En este punto, los guardias o el personal les plantearon un desafío: «Pero, ¿cuál será el castigo por este acto, si se demuestra que estáis mintiendo?» (versículo 74)
At this point, a challenge was put to them by the guards or staff: “But what shall be the punishment for this deed, if you are proved to be lying?” (Verse 74)
Aquí se revela una parte del plan que Dios inspiró a José para que lo llevara a cabo. Era costumbre en la fe de Jacob que un ladrón fuera tomado como rehén o cautivo, o que fuera esclavizado como compensación por lo que había robado. Como los hermanos de José estaban seguros de su inocencia, aceptaron que su ley se aplicara contra aquel en quien se probara que había robado la copa. Su respuesta definió el castigo según su propio sistema legal: «Aquel en cuyo saco se encuentre será retenido como esclavo en pago por ello. Así castigamos a los malhechores». (Versículo 75) El ladrón es un malhechor, y los malhechores deben ser tratados conforme a la ley.
Here a part of the design which God has inspired Joseph to employ is revealed. It was customary in Jacob’s faith that a thief be taken as a hostage or captive or that he be enslaved in compensation for what he had stolen. Since Joseph’s brothers were certain of their innocence, they accepted that their law should be enforced against the one who might be proved to have stolen the goblet. Their reply defined the punishment in their own legal system: “He in whose camel pack it is found shall be enslaved in punishment for it. Thus do we punish the wrongdoers.” (Verse 75) A thief is a wrongdoer and wrongdoers must be treated according to the law.
Esta conversación tuvo lugar delante de José, quien entonces ordenó que se registraran sus alforjas de camello. Sabio como era, comenzó registrando primero las alforjas de sus medio hermanos, antes que la de su hermano menor, para no levantar ninguna sospecha en el asunto: «Así que [José] empezó a registrar sus sacos antes que el saco de su hermano, y luego sacó la copa de beber del saco de su hermano». (Versículo 76) La narración nos deja imaginar el gran impacto que sufrieron los hijos de Jacob cuando estaban absolutamente seguros de su inocencia, jurándolo a una sola voz. No menciona nada de todo esto, dejándonos en cambio la tarea de contemplarlo.
This conversation took place in front of Joseph who then ordered that their camel- packs be searched. Wise as he was, he started by searching the camel-packs of his half brothers before that of his younger brother’s, so that he did not raise any doubt about the matter: “Thereupon, [Joseph] began to search their bags before the bag of his brother, and then took out the drinking-cup from his brother’s bag.” (Verse 76) The narrative leaves us to imagine the great shock Jacob’s sons experienced when they were absolutely certain of their innocence, swearing to it in one voice. It mentions nothing of all this, leaving us instead to contemplate it.
Mientras tanto, comenta ciertos objetivos detrás de la historia cuando los hijos de Jacob y los presentes vuelven en sí: "Así urdimos para José." (versículo 76)
Meanwhile it comments on certain objectives behind the story while Jacob’s sons and the onlookers come to themselves: “Thus did We contrive for Joseph.” (Verse 76)
Esto significa que fue Dios quien ideó este cuidadoso plan para José. «No tenía derecho, según la ley del rey, a retener a su hermano». (versículo 76) Si hubiera aplicado la ley del rey, no habría podido retener a su hermano; solo habría podido castigar al ladrón por su robo. Sólo pudo retener a su hermano porque sus hermanos declararon su disposición a aplicar su propia ley. Este es el ardid que Dios urdió para José, inspirándole cómo llevarlo a cabo, o es lo que Dios «tramó» para él. «Tramar», o la palabra árabe utilizada para ello, kidnā, se refiere a un diseño sutil destinado a ciertos fines, buenos o malos según el caso, pero se usa con más frecuencia con fines malos en mente. En apariencia, todo este plan parecía perverso, pues implicaba una desgracia para su hermano menor y una situación embarazosa para sus otros hermanos, a la que tendrían que enfrentarse cuando regresaran junto a su padre. Además, sería un acontecimiento triste para su padre, aunque fuera temporalmente.
This means that it was God who devised this careful plan for Joseph. “He had no right under the King’s law to detain his brother.” (Verse 76) Had he applied the King’s law, he would not have been able to detain his brother; he would have only been able to punish the thief for his theft. He only could detain his brother by the fact that his brothers declared their willingness to implement their own faith. This is the scheme God made for Joseph, inspiring him with its working, or it is what God ‘contrived’ for him. ‘Contrivance’, or the Arabic word used for it, kidnā, refers to a subtle design intended for certain ends, good or bad as may be the case, but it is more often used with bad ends in mind. On the surface, this whole design seemed wicked, as it involved a misfortune happening to his young brother, and an embarrassing situation for his other brothers which they would have to face when they returned to their father. Moreover, it would be a sad event for his father, albeit temporarily.
Por eso, la sūrah lo llama una invención o una trama, usando toda la gama de significados de la palabra y aludiendo a su aparición en primer lugar. Este es un aspecto de la sutileza de la expresión coránica.
Hence, the sūrah calls it a contrivance or a plot, using the whole range of meanings for the word, and referring to its appearance in the first place. This is an aspect of the subtlety of Qur’ānic expression.
«No tenía derecho, según la ley del rey, a retener a su hermano, a menos que Dios lo quisiera así». (Versículo 76) Su voluntad sigue el curso que hemos visto. El versículo se refiere aquí a la elevada posición alcanzada por José: «Elevamos en grados a quien queremos» (Versículo 76), y al gran conocimiento que se le ha concedido, recordándonos al mismo tiempo que el conocimiento de Dios es perfecto y completo: «Pero por encima de todo poseedor de conocimiento hay Uno que todo lo sabe». (Versículo 76) Este último comentario es una excelente manera de poner las cosas en su justa perspectiva.
“He had no right under the King’s law to detain his brother, had God not so willed.” (Verse 76) His will takes the course we have seen. The verse refers here to the high position achieved by Joseph: “We do exalt [in knowledge] whom We will,” (Verse 76) and to the great knowledge he has been given, while reminding us that God’s knowledge is perfect and complete: “But above everyone who is endowed with knowledge there is One who knows all.” (Verse 76) This last comment is a fine way of putting things in proper perspective.
Detengámonos un momento a reflexionar sobre esta bella expresión coránica: "Así ideamos para José. No tenía derecho, según la ley del rey, a retener a su hermano." (Versículo 76) Observamos, en primer lugar, que en el texto árabe original el Corán emplea la palabra dīn para referirse a la ley y al sistema del rey. Este es el término árabe que significa "religión". Su uso aquí define el significado exacto de dīn en este contexto, que es, como acabamos de decir, "la ley y el sistema de gobierno del rey", el cual no castigaba a un ladrón con la esclavitud.
We need to pause a little here to reflect on this fine Qur’ānic expression: “Thus did We contrive for Joseph. He had no right under the King’s law to detain his brother.” (Verse 76) We note first that in the original Arabic text the Qur’ān uses the word dīn to refer to the King’s law and system. This is the Arabic word for ‘religion’. Its usage here defines the exact meaning of dīn in this context, which is, as we have just said, ‘the King’s law and system of government,’ which did not punish a thief with slavery.
Esa era la ley de Jacob, basada en su fe. Los hermanos de José aceptaron la aplicación de esta ley, y José la aplicó con ellos cuando encontró la copa del Rey en el saco de su hermano menor.
That was the law of Jacob based on his faith. Joseph’s brothers accepted the implementation of this law, and Joseph applied it to them when he found the King’s drinking cup in his younger brother’s camel-pack.
Así, el Corán describe un sistema de gobierno y de derecho como dīn. Es un significado que todas las personas han olvidado en estos días de ignorancia, tanto quienes se llaman musulmanes como quienes siguen sistemas no islámicos, o jāhiliyyah. Todos ellos limitan el significado de dīn a las creencias y a los ritos de culto. Consideran seguidor de la fe divina a cualquiera que crea en la unicidad de Dios, reconozca la verdad transmitida por Su Mensajero y crea en los ángeles de Dios, en los libros revelados, en los mensajeros, en el Día del Juicio y en la voluntad de Dios, aunque esa persona pueda someterse y reconocer la soberanía de diferentes señores distintos de Dios. El Corán define el dīn del Rey como su sistema de gobierno y su código legal. Lo mismo se aplica al dīn de Dios, que significa Su ley.
Thus the Qur’ān describes a system of government and law as dīn. It is a meaning all people have forgotten in these days of ignorance, including those who call themselves Muslims and those who follow un-Islamic systems, or jāhiliyyah. All of them limit the significance of dīn to beliefs and worship rituals. They consider anyone who believes in God’s oneness and acknowledges the truth conveyed by His Messenger and believes in God’s angels, revealed books, messengers, and in the Day of Judgement and the working of God’s will, as a follower of the divine faith. They do this even though such a person may submit to, and acknowledge, the sovereignty of different lords besides God. The Qur’ān defines the King’s dīn as his system of government and legal code. The same applies to God’s dīn, which means His law.
El significado del término «dīn de Dios» se ha debilitado y reducido en la percepción de las personas, hasta el punto de que hoy la mayoría lo limita a las creencias y a los ritos de culto.
The significance of the term ‘God’s dīn’ has weakened and shrunken in people’s perception to the extent that most people today limit it to beliefs and worship rituals.
Pero esto no fue así cuando este dīn fue transmitido por Adán y Noé hasta los días de Muḥammad ﷺ. Siempre ha significado sumisión a Dios únicamente, estar comprometido con Su ley y rechazar cualquier otra legislación. También significa que Él solo es Dios en el cielo y Dios en la tierra, y que Él solo es el Señor de toda la humanidad. Así, combina la soberanía, la ley y la autoridad de Dios. La diferencia entre los creyentes y los incrédulos es que los primeros se someten únicamente a la ley de Dios, mientras que quienes aceptan el "dīn del Rey" se someten al sistema y a la ley del Rey.
But this was not the case when this dīn was conveyed by Adam and Noah through to the days of Muĥammad (peace be upon them all). It has always meant submission to God alone, being committed to His law and rejecting any other legislation. It also signifies that He alone is God in heaven and God on earth, and that He alone is the Lord of all mankind. Thus it combines God’s sovereignty, law and authority. The difference between believers and unbelievers is that the first submit to God’s law alone, while those who accept the ‘King’s dīn’ submit to the King’s system and law.
O bien pueden tomar una mezcla de ambas cosas, sometiéndose a Dios en materia de creencia y culto y a alguna otra autoridad en materia de sistemas y leyes. Este es un concepto básico de la fe islámica y es esencialmente conocido por todos.
Or they may take a mixture of the two, submitting to God in matters of belief and worship and to some other authority in matters of systems and laws. This is a basic concept of the Islamic faith and it is essentially known to all.
Algunas personas buscan excusas para otras basándose en su falta de comprensión del significado del término «dīn de Dios», lo que les impide insistir en la aplicación de la ley de Dios, o siquiera pensar en ella. Dicen que su ignorancia significa que no se les puede clasificar como politeístas que asocian copartícipes a Dios. Por mi parte, no veo cómo la ignorancia de la verdad de esta fe pueda situar a las personas dentro de sus límites. Creer en una verdad determinada solo es posible después de conocerla. ¿Cómo se puede decir que las personas creen en una fe cuando no conocen su verdadero significado ni lo que implica?
Some people try to find excuses for people on the grounds of their lack of understanding of the significance of the term ‘God’s dīn’, which prevents them from insisting on, or thinking about, the implementation of God’s law. They say that their ignorance means that they cannot be classified as polytheists associating partners with God. For myself, I cannot see how people’s ignorance of the truth of this faith puts them within its boundaries. To believe in a certain truth comes only after knowing it. How can people be said to believe in a faith when they do not know its true significance or what it means?
Su ignorancia puede eximirlos de rendir cuentas el Día del Juicio, o puede reducir su castigo, o puede atribuir la culpa de su fracaso a quienes no les enseñaron el verdadero significado de esta fe del Islam cuando ellos estaban plenamente conscientes de ello. Pero este es un asunto que Dios decidirá como Él quiera. La discusión sobre la recompensa y el castigo en el más allá es, en general, inútil. No es asunto de los defensores del Islam en esta vida. Lo que nos concierne es afirmar que las creencias de las personas hoy no son exactamente las mismas que la fe de Dios, que significa, según las claras declaraciones coránicas, la ley y el sistema que Él ha revelado. Quien se somete a estos pertenece a la fe de Dios, o dīn, y quien se somete al sistema y al código legal del Rey pertenece a la dīn del Rey. Sobre esto no puede haber discusión. Quienes desconocen el verdadero significado de esta fe no pueden ser creyentes en ella, porque su ignorancia incluye su significado básico. Lógicamente, una persona que no conoce el significado básico de una fe no puede ser creyente en ella.
Their ignorance may exempt people from accountability on the Day of Judgement, or it may reduce their punishment, or it may put the blame for their failure on those who did not teach them the true meaning of this faith of Islam when they were fully aware of it. But this is a matter that God will decide as He pleases. Argument about reward and punishment in the hereafter is generally futile. It is of no concern to the advocates of Islam in this life. What concerns us is to say that people’s beliefs today are not exactly the same as God’s faith which signifies, according to clear Qur’ānic statements, the law and system He has revealed. Whoever submits to these belongs to God’s faith, or dīn, and whoever submits to the King’s system and legal code belongs to the King’s dīn. There can be no argument over this. Those who are unaware of the true significance of this faith cannot be believers in it, because their ignorance includes its basic meaning. Logically, a person who does not know the basic meaning of a faith cannot be a believer in it.
Es ciertamente mucho mejor que, en lugar de tratar de encontrar excusas para esas personas, procuremos aclararles qué significan la fe, o dīn. Así estarán en condiciones de aceptarlo o rechazarlo, plenamente conscientes de las implicaciones de su respuesta.
It is indeed much better that instead of trying to find excuses for such people, we should try to make clear to them what faith, or dīn signifies. They will then be in a position to either accept or reject it, fully aware of the implications of their response.
Esto es mejor para nosotros y para las propias personas. Es mejor para nosotros porque nos libra de la responsabilidad por los caminos errados que la gente sigue como resultado de su ignorancia de la verdadera naturaleza y significado del dīn, lo cual se debe a la falta de creencia en él. Hacer claro a las personas el significado de su actitud, mostrándoles que en efecto siguen el dīn del Rey y no la fe de Dios, también es mejor para ellas, pues puede sacudirlas hasta el punto de que decidan abandonar sus caminos errados y seguir el Islam. Eso fue precisamente lo que hicieron los mensajeros de Dios, y es lo que deben hacer los defensores de la fe divina en todas las comunidades y en todo tiempo, cuando se enfrentan a un estado de yahiliyya.
This is indeed better for us and for the people themselves. It is better for us because it relieves us of the responsibility for the erroneous ways which people follow as a result of their ignorance of the true nature and significance of dīn, which results from lack of belief in it. Making the significance of their attitude clear to people, showing them that they are indeed following the King’s dīn rather than God’s faith, is also better for them as it may shake them to the extent that they decide to abandon their erroneous ways and follow Islam. That was indeed what God’s messengers did, and it is what the advocates of the divine faith should do in all communities and at all times when they confront a state of jāhiliyyah.