El análisis que hace el Corán de los acontecimientos de la batalla de Uḥud y de sus consecuencias determina que sea necesario profundizar en los hechos. Sin embargo, solo se señalarán ahora los más importantes y de mayor alcance.
The Qur’ān’s analysis of the events of the Battle of Uĥud and their ramifications determine that further exploration of the facts be set forward. Only the most important and far-reaching of these facts, however, will now be pointed out.
1. El primer principio se refiere a la naturaleza del sistema islámico, al modo de vida que Dios ha elegido para la humanidad y a la manera en que funciona en la vida real. Este es un aspecto fundamental que muchas personas pasan por alto o no logran comprender. Hay quienes piensan que, puesto que el Islam es un sistema divino, debería funcionar en la vida real de forma milagrosa o sobrenatural, sin tener en cuenta la naturaleza humana, las capacidades naturales del hombre ni el mundo real en el que vive.
1. The first principle relates to the nature of the Islamic system, the way of life God has chosen for mankind, and the way it works in real life. This is a basic aspect which many people overlook or fail to understand. There are those who think that since Islam is a Divine system, it ought to work in real life in a miraculous or supernatural way, with no regard for human nature, man’s natural abilities or the real world in which man lives.
Sin embargo, cuando estas personas ven que el Islam no funciona de esta manera, y que solo opera dentro de los límites del poder humano y de las limitaciones materiales de la existencia del hombre, y que interactúa con ese poder y esa existencia, se ven sorprendidas por un repentino sentimiento de decepción. Les asombra que el Islam se vea afectado por la capacidad y el entorno del ser humano, y que estas realidades influyan efectivamente, a veces de forma negativa, en la respuesta de las personas al Islam. Así, su fe en la eficacia y la practicabilidad de la fe religiosa se ve mermada, y algunos incluso pueden llegar a perder toda fe en la religión en cuanto tal.
However, when these people see that Islam does not work in this manner, and that it only operates within the constraints of human power and the material limits of man’s existence, and that it interacts with that power and that existence, they are hit by a sudden sense of disappointment. They are surprised that Islam is affected by man’s capacity and environment, and that these realities do actually influence, sometimes negatively, people’s response to Islam. Their faith in the efficacy and practicality of religious faith thus becomes dented, and some may even lose all faith in religion as such.
Tales malentendidos se deben a una idea fundamental errónea sobre la naturaleza del Islam y su funcionamiento práctico en la vida humana. El Islam se lleva a la práctica mediante los esfuerzos humanos, dentro de los límites del poder del hombre. Parte de donde el hombre se encuentra en un momento determinado. Procede de su existencia material y lo lleva hasta el final. Llega tan lejos como alcanzan el empeño y la capacidad del hombre, siempre consciente de sus limitaciones y de sus capacidades.
Such misunderstandings stem from one fundamental misconception about the nature of Islam and its practical operation in human life. Islam is implemented by human efforts, within the limits of human power. It begins from where man is at a particular moment. It proceeds from his material existence and takes him all the way to the end. It goes as far as man’s endeavour and capacity can take him, always mindful of his limitations and capabilities.
Sin embargo, la principal característica del Islam es que nunca, ni por un instante, descuida la naturaleza humana ni las realidades de la existencia física del hombre, permitiéndole al mismo tiempo alcanzar nuevas cumbres de progreso y logro. Esto no tiene paralelo en ningún sistema creado por el hombre. Sucedió en el pasado y siempre puede volver a suceder si se hace un serio esfuerzo por revivir el Islam.
Islam’s main characteristic, however, is that it never for one moment neglects human nature and the realities of man’s physical existence, all the while allowing him to reach new heights of progress and achievement. This is unparalleled in any man-made system. It happened in the past and can always happen again if a serious attempt is made to revive Islam.
El error radica en malinterpretar o ignorar la naturaleza de esta religión, y en buscar milagros sobrenaturales que distorsionen la naturaleza humana o que estén totalmente desligados de las inclinaciones, aptitudes y capacidades del hombre, así como de su existencia física real. ¿No es el Islam un modo de vida divino? ¿No es la religión escogida por el poder más omnipotente de todo el universo? Entonces, ¿por qué solo opera dentro de los límites del poder humano? ¿Por qué requiere el esfuerzo humano para triunfar? ¿Por qué no prevalece siempre, ni lo hacen sus seguidores? ¿Por qué a veces se ve superado por los hábitos, los deseos y las realidades materiales?
The mistake lies in misunderstanding or ignoring the nature of this religion, and in looking for supernatural miracles that distort human nature or are totally divorced from man’s propensities, aptitudes, capabilities, and from his real physical existence. Is not Islam a Divine way of life? Is it not the religion chosen by the most Omnipotent power in the whole universe? Why, then, does it only operate within the bounds of human power? Why does it require human effort to succeed? Why does it, and its followers, not prevail every time? Why is it sometimes overtaken by habits, desires and material realities?
¿Por qué habrían de prevalecer sus opositores, que están en el error, sobre sus seguidores, que están en lo correcto? Todas estas, como podemos ver, son preguntas engañosas que surgen de no comprender el hecho más básico y sencillo sobre la naturaleza del Islam y la forma en que funciona en la vida real.
Why should its opponents, who are in the wrong, prevail over its followers, who are in the right? These, as we can see, are all misleading questions that arise from a failure to understand the most basic and simplest fact about the nature of Islam and the way it works in real life.
Dios es, por supuesto, capaz, a través del Islam o de otro modo, de modificar la naturaleza humana, y podría haber creado al hombre con una naturaleza distinta. Sin embargo, eligió crear al hombre tal como lo conocemos; eligió concederle una voluntad y la capacidad de responder; eligió que la guía dependa del esfuerzo y de la percepción. Además, dispuso que la naturaleza humana permanezca como una fuerza constante y activa en todos los tiempos. Quiso que Su modo de vida solo se realizara en la vida real mediante el esfuerzo humano y dentro del alcance del hombre, y planeó que los logros del hombre correspondieran al esfuerzo que realiza dentro de los límites de la vida real.
God is, of course, capable, through Islam or otherwise, of modifying human nature, and He was able to create man with a different nature. But, He chose to create man as we know him; He chose to grant him a will and the ability to respond; He chose to make guidance dependent on effort and perception. He further ordained that human nature remains a constant and active force for all time. He intended that His way of life shall only be realised in real life through human effort and within man’s power, and He planned that man’s achievements correspond to the effort he makes within the constraints of real life.
Nadie puede cuestionar la sabiduría de Dios en todo este proceso, pues nadie posee las cualidades ni el conocimiento divinos necesarios para comprender el sistema general de la creación o cómo funciona. Nadie, salvo Dios, puede penetrar la naturaleza profunda de cada criatura de este mundo ni el propósito que hay detrás de haberlas creado de esta manera particular.
No one can question God’s wisdom in this whole process, because no one has the Divine qualities or knowledge to comprehend the overall system of creation or how it works. No one but God can fathom the underlying nature of every creature in this world or the purpose behind creating them in this particular way.
En este contexto, ni un creyente sincero en Dios ni un ateo endurecido podrían cuestionar el juicio de Dios en este asunto. El creyente es demasiado respetuoso con Dios, a quien conoce en su corazón y a través de Sus atributos, como para hacer una pregunta tan impertinente, y sabe bien que la mente humana no está capacitada para explorar tales áreas del conocimiento. El incrédulo no lo preguntaría simplemente porque no cree en la existencia de Dios; si creyera, se daría cuenta de que es un asunto que compete únicamente a Dios Todopoderoso.
In this context, neither a sincere believer in God nor a hardened atheist could question God’s judgement in this regard. A believer is too polite with God, whom he knows within his heart and through His attributes, to ask such an impertinent question, and he knows well that the human mind is not equipped to explore such areas of knowledge. The unbeliever would not ask simply because he does not believe in the existence of God; were he to believe, he would realise that it is a matter for God Almighty alone.
¿Acaso tiene alguna de las criaturas de Dios el derecho a preguntar por qué Él creó la naturaleza humana tal como la conocemos? ¿Por qué decidió que la naturaleza humana fuera una fuerza constante y activa para siempre? ¿Por qué decidió que la implementación del sistema divino solo pudiera lograrse mediante el esfuerzo humano y dentro del marco de poder del ser humano?
Not one of God’s creation has the right to question why He created human nature as we know it? Why did He decide that human nature should be a constant and active force for all time? Why did He decide that the implementation of the Divine system could only be achieved through human effort and within the power frame of the human being?
No obstante, todo ser humano tiene derecho a comprender este hecho y a ver cómo funciona en la vida real: el derecho a interpretar la historia humana conforme a él, para apreciarla por un lado y para cambiarla por otro.
Nevertheless, every human being has the right to understand this fact and to see how it works in real life — the right to interpret human history according to it so as to appreciate it on the one hand, and to change it on the other.
El sistema divino del Islam, tal como lo enseñó el Profeta Muhammad ﷺ, no puede implantarse en la vida real por el mero hecho de haber sido revelado por Dios. Tampoco se establece simplemente transmitiéndolo o explicándolo a la gente. Ni se impone a la sociedad humana como una ley natural que rige el movimiento de las galaxias o las estrellas. La única forma de instaurar el sistema islámico es que un grupo de seres humanos adopte plenamente sus principios, los defienda y dedique su vida, su energía y sus aspiraciones a sostenerlo. Que lo propague entre los demás y construya sus vidas según sus enseñanzas. Que ese grupo se esfuerce por vencer la debilidad, los prejuicios, los deseos y la ignorancia dentro de sí mismo y en el corazón de los demás. Que se enfrente a quienes, movidos por la debilidad, el deseo y la ignorancia, se oponen al sistema de Dios, y que detenga el avance de esos incrédulos. Que este grupo avance en la implantación del sistema de Dios partiendo de donde se encuentra la gente, sin ignorar jamás las exigencias de su situación real. Este grupo, en ocasiones, prevalecerá sobre su propia debilidad y sobre la de otros, y en otras ocasiones fracasará. Su éxito o su fracaso dependerán del esfuerzo que realice, de los medios prácticos que emplee y de su acierto al elegir los medios adecuados. Pero, ante todo, el éxito depende de su dedicación a su causa y de cuán fielmente represente sus valores y principios en su propio comportamiento, de cuán cerca esté de Dios y de cuánta confianza y fe deposite en Él.
The Divine system of Islam, as taught by the Prophet Muĥammad, cannot be implemented in real life by the mere fact that it is revealed by God. Nor is it established by merely conveying it or explaining it to people. Nor is it forced on human society like any natural law governing the movement of the galaxies or the stars. The only way to set up the Islamic system is for a group of human beings to fully adopt and uphold its principles, and dedicate their life, energy and aspirations to sustain it. To persuade others of it and build their lives according to its teachings. For that group to endeavour to conquer weakness, prejudice, desire, and ignorance within themselves and within the hearts of others. To face up to those motivated by weakness, desire and ignorance in their opposition to God’s system and to stem the progress of such unbelievers. For this group to go forward in their implementation of God’s system, starting from where people are, and never ignoring the requirements of their real situation. This group will, at times, prevail over its own weakness as well as over others and similarly it will fail at others. Its success and failure will depend on the effort it makes and the practical means it employs, and on how successful it is in choosing the right means. But, first and foremost, success depends on its dedication to its cause and on how truly it represents its values and principles in its own behaviour, how close it is to God and how much confidence and trust it places in Him.
Esta es la realidad del Islam y sus métodos. Este es su verdadero plan de acción y sus medios para alcanzarlo. Esto es lo que Dios desea transmitir a la comunidad musulmana mientras la conduce a través de la batalla de Uĥud y analiza sus acontecimientos.
This is the reality of Islam and its methods. This is its true action plan and its means to achieve it. This is what God wishes to impart to the Muslim community as He takes them through the Battle of Uĥud and analyses its events.
Cuando aquella comunidad no logró representar el verdadero carácter del Islam en su conducta durante la batalla, y en ciertos momentos no tomó las medidas adecuadas para asegurar la victoria, cuando pasó por alto la verdad sencilla pero fundamental y dio por hecho que la victoria estaba garantizada por el simple hecho de ser musulmanes, Dios los dejó padecer los dolorosos sufrimientos de la derrota. El Corán llama su atención sobre este hecho básico: "¿Cómo es que, cuando os sobrevino una desgracia, habiendo vosotros infligido el doble de ella [a vuestro enemigo], decís: '¿Cómo ha ocurrido esto?' Di: Ha venido de vosotros mismos. Ciertamente Dios tiene poder sobre todas las cosas." (Verso 165)
When that community fell short in representing the true character of Islam in their conduct during the battle and failed, at certain points, to take proper measures to secure victory, when they overlooked the simple but fundamental truth and assumed that victory was guaranteed simply by virtue of their being Muslims, God left them to suffer the hurting pains of defeat. The Qur’ān draws their attention to this basic fact: “Why, when a calamity befell you, after you had inflicted twice as much [on your enemy], did you exclaim, ’How has this come about?’ Say: It has come from your own selves. Surely God has the power over all things.’” (Verse 165)
El Corán, sin embargo, no deja ahí el argumento, sino que pasa a revelar el propósito de Dios tras las causas y el desenlace de los acontecimientos. Revela las ventajas que Dios quiso obtener con la prueba por la que habían pasado los musulmanes.
The Qur’ān, however, does not leave the argument there but goes on to unveil God’s purpose behind the causes and the outcome of the events. It reveals the advantages God intended by the test the Muslims had undergone.
Permitir que el sistema de Dios siga su curso en la vida mediante el esfuerzo humano y bajo la influencia del ser humano es beneficioso. Es saludable y bueno para la vida humana, pule y refina la naturaleza humana y la revive. La fe de un hombre solo se consuma plenamente cuando es puesta a prueba mediante el trato directo con las personas, enseñándoles, debatiendo con ellas y esforzándose por ganarlas por todos los medios.
Allowing God’s system to take its course in life through human endeavour and under human influence is beneficial. It is healthy and good for human life and it polishes and refines human nature and revives it. A man’s faith is only fully consummated when he is tested through direct dealings with people, teaching them, arguing with them and struggling to win them over by all means.
Uno tiene que atravesar pruebas y tribulaciones, y experimentar paciencia y perseverancia frente a todas las adversidades, y aprender a soportar la derrota y a sobrellevar la victoria, lo cual puede ser mucho más difícil, hasta que el corazón quede purificado y los verdaderos creyentes se distingan, para que su comunidad avance por el camino verdadero del éxito, confiando únicamente en Dios.
One has to undergo trials and tribulations and experience patience and perseverance in the face of all adversities, and learn how to tolerate defeat and how to cope with victory, which can be much harder, until one’s heart is cleansed and true believers are set apart so that their community proceeds along the true path of success, trusting in God alone.
Un hombre no completa su fe hasta que experimenta las dificultades de exponer esa fe a otros, porque en ese proceso desarrolla su propia fe. Se le abren nuevos horizontes que, de otro modo, no se le habrían abierto; se le revelan nuevos hechos sobre las personas y la vida que, de otro modo, no se le habrían revelado. Sus sentimientos y su visión, sus hábitos y prácticas, y sus emociones y respuestas alcanzan niveles que, de otro modo, no serían alcanzables.
A man’s faith is not complete until he experiences the hardships of expounding that faith to others, because in that process, he develops his own faith. New horizons are opened up for him that would not otherwise have opened; new facts about people and life are revealed that would not otherwise have been revealed. His feelings and outlook, his habits and practices, and his emotions and responses reach levels that would not otherwise have been attainable.
De igual manera, una comunidad tiene que atravesar las duras experiencias de la lucha hasta que cada miembro comprenda el alcance de su propio poder y de sus objetivos. De este modo, la comunidad entiende el valor y el papel de sus partes constitutivas, qué fuerte es cada miembro y qué tan sólidamente unida está toda la estructura.
Likewise, a community has to undergo the harsh experiences of struggle until every member realises the extent of his or her own power and objectives. In this way the community understands the value and role of its constituent parts, how strong each member is and how solidly united the whole structure is.
Esto es lo que Dios quiso enseñar a la comunidad musulmana en Uḥud, y a través del relato coránico de sus acontecimientos. Los versículos se unen para grabar en los musulmanes las razones de su derrota, así como el cuidado y la protección que Dios les brindó. Subrayan la razón de ser de la voluntad y del propósito de Dios en todos los sucesos y acontecimientos que tuvieron lugar, y resaltan el principio fundamental de que las leyes naturales y sociales de Dios se aplican por igual a todas las sociedades y a todos los individuos humanos.
This is what God wanted to teach the Muslim community at Uĥud and through the Qur’ānic discussion of its events. The verses come together to impress upon the Muslims the reasons for their defeat as well as the care and protection God afforded them. They emphasise the rationale behind God’s will and purpose in all the events and developments that took place, and stress the underlying principle that God’s natural and social laws apply equally to all human societies and individuals.
En última instancia, es la voluntad y el propósito de Dios lo que impulsa todas las causas, los acontecimientos y los desarrollos. Esta perspectiva islámica integral sustenta, por tanto, aquellos acontecimientos trascendentales y su interpretación.
Ultimately, it is God’s will and purpose that are the moving force behind all causes, events and developments. This comprehensive Islamic perspective thus underpins those momentous events and their interpretation.
2. El segundo principio que se desprende de los comentarios coránicos sobre la derrota de los musulmanes en Uhud muestra que la naturaleza humana no es perfecta. Sin embargo, posee la propensión a desarrollarse y crecer hasta los más altos niveles de perfección que es capaz de alcanzar en este mundo.
2. The second principle that emerges from the Qur’ānic comments on the Muslim defeat at Uĥud shows that human nature is not perfect. It does, however, have the propensity to develop and grow to the highest standards of perfection that it is capable of reaching in this world.
En esa comunidad de los Compañeros de Muḥammad ﷺ, encontramos una porción de la humanidad que representa la parte esencial de la nación que Dios describe como «la mejor nación jamás surgida para la humanidad». Fueron el modelo social humano ideal que jamás haya pisado la tierra. Pero cuando miramos a esa comunidad, ¿qué vemos? Vemos un grupo de seres humanos que tienen sus debilidades y defectos. El Corán nos dice que entre ellos había individuos que cayeron ante la seducción de Satanás, algunos que degeneraron en discordia y desobediencia, y algunos que fueron débiles y pusilánimes.
In that community of Muĥammad’s Companions, we have a section of humanity representing the quintessential part of the nation that God describes as “the best nation ever brought forth for mankind.” They were the ideal human social model ever to grace the earth. But when we look at that community, what do we see? We see a group of human beings who have their weaknesses and shortcomings. The Qur’ān tells us that among them were individuals who fell for Satan’s enticement, some who degenerated into dissension and disobedience, and some who were weak and faint-hearted.
Hubo también quienes huyeron y no se preocuparon por nada más que por su propia seguridad e interés personal.
There were also those who ran away and cared for nothing but their own safety and self-interest.
Pero todos eran musulmanes creyentes. Sin embargo, se encontraban en las primeras etapas de la existencia del Islam, todavía atravesando sus años de formación. No obstante, tomaban su fe muy en serio. Sometían todos sus asuntos a Dios, voluntariamente, y aceptaban Su religión y forma de vida. Por ello, Dios no los marginó, sino que los exoneró y les mostró misericordia. Instruyó a Su Mensajero ﷺ para que los perdonara, rogara por su perdón y los consultara en diversos asuntos, a pesar de su conducta indigna y del desastroso resultado de sus intentos de consultarlos.
But all were believing Muslims. However, they were at the early stages of Islam’s existence, still going through their formative years. Nevertheless, they took their faith most seriously. They submitted all their affairs to God, willingly, and they accepted His religion and way of life. Hence, God did not ostracise them, but rather exonerated them and showed them mercy. He instructed His Messenger to pardon them, pray for their forgiveness and consult them on various matters, despite their unbecoming conduct and the disastrous outcome of his efforts to consult them.
En verdad, Dios les permitió ver por sí mismos los resultados de sus propias acciones. Los hizo pasar por aquella experiencia dolorosa, pero nunca los desterró ni los expulsó de la comunidad musulmana. No les dijo:
Indeed, God allowed them to see for themselves the results of their own actions. He took them through that gruelling experience, but never banished them or threw them out of the Muslim community. He did not say to them:
«No eres apto para esta misión debido a las debilidades y deficiencias que has mostrado.» Reconoció sus faltas e insuficiencias y les brindó la oportunidad de aprender de la experiencia, señalándoles las diversas lecciones y advertencias implícitas en esa experiencia.
“You are not fit for this mission due to the weaknesses and shortcomings you have displayed.” He acknowledged their faults and inadequacies and presented them with the opportunity to learn through experience by pointing out to them the various lessons and admonitions implicit in that experience.
Todo esto se hace con una actitud reflexiva, tolerante y afectuosa, como la de un adulto hacia un niño. Él expuso su debilidad no para humillarlos, avergonzarlos o desacreditarlos, ni para sobrecargar sus almas, sino para guiarlos e inspirarlos. Para darles mayor confianza en sí mismos y autoestima, y para enseñarles a no desesperar nunca de alcanzar sus metas mientras permanezcan leales a Dios y se aferren a sus fuertes lazos con Él.
All this is done with a thoughtful, tolerant and caring demeanour, like that of an adult towards a child. He exposed their weakness not in order to humiliate, shame or discredit them, nor in order to overburden their souls, but rather in order to guide and inspire them. To give them greater self- confidence and self-esteem, and to teach them never to despair of reaching their goals as long as they remain loyal to God and hold fast to their strong ties with Him.
Al final, prevalecieron. Los elementos sanos entre ellos, que eran pocos y estaban dispersos al comienzo del enfrentamiento, se habían multiplicado.
They did, in the end, prevail. The sound elements among them, who were few and far between at the beginning of the confrontation, had multiplied.
Al día siguiente, todos salieron con el Profeta ﷺ a combatir por segunda vez, sin temor alguno, sin vacilación ni miedo ante las amenazas que la gente les dirigía. El Corán ﷺ...
Corrijo: el Corán no lleva ﷺ. Traducción correcta:
Al día siguiente, todos salieron con el Profeta ﷺ a combatir por segunda vez, sin ningún temor, sin vacilación ni miedo ante las amenazas que la gente les lanzaba. El Corán habló bien de ellos y aplaudió su postura.
The following day, they all went out with the Prophet to fight for a second time, without any apprehension, hesitation or fear of the threats people made against them. The Qur’ān spoke well of them and applauded their stance.
A medida que la comunidad maduraba, era tratada con mayor rigor y se le exigía rendir cuentas de sus actos de una manera mucho más estricta. Esto resulta bastante claro si se considera el tratamiento que el Corán da a las consecuencias de la expedición de Tabūk, en la sūrah 9, al-Tawbah, o El Arrepentimiento. Allí, un pequeño grupo de musulmanes que no se unió a la campaña es severamente reprendido. Existe un tono notablemente distinto en el enfoque del Corán y en su reproche a los musulmanes de Uḥud y a los de Tabūk, aunque fundamentalmente se trataba de las mismas personas. En Tabūk, los musulmanes eran más maduros y, por tanto, más responsables. Sin embargo, seguían siendo humanos, con las mismas debilidades, fallos e imperfecciones. Aun así, nunca dejaron de arrepentirse y de buscar el apoyo y el perdón de Dios.
As the community matured, they were treated more rigorously and held answerable for their actions in a much stricter manner. This becomes quite clear if one considers the Qur’ān’s treatment of the aftermath of the Tabūk expedition, in sūrah 9, al-Tawbah, or Repentance. There, a small group of Muslims who did not join the campaign are severely reprimanded. There is a remarkably different tone in the Qur’ānic approach to, and its reproach of, the Muslims at Uĥud and those at Tabūk, although they were fundamentally the same people. At Tabūk the Muslims were more mature and, therefore, more responsible. Nevertheless, they were human, with the same weaknesses, failings and imperfections. Yet they never ceased to repent and seek God’s support and forgiveness.
El Islam preserva y cultiva la naturaleza humana. No la altera ni la sobrecarga, incluso cuando esta se lleva a sus límites de logro e innovación.
Islam preserves and nurtures human nature. It does not change it or overburden it even when it is stretched to its limits of achievement and innovation.
Este hecho es de gran valor. Da a la humanidad una esperanza duradera para que se esfuerce más y logre más bajo el modo de vida único que ofrece el Islam. Aquellos primeros musulmanes emprendieron su camino hacia la cima desde orígenes muy humildes. Esos primeros pasos, frágiles, fueron dados por un pequeño grupo de árabes cuya vida era, como hemos visto, atrasada en todos los aspectos. Su ejemplo da a toda la humanidad razones para el optimismo de alcanzar un progreso mayor y más amplio, sin importar lo bajo que haya caído. No representaron un caso aislado ni un milagro que nunca pueda repetirse. Su experiencia fue producto del modo de vida divino, que se lleva a cabo mediante el esfuerzo y el poder humanos, por seres humanos capaces de lograr cosas cada vez más grandes.
This fact is of great value. It gives lasting hope to mankind so that they may strive more and achieve more under Islam’s unique way of life. Those early Muslims began their journey to the top from very humble beginnings. Those frail first steps were taken by a small group of Arabs whose life was, as we have seen, backward in every respect. Their example gives all humanity reason for optimism to achieve greater and further progress, no matter how low it has fallen. They did not represent an isolated case, or a miracle that can never be repeated. Their experience was a product of the Divine way of life which is accomplished through human effort and power, by human beings who are capable of achieving greater and greater things.
El sistema divino parte de cualquier sociedad, sea cual sea su situación material, y la lleva hacia adelante y hacia arriba, tal como lo hizo con aquel grupo de árabes ingenuos e ignorantes. En un lapso de tiempo muy breve, menos de 25 años, ese grupo alcanzó cotas de progreso y civilización sin precedentes.
The Divine system starts with any society from whatever material situation it is at and takes it forwards and upwards, just as it did with that naïve and ignorant group of Arabs. Within a very short span of time, less than 25 years, that group achieved unparalleled heights of progress and civilisation.
Sin embargo, debe cumplirse un requisito importante: las personas deben someterse plenamente al sistema de Dios; deben creer en sus leyes y enseñanzas y cumplirlas; este debe ser el fundamento de su vida, el lema de su movimiento y la guía en su camino por la ruta larga y ardua que tienen por delante.
One important requirement, however, must be fulfilled: people must fully submit to God’s system; they must believe and comply with its laws and teachings; it must be the foundation of their life, the slogan of their movement, and the beacon in their journey on the long and arduous route ahead.
3. El tercer hecho que surge del episodio de Uḥud y del análisis que hace el Corán sobre él es la estrecha relación, en la perspectiva del Islam, entre la mentalidad de la comunidad musulmana y la batalla que libra contra sus enemigos en todos los frentes.
3. The third fact to come out of the Uĥud episode and the Qur’ān’s analysis of it is the close relationship, in Islam’s outlook, between the mentality of the Muslim community and the battle it fights against its enemies in every arena.
La relación entre las creencias, percepciones, ética y conducta de la comunidad, así como su organización política, económica y social, por un lado, y su victoria o derrota en el campo de batalla, por otro. Estos son factores de crucial importancia para determinar lo que le sucede a una nación y si logra o no prevalecer.
The relationship between the community’s beliefs, perceptions, ethics, behaviour and political, economic and social organisation, on the one hand, and its victory or defeat on the battlefield, on the other. These are crucially important factors in determining what befalls a nation and in whether or not it prevails.
El modo de vida divino opera dentro del vasto ámbito de la psique humana y de la sociedad humana. Es un terreno intrincado y multifacético. Los planes pueden flaquear o fracasar cuando se alteran o interrumpen la relación y la coordinación entre sus partes constitutivas. Al fin y al cabo, se trata de un sistema que contempla la vida en su totalidad, y no en fragmentos. Se ocupa de todos los aspectos del hombre y de la vida, y los afecta de una manera única e integrada que no provoca dicotomía ni fragmentación.
The Divine way of life operates within the huge area of human psyche and human society. It is an intricate and multi-faceted arena. Plans may falter or fail when the relationship and the coordination among its constituent parts are upset or disrupted. It is after all a system which looks at life in its totality, rather than in fragments. It deals with all aspects of man and life, affecting both in a single integrated way that causes no dichotomy or fragmentation.
Esto queda claramente ilustrado en la conexión que el Corán establece entre la derrota y el sucumbir a las sugerencias de Satanás, como en el caso de "aquellos de vosotros que dieron la espalda el día en que se encontraron los dos ejércitos, Satanás solo les hizo resbalar a causa de algo que ellos mismos habían hecho" (versículo 155).
This is clearly illustrated in the connection the Qur’ān makes between defeat and succumbing to Satan’s suggestions, as in the case of “those of you who turned away on the day when the two hosts met in battle, Satan caused them to slip only in consequence of something that they themselves had done.” (Verse 155)
Por el contrario, los creyentes de antaño que lucharon con firmeza junto a sus profetas constituyeron un modelo a imitar para los musulmanes. Comenzaron su lucha con oraciones y súplicas pidiendo el perdón de Dios (versículos 146-8).
Conversely, the earlier believers who fought steadfastly by their prophets’ side, provided a role-model for the Muslims to emulate. They began their fighting with prayers and pleas for God’s forgiveness (Verses 146-8).
Cuando el Corán se dirige a los creyentes en los versículos 133-5, les ordena primero purificar sus corazones del pecado y pedir el perdón de Dios, antes de exhortarlos a mantenerse firmes y a combatir con valor y bravura en el campo de batalla. Anteriormente, en el versículo 112, afirma que las causas de la humillación y la derrota de los pueblos de las revelaciones anteriores residían en sus transgresiones y en su maldad.
When the Qur’ān addresses the believers in verses 133-5, it directs them first to cleanse their hearts of sin and to seek God’s forgiveness before it urges them to stand firm and fight valiantly and bravely in the battlefield. Earlier, in verse 112, it affirms that the reasons for the humiliation and defeat of the people of earlier revelations lay in their transgressions and wickedness.
Hay numerosas referencias a la transgresión y a la mala conducta a lo largo del repaso que hace el Corán de la batalla de Uḥud, mientras que la sūrah en su conjunto está llena de alusiones al temor de Dios. Este hilo conductor une los diversos temas de la sūrah.
There are numerous references to wrongdoing and misconduct throughout the Qur’ān’s review of the Battle of Uĥud, while the sūrah as a whole is filled with allusions to fear of God. This thread links the sūrah’s diverse themes.
También está el llamado a abandonar la usura y a obedecer a Dios y a Su mensajero ﷺ.
There is also the call to abandon usury and to obey God and His messenger.
Comportarse con buena voluntad y benevolencia hacia los demás, y dominar la ira, cualidades que purifican al individuo y limpian la sociedad.
To behave with goodwill and benevolence towards others, and to control anger, all of which are qualities that purify the individual and cleanse society.
Toda la sūrah aparece como un esfuerzo integrado para enfatizar este objetivo principal.
The whole sūrah appears as one integrated effort to emphasise this major objective.
4. Una cuarta característica del método islámico para educar a sus seguidores es que los lleva a través de experiencias prácticas con el fin de cultivar en ellos ciertos sentimientos, emociones y respuestas antes de ofrecerles su juicio e interpretación de esos acontecimientos y experiencias, como se aprecia en su examen de la batalla de Uḥud. En su análisis de los acontecimientos, el Corán toca todas las fibras posibles de las emociones y del comportamiento humano, corrigiendo impresiones equivocadas, brindando consuelo y confirmando ciertos hechos. No deja ningún pensamiento, sensibilidad o preocupación pertinente sin destacarlo o hacer una referencia directa a él. Desentraña todos los aspectos de la naturaleza humana y de la respuesta humana con el fin de depurar, purificar, corregir, aclarar y refinar los sentimientos, impresiones, conceptos y valores de los destinatarios. Su objetivo es establecer los principios verdaderos y sólidos de la visión islámica para una vida mejor y más estable. Este enfoque permite al Corán utilizar cada acontecimiento y cada experiencia de la comunidad musulmana como un medio de iluminación, educación y comprensión más amplia de las cosas.
4. A fourth feature of the Islamic method of educating its followers is that it takes them through practical experiences in order to cultivate in them certain feelings, emotions and responses before giving them its judgement and interpretation of those events and experiences, as given in its review of the Battle of Uĥud. In its analysis of the events, the Qur’ān touches every possible nerve in human emotions and behaviour, correcting wrong impressions, giving reassurance and confirming certain facts. It leaves no relevant thought, sensibility or concern without highlighting it or making a direct reference to it. It unravels all aspects of human nature and human response in order to cleanse, purify, correct, clarify and refine the subjects’ feelings, impressions, concepts and values. Its aim is to establish the true, sound principles of the Islamic outlook for a better and more stable life. This approach enables the Qur’ān to use every event and every experience by the Muslim community as a means for enlightenment, education and a broader understanding of things.
Además, el examen que el Corán hace de la batalla de Uḥud es minucioso, penetrante y exhaustivo. Cada escena, cada movimiento y cada emoción quedan registrados y analizados con precisión. Ningún rincón del sentir y del comportamiento humanos queda sin ser penetrado y explorado; nada se pasa por alto. Hay precisión en el análisis de las causas y del desenlace de los acontecimientos; hay profundidad en el tratamiento de los diversos factores que impulsan la acción; hay vitalidad en las descripciones y en el ritmo. Los sentimientos se entrelazan con las imágenes de una manera profunda y dinámica. Uno no puede permanecer impasible ni ajeno ante las escenas así descritas; por el contrario, se siente lleno de energía, entusiasmo e inspiración.
Furthermore, the Qur’ān’s review of the Battle of Uĥud is meticulous, incisive and comprehensive. Every scene, every move and every emotion is precisely recorded and analysed. Every corner of human feeling and behaviour is penetrated and explored; nothing is overlooked. There is precision in the analysis of the causes and the outcome of the events; there is depth in discussing the various factors involved in propelling the action; there is vitality in the descriptions and rhythms. Feelings are intertwined with imagery in a profound and dynamic way. One cannot remain impassive or detached from the scenes so described; instead one is filled with energy, enthusiasm and inspiration.
5. Otro principio de suma importancia que surge de la batalla de Uḥud es el carácter realista del modo de vida divino. Para que el sistema divino se establezca, debe implementarse efectivamente en la sociedad. No es una mera colección de principios abstractos ni de exhortaciones vagas. Es un modo de vida práctico, tangible y realista. La mejor manera de ilustrar este hecho es la visión divina de la shūrā, o consulta pública colectiva.
5. Another highly important principle which emerges from the Battle of Uĥud is the realistic nature of the Divine way of life. For the Divine system to be established, it has to be actually implemented in society. It is not a mere collection of abstract principles or vague exhortations. It is a practical, tangible and realistic way of life. The best way to illustrate this fact is the Divine view of shūrā, or collective public consultation.
El Profeta ﷺ habría tenido pleno derecho a ahorrar a la comunidad musulmana los contratiempos de su experiencia con el gobierno consultivo; era todavía una sociedad joven, rodeada de enemigos, tanto desde dentro como desde fuera. Podría haber planificado y dirigido el enfrentamiento según su propio criterio, respaldado por los presentimientos de su sueño. No estaba obligado a consultar a sus Compañeros ni a acatar el resultado de esa consulta. De hecho, incluso sus Compañeros se dieron cuenta de que podrían haberle obligado a seguir un curso de acción que él no deseaba tomar.
The Prophet would have been quite within his rights to spare the Muslim community the travails of their experience with consultative government; they were still a young society surrounded by enemies, both from within and from without. He could have planned and conducted the confrontation according to his own judgement, supported by the premonitions in his dream. He did not have to consult his Companions or to comply with the outcome of that consultation. Indeed, even his Companions realised that they might have forced him into a course of action he did not wish to take.
No obstante, el Profeta ﷺ procedió a aceptar el consenso de su pueblo. Lo hizo para que enfrentaran las consecuencias de su juicio y aprendieran a asumir la responsabilidad. Según la visión del Profeta ﷺ y el enfoque islámico que estaba estableciendo, la obediencia a una decisión colectiva prevalece sobre la necesidad de evitar pérdidas en el campo de batalla o de evitar los dolores de la amarga experiencia de la shūrā. Hacer lo contrario significaría privar a los musulmanes del beneficio de su experiencia y arrebatarles las lecciones y la madurez que obtendrían de dicha experiencia.
Nevertheless, the Prophet went ahead and accepted the consensus of his people. This he did, so that they would face the consequences of their judgement and learn how to take responsibility. In the Prophet’s view, and according to the Islamic approach he was establishing, compliance with a collective decision takes precedence over the need to avoid losses on the battlefield or to avert the pains of the bitter experience of shūrā. To do that would be to deny the Muslims the benefit of their experience and deprive them of the lessons and the maturity they would gain from that experience.
La instrucción divina de buscar la consulta (shura) y de acatar su resultado fue recibida por Muḥammad ﷺ después de la batalla como una confirmación del principio mismo. Esta fue la forma más eficaz y profunda de establecer el principio y de desarrollar los fundamentos del modo de vida divino.
The Divine instruction to pursue consultation and to comply with its outcome were received by Muĥammad after the battle as confirmation of the principle itself. This was the most effective and profound way of establishing the principle and of elaborating on the tenets of the Divine way of life.
El Islam no aplaza el establecimiento de un principio hasta que la comunidad esté preparada para ponerlo en práctica. La comunidad necesita practicar para aprender y prepararse. Privar a la gente de los beneficios de su experiencia con principios fundamentales, como el gobierno consultivo, es más perjudicial para el desarrollo de esa sociedad que cualquier resultado que pueda surgir de dicha experiencia. Los errores, por grandes o graves que sean, no justifican la invalidación, el retiro o la suspensión de una doctrina o principio concreto.
Islam does not defer establishing a principle until the community is ready to implement it. The community needs to practise in order to learn and be prepared. To deny people the benefits of their experience of fundamental principles, such as consultative government, is more detrimental to the development of that society than any outcome that might emerge from that experience. Mistakes, no matter how great or serious, are no justification for the invalidation, withdrawal or suspension of a particular tenet or principle.
Esto solo frenaría el crecimiento y el desarrollo de la comunidad, debilitaría su experiencia y pondría en peligro toda su existencia.
This would only stunt the growth and development of the community, emasculate its expertise and threaten its whole existence.
Este es el significado transmitido por la aleya coránica: «Perdónales, pues, e implora perdón para ellos, y consúltales en los asuntos públicos.» (Verso 159)
This is the meaning conveyed by the Qur’ānic statement: “Therefore pardon them and pray for them to be forgiven, and consult them in the conduct of public affairs.” (Verse 159)
Las implicaciones prácticas de este enfoque también pueden verse con mucha claridad en el comportamiento del Profeta ﷺ. Él se negó a someter de nuevo el asunto a consulta, lo que indicaba que hacerlo sería un signo de indecisión. Esto socavaría por completo el propio proceso. En este sentido, hizo aquella histórica declaración de que «ningún profeta debe quitarse su armadura de batalla hasta que Dios decida el asunto». Luego llegó la instrucción coránica: «Cuando hayas resuelto sobre un curso de acción, confía en Dios» (versículo 159). Así, la acción y la instrucción se unen en perfecta armonía.
The practicalities of this approach can also be seen very clearly in the Prophet’s behaviour. He refused to take the matter for consultation a second time indicating that it would be a sign of indecisiveness to do so. It would totally undermine the very process itself. In this respect he made that historic declaration that “no prophet should lay down his battle dress until God decides the issue”. Then came the Qur’ānic instruction: “When you have resolved about a course of action, put your trust in God.” (Verse 159) Thus, the action and the instruction come together in perfect harmony.
6. Finalmente, aprendemos de la revisión coránica de Uhud que el modo de vida de Dios es constante y coherente en sus valores y criterios. La gente puede malinterpretar el modo de vida divino o tergiversar sus principios, enseñanzas y conceptos, pero nada de esto debe en modo alguno degradar ni desvalorizar ese mismo sistema.
6. Finally, we learn from the Qur’ānic review of Uĥud that God’s way of life is constant and consistent in its values and standards. People may misunderstand the Divine way of life or misinterpret its principles, teachings and concepts, but none of this should in any way demean or devalue that system itself.
Si las personas malinterpretan el sistema divino, se les dice que se han equivocado, y si se apartan de sus principios y enseñanzas, se les presenta como equivocadas o extraviadas. El Islam no pasa por alto tales errores o desviaciones, sin importar cuán respetados sean quienes los cometen, y no cambia su naturaleza para acomodar o legitimar dichos errores o desviaciones.
If people misunderstand the Divine system, they are told that they have gone wrong and if they deviate from its principles and teachings, they are depicted as mistaken or misguided. Islam does not overlook such mistakes or deviations, no matter how highly regarded the culprits are, and it does not change its nature in order to accommodate or legitimise such errors or deviations.
Lo que aprendemos de esto es que disculpar al individuo no justifica distorsionar o mutilar el sistema. Resulta mucho más provechoso para la comunidad musulmana universal mantener puros e íntegros los valores y principios de su modo de vida, e identificar y aislar a quienes los tergiversan o malinterpretan, sea quien sea. Sus errores y conceptos equivocados nunca deben justificarse ni recibir legitimidad alguna mediante el cambio o la modificación de los valores y criterios del propio sistema. Un curso de acción así es mucho más perjudicial para el Islam que criticar o censurar a ciertos líderes o figuras destacadas musulmanas. El sistema es más grande y duradero que cualquier individuo. La verdadera historia del Islam no es todo lo que los musulmanes han hecho o logrado en su vida, sino todo lo que han hecho y realizado en total concordancia con el Islam y sus valores y principios firmemente establecidos. Las desviaciones y los errores no deben atribuirse al Islam ni asociarse con él, sino acreditarse a los individuos o sociedades que fueron responsables de ellos. La "historia del Islam" y la "historia de los musulmanes" no son una misma cosa, ni siquiera en el caso de quienes son, a todos los efectos, musulmanes. La "historia del Islam" está representada por las eras en que el Islam fue verdaderamente y correctamente puesto en práctica, cuando sus conceptos y creencias, su código de moralidad y su modo de vida para la sociedad en su conjunto fueron verdaderamente implementados. El Islam es el centro firme alrededor del cual gira la vida de la nación dentro de una estructura bien definida. Una vez que las personas se apartan de ese marco o abandonan los principios centrales del Islam, dejan de tener algo que ver con él. De este modo, el Islam no debe ser considerado responsable de su conducta, ni debe interpretarse a la luz de sus acciones.
What we learn from this is that exonerating the individual does not justify distorting or mutilating the system. It is far more advantageous for the universal Muslim community to keep the values and principles of their way of life pure and intact and to identify and isolate those who misconstrue or misinterpret them, no matter who they are. Their mistakes and misconceptions should never be justified or lent any legitimacy by changing or modifying the values and standards of the system itself. Such course of action is far more damaging to Islam than criticising or censuring certain Muslim leaders or prominent figures. The system is greater and more lasting than any individual. The true history of Islam is not everything that Muslims have done or achieved in their life, but it is everything they have done and accomplished in total agreement with Islam and its firmly-established values and principles. The deviations and mistakes should not be attributed to Islam or associated with it, but should be credited to the individuals or societies that were responsible for them. The “history of Islam” and the “history of the Muslims” are not one and the same thing, even those who are, to all intents and purposes, Muslim. The “history of Islam” is represented by eras when Islam was truly and rightly put into practice, when its concepts and beliefs, its code of morality, and its way of life for society as a whole were truly implemented. Islam is the firm centre around which the nation’s life revolves within a well - defined structure. Once people stray away from that framework or abandon the central tenets of Islam, they cease to have anything to do with Islam. In this way, Islam should not be held accountable for their behaviour nor should it be interpreted in the light of their actions.
En efecto, ¿qué justificación hay para seguir asociando a tales individuos o grupos con el Islam, si se apartan de sus creencias y principios fundamentales y se niegan a cumplirlos en su vida diaria? Los musulmanes lo son solo si adoptan el Islam como su forma de vida, y no por llevar nombres musulmanes o por afirmar que son musulmanes.
Indeed, what justification is there to continue to associate such individuals or groups with Islam, if they break away from its central beliefs and principles and refuse to comply with them in their daily lives. Muslims are only Muslims if they adopt Islam as their way of life, and not because they bear Muslim names or because they claim to be Muslim.
Dios quiso transmitir estas lecciones a la comunidad musulmana poniendo de manifiesto sus errores y señalando sus debilidades y deficiencias. Tras hacerlo, Él los absuelve y los libera de toda culpa, aunque después de haberlos hecho pasar por una experiencia dura y penosa.
God intended to convey these lessons to the Muslim community by exposing their mistakes and noting their weaknesses and shortcomings. Having done that, He then absolves them and relieves them of all guilt, albeit after having taken them through a harsh and gruelling experience.