acusación de robo contra una familia de fe firme y piedad, sin presentar evidencia alguna en apoyo de vuestra acusación?». Qatādah cuenta que regresó sintiendo que habría preferido perder una gran parte de sus bienes antes que haber hablado con el Profeta ﷺ sobre este asunto. Su tío Rifā`ah se acercó para conocer la reacción del Profeta ﷺ, y cuando se le contó, su único comentario fue: «Solo busco la ayuda de Dios». Poco después, esta aleya fue revelada desde lo alto al Profeta ﷺ.
the Prophet: “Qatādah ibn al-Nu`mān and his uncle have made one of our families, which is known for strong faith and piety, a target for their accusation of thieving, without producing any evidence or proof to support their accusation.” Qatādah mentions that he subsequently spoke to the Prophet. The Prophet told him: “How could you target your accusation of theft against a family of strong faith and piety, without producing any evidence in support of your accusation?” Qatādah reports that he went back feeling he would rather have lost a large portion of his property than spoken to the Prophet on this issue. His uncle Rifā`ah came over to learn of the Prophet’s reaction, and when he was told, his only comment was: “I seek only God’s help.” It was shortly afterwards that this passage was revealed from on high to the Prophet.
Cuando la revelación aclaró el asunto, la armadura robada fue llevada al Profeta, y él se la devolvió a Rifā`ah. Qatādah relata: "Cuando llevé la armadura a mi tío, que era un anciano que había perdido la vista, o gran parte de ella, en los días previos al Islam, y cuya firmeza en la fe islámica era dudosa, dijo: `Dono esta armadura por la causa de Dios.' Entonces me di cuenta de que la fe de mi tío era fuerte y sincera". Bashīr ibn Ubayriq abandonó entonces Madinah para unirse a los incrédulos. Con referencia a él fueron reveladas los siguientes versículos de este pasaje: "Pero en cuanto a quien, después de que la guía le haya sido claramente expuesta, se opone al Mensajero de Dios ﷺ y sigue un camino distinto al de los creyentes, le dejaremos con lo que él mismo ha elegido y le haremos arder en el infierno. ¡Qué mal destino! Con certeza, Dios no perdona que se le asocien compañeros, pero perdona cualquier otro pecado menor a quien Él quiere. Quien asocia compañeros a Dios se ha extraviado profundamente". (Versículos 115-116)
When revelation had made the issues clear, the stolen armour was brought to the Prophet, and he returned it to Rifā`ah. Qatādah reports: “When I brought the armour to my uncle, who was an old man who had lost his eyesight, or much of it, in pre- Islamic days and whose firmness of belief in Islam was suspect, he said: `I am donating this armour for God’s cause.’ I then realised that my uncle’s faith was strong and genuine.” Bashīr ibn Ubayriq then left Madinah to join the unbelievers. It is with reference to him that the following verses in this passage were revealed: “But as for him who, after guidance has been plainly conveyed to him, puts himself in contention with God’s Messenger and follows a path other than that of the believers — him shall We leave to that which he himself has chosen, and shall cause him to endure hell. How evil a journey’s end. For a certainty, God does not forgive that partners should be associated with Him, but He forgives any lesser sin to whomever He wills. He who associates partners with God has indeed gone far astray.” (Verses 115-16)
La cuestión no era meramente la absolución de un hombre inocente que fue víctima de una conspiración de un pequeño grupo de personas que querían que pagara por un crimen que no cometió. Aunque la absolución de una persona inocente es, en efecto, algo muy grave a los ojos de Dios, la cuestión aquí era mucho más amplia. Su objetivo era simplemente establecer una norma que no pueda inclinarse para acomodarse a los deseos, ni al apoyo a los propios parientes o allegados. Es una norma que no se deja llevar por sentimientos de amor u odio, sean cuales sean las circunstancias.
The question was not merely the acquittal of an innocent man who was the victim of a plot by a small group of people who wanted him to pay for a crime he did not commit. Although the acquittal of an innocent person is very serious indeed by God’s standards, the question here was far larger. It simply aimed at establishing a standard that cannot be tilted to accommodate desire, or support for one’s kin and crony. It is a standard that is not swayed by feelings of love or hatred, regardless of the circumstances.
El objetivo inmediato era purificar a la comunidad musulmana recién surgida, tratar los elementos de debilidad humana que la afectaban y erradicar los lazos de pertenencia estrechos en todas sus formas y apariencias, aunque algunos de ellos pudieran basarse en la propia religión. Garantizar la justicia plena entre todas las personas era primordial. La nueva comunidad, sin paralelo en la historia humana, debía fundarse sobre una base limpia y firme, no afectada por deseos o intereses personales o comunitarios y no desviada por prejuicios o favoritismos.
The immediate objective was to purify the newly-emerging Muslim community, to treat the elements of human weakness that affected it and to eradicate narrow ties of affiliation in all their forms and guises, even though some of these may be based on religion itself. Ensuring complete justice between all people was paramount. The new community, unparalleled in human history, must be based on a clean and firm foundation, unaffected by personal or communal desires or interests and unswayed by prejudice or favouritism.
Si los estándares o consideraciones humanas o mundanas hubieran sido el factor decisivo en el código islámico y en su método de aplicación, habría habido varias razones para pasar por alto todo el episodio. Se habría urdido un encubrimiento, y la realidad del asunto no habría salido a la luz de una manera que rozara el escándalo. La primera y más clara razón era que el acusado era él mismo un judío perteneciente a una comunidad judía que libraba una lucha a muerte contra el Islam, empleando cada arma a su alcance. Los musulmanes de aquella época sufrían mucho por las perversas intenciones de los judíos. [¡Dios ha querido que los musulmanes sufran a manos de los judíos en todo tiempo!] Aquellos judíos de Madinah no se sentían frenados por consideraciones de derecho o de justicia. No aplicaban ningún criterio moral en sus relaciones con la comunidad musulmana.
Had human or worldly standards or considerations been the deciding factor in the Islamic code and its method of implementation, there would have been several reasons to overlook the whole event. A cover- up would have been concocted and the reality of the matter would not have been exposed in such a way as to approach a scandal. The first and clearest reason was that the accused himself was a Jew belonging to a Jewish community which was engaged in a tooth and nail fight against Islam, using every piece of armament at its disposal. The Muslims of that period were suffering much from the Jews wicked designs. [God has willed that the Muslims should suffer of from the Jews at all times!] Those Jews in Madinah were not restrained by considerations of right or justice. They applied no moral standard in their dealings with the Muslim community.
Otra razón se deriva del hecho de que el asunto concernía directamente a un grupo de los Anṣār, los musulmanes de Madinah que brindaron refugio, apoyo y protección al Profeta ﷺ y a sus Compañeros de La Meca. Un incidente así podría haber causado fácilmente gran desunión y odio entre sus distintos grupos. Dirigir acusaciones contra un judío habría evitado cualquier posibilidad de división entre ellos.
Another reason stems from the fact that the issue directly concerned a group of the Anşār, the Muslims of Madinah who provided the Prophet and his Makkan Companions with refuge, support and protection. Such an incident could have easily caused much disunity and hatred among their different groups. To direct accusations at a Jew would have averted any likelihood of division among them.
Una tercera razón para aprobar un encubrimiento era que habría evitado dar a los judíos de Madinah más armas con las que atacar a los Anṣār. La revelación permitiría a los judíos denunciar que los Anṣār se robaban unos a otros y luego acusaban falsa y deliberadamente a los judíos de cometer sus propios crímenes. Los judíos no iban a dejar pasar una oportunidad así.
A third reason for approving a cover-up was that it would have avoided giving the Jews in Madinah more armament with which to attack the Anşār. Exposure would allow the Jews to denounce the Anşār as stealing from one another and then falsely and knowingly accusing the Jews of committing their own crimes. The Jews were certain not to allow such an opportunity to pass them by.
Pero el verdadero problema era mucho más grande que todas esas consideraciones, a las que el Islam considera triviales. El verdadero problema era educar a la comunidad musulmana recién surgida para que pudiera cumplir con sus deberes de guiar a la humanidad en la construcción de una vida humana digna. La comunidad musulmana no podía emprender tales tareas hasta que adoptara un sistema y un método de aplicación únicos, que superaran todo lo que la humanidad había conocido jamás, y hasta que este sistema quedara firmemente establecido en su vida práctica. Además, la nueva comunidad musulmana necesitaba ser seriamente puesta a prueba para purificarse de todo mal, debilidad y prácticas ignorantes. Su criterio de justicia debía estar libre de cualquier consideración mundana, de modo que impartiera justicia entre las personas sin tener en cuenta ningún interés inmediato ni prejuicio.
But the real issue was far greater than all such considerations, which Islam views as trivial. The real issue was that of educating the newly- emerging Muslim community so that it could fulfil its duties of leading mankind in building a proper human life. The Muslim community could not undertake such tasks until it had adopted a unique system and method of implementation that surpassed everything that humanity had ever known, and until this system was firmly established in its practical life. Furthermore, the new Muslim community needed to be seriously tested so as to purge itself of all evil, weakness and ignorant practices. Its standard of justice needed to be unblemished by any worldly consideration so that it implemented justice between people regardless of any consideration of immediate interest or prejudice.
Dios, en Su sabiduría, escogió deliberadamente este incidente en ese momento concreto, en el que estaba implicado un judío perteneciente a una comunidad que conspiraba continuamente contra los musulmanes y pretendía socavar la religión del Islam. Además, fue un momento muy crítico para los musulmanes de Madinah, pues se enfrentaban a la hostilidad por todos los frentes, y en todos ellos participaban los judíos. Aun así, Dios escogió este incidente y este momento para dejar claros a los musulmanes Sus mandatos y para enseñarles lo que quería que aprendieran. No quedó lugar para consideraciones de diplomacia, política o contemporización. No se recurrió a ningún artificio para ocultar hechos embarazosos o desagradables.
God, in His wisdom, deliberately chose this particular incident at that particular time, involving as it did a Jew belonging to a community continuously scheming against the Muslims and aiming to undermine the religion of Islam. Furthermore, it was a very critical time for the Muslims in Madinah, for they were facing hostility on all fronts, and in all these the Jews were involved. Nevertheless, God chose this particular incident and time to make His commands clear to the Muslims and to teach them whatever He wanted them to learn. No room was left for considerations of diplomacy, politics or appeasement. No recourse was made to any device to hide any embarrassing or unpleasant facts.
Los intereses aparentes de la comunidad musulmana y sus circunstancias inmediatas fueron deliberadamente dejados de lado.
The apparent interests of the Muslim community and its immediate circumstances were deliberately left out of consideration.
El asunto era, en efecto, muy serio, sin lugar para la simulación ni el engaño.
The matter was very serious indeed, allowing no room for pretence or deception.
Sus preocupaciones eran el sistema divino y sus fundamentos, la preparación de la comunidad musulmana para defender e implementar este sistema, y la justicia entre todas las personas, elevada al alto nivel que la humanidad nunca alcanzó sin las revelaciones y el apoyo de Dios.
Its concerns were the Divine system and its basics, the Muslim community being prepared to advocate and implement this system, and justice among all people raised to the high standard that humanity never attained without God’s revelations and support.
Cuando uno mira desde una altura tan sublime al resto de la humanidad a lo largo de todas las épocas, encuentra que todas las comunidades sufren. Entre esa altura de la justicia islámica y los niveles humanos en declive, también se ven por todas partes rocas duras esparcidas: la astucia, la doblez, la política, la hábil manipulación de los hechos, el gobierno, los intereses nacionales y comunitarios, etc. Cuando examinamos esas rocas y miramos con atención debajo de ellas, no encontramos más que inmundicia. Cuando volvemos a mirar, vemos a la comunidad musulmana sola avanzando hacia arriba, dejando atrás esas profundidades rastreras e intentando alcanzar la sublimidad. Tales ejemplos abundan en la historia de la humanidad, guiados únicamente por el sistema único del Islam. En cuanto a lo que la gente llama "justicia", tal como se ha practicado en otras comunidades, pasadas y presentes, es mejor no levantar la tapa, para no dejar que su hedor fétido perturbe la atmósfera limpia y pura de la justicia islámica.
When one looks from such a sublime height at the rest of humanity throughout all ages, one finds all communities suffering. Between that height of Islamic justice and sinking human standards one also sees hard rocks scattered everywhere; cunning, deviousness, politics, skilful manipulation of facts, government, national and community interests, etc. When we examine these rocks and look carefully underneath them, we find only filth. When we look again, we see the Muslim community alone moving upwards, leaving those lowly depths and trying to reach sublimity. Such examples abound in human history, guided only by the unique system of Islam. As for that which people call, “justice”, as practised in other communities, past and present, it is better not to remove the lid from it, in order not to let its foul smell disturb the clean and pure atmosphere of Islamic justice.