Esta sūrah, Al-Isrā’, o El Viaje Nocturno, fue revelada mientras el Profeta ﷺ vivía en La Meca. Comienza glorificando a Dios y termina alabándolo. Abarca varios temas, la mayoría de los cuales se relacionan directamente con la cuestión de la fe, aunque algunos tratan ciertos aspectos del comportamiento individual y social y su fundamento moral en la fe. También incluye relatos sobre los Hijos de Israel relacionados con la Mezquita de Al-Aqṣā, el destino terrenal del Profeta ﷺ en su viaje nocturno, así como algunos aspectos de la historia de Adán y Satanás, y el honor que Dios ha concedido a la humanidad.

This sūrah, Al-Isrā’, or The Night Journey, was revealed whilst the Prophet lived in Makkah. It begins with glorifying God and ends with praising Him. It includes a number of themes, most of which directly relate to the issue of faith, but some tackle certain aspects of individual and social behaviour and its moral basis of faith. It also includes stories about the Children of Israel relevant to the Aqşā Mosque, the Prophet’s terrestrial destination on his night journey, as well as some aspects of the story of Adam and Satan, and the honour God has granted to mankind.

Sin embargo, el elemento más destacado de la sūrah y su punto central es el propio Profeta (la paz sea con él) ﷺ. Examina la actitud que adoptaron los habitantes de La Meca hacia él ﷺ, así como el mensaje que predicó ﷺ, encarnado en el Corán, la guía que este ofrece y la manera en que los incrédulos lo recibieron. Esto conduce a un debate sobre la naturaleza del mensaje y el papel de los mensajeros de Dios. Señala la distinción del mensaje del Profeta ﷺ por carecer de un fenómeno físico o preternatural que lo respalde. Fue voluntad de Dios que, cuando en el pasado se otorgaba tal fenómeno, es decir, un milagro, en apoyo de un mensaje divino, quienes siguieran negando dicho mensaje fueran destruidos poco después como consecuencia. También establece el principio de la responsabilidad individual en asuntos de fe, guía y extravío, y la responsabilidad colectiva en materia de conducta social. No obstante, toda esta responsabilidad se aplica después de que Dios haya dado a conocer con claridad Su mensaje a la humanidad por medio de profetas y mensajeros, cuya tarea es aconsejar, advertir y dar buenos consejos, y también aclararlo todo: «Hemos detallado cuidadosamente cada cosa». (Versículo 12)

However, the most prominent element in the sūrah and its central point is the Prophet himself (peace be upon him). It examines the attitude adopted by the people of Makkah to him, as well as the message he preached, embodied in the Qur’ān, and the guidance it provides and how the unbelievers received it. This leads to a discussion about the nature of the message and the role of God’s messengers. It points to the distinction of the Prophet’s message by virtue of it having no physical, preternatural phenomenon to support it. It has been God’s will that when such a phenomenon, or miracle, was formerly given in support of a divine message, those who continued to deny the message were shortly destroyed in consequence. It also states the principle of individual responsibility in matters of faith, guidance and error, and collective responsibility in matters of social behaviour. However all such responsibility applies after God has made His message clear to mankind through prophets and messengers whose task is to advise, warn and give sound counsel, and also to make everything clear: “Most clearly have We spelled out everything.” (Verse 12)

La sura alaba y glorifica a Dios repetidamente, y menciona la necesidad de alabarle y darle gracias por todas las bendiciones que concede a Sus siervos. Comienza glorificándole: “Glorificado sea Quien transportó a Su siervo de noche desde la Mezquita Sagrada [en La Meca] hasta la Mezquita Al-Aqsa [en Jerusalén]...” (Versículo 1). Poco después, se ordena a los Hijos de Israel que crean en la unicidad de Dios y se les recuerda que son descendientes de Noé, quien fue “un siervo verdaderamente agradecido Nuestro”. (Versículo 3) Cuando se mencionan las afirmaciones de los incrédulos sobre sus falsas divinidades, la sura comenta: “Glorificado sea Él y sublimemente exaltado por encima de todo lo que ellos puedan decir [sobre Él]. Los siete cielos glorifican Su infinita gloria, al igual que la tierra y todos los que habitan en ellos. En verdad, todo ser glorifica Su gloria y Su alabanza, pero vosotros no podéis comprender sus alabanzas. Él es, en verdad, Indulgente, Muy Perdonador”. (Versículos 43-44) La sura cita a algunas personas de religiones divinas anteriores que, cuando se les recita el Corán, dicen: “¡Glorificado sea nuestro Señor! Verdaderamente se ha cumplido la promesa de nuestro Señor”. (Versículo 108) El último versículo de la sura afirma: “Y di: ‘Toda alabanza es para Dios, que nunca ha engendrado un hijo, que no tiene asociado en Su dominio, que no necesita a nadie que Le apoye contra ninguna dificultad’. Y proclama Su grandeza”. (Versículo 111)

The sūrah repeatedly praises God and glorifies Him and mentions the need to praise and thank Him for all the blessings He bestows on His servants. It begins with glorifying Him: “Limitless in His glory is He who transported His servant by night from the Sacred Mosque [in Makkah] to the Aqşā Mosque [in Jerusalem]...” (Verse 1) Soon afterwards, the Children of Israel are commanded to believe in God’s oneness and are reminded that they belong to the offspring of Noah who was ‘a truly grateful servant of Ours.’ (Verse 3) When the unbelievers’ claims about their false deities are mentioned, the sūrah comments: “Limitless is He in His glory and sublimely exalted is He above everything they may say [about Him]. The seven heavens extol His limitless glory, as does the earth, and all who dwell in them. Indeed every single thing extols His glory and praise, but you cannot understand their praises. He is indeed Forbearing, Much Forgiving.” (Verses 43-44) The sūrah quotes some of the people of earlier divine religions who say when the Qur’ān is recited to them: “Limitless in His glory is our Lord! Truly has the promise of our Lord been fulfilled.” (Verse 108) The last verse in the sūrah states: “And say, All praise is due to God who has never begotten a son; who has no partner in His dominion; who needs none to support Him against any difficulty.’ And extol His greatness.” (Verse 111)

Así, la sura gira en torno a un eje, aunque trate varios temas. Su primera parte menciona el viaje nocturno: "¡Glorificado sea Quien transportó a Su siervo de noche desde la Mezquita Sagrada [en La Meca] hasta la Mezquita de Al-Aqsa [en Jerusalén], cuyo entorno hemos bendecido!" (versículo 1). También precisa el propósito de este viaje:

Thus the sūrah revolves around one axis although it tackles several subjects. Its first part mentions the night journey: “Limitless in His glory is He who transported His servant by night from the Sacred Mosque [in Makkah] to the Aqşā Mosque [in Jerusalem] — the environs of which We have blessed.” (Verse 1) It also specifies the purpose of this journey:

«para que Le mostráramos algunos de Nuestros signos.» (Verso 1) En relación con la mezquita de Jerusalén, la sura menciona el libro revelado a Moisés y lo que Dios determinó en él para los Hijos de Israel, hablando de dos episodios de destrucción y dispersión a causa de su injusticia y corrupción. Se les advierte sobre una tercera y una cuarta vez si vuelven a los mismos caminos. Luego se afirma que esta última revelación divina, el Corán, guía por el camino más recto, mientras que el hombre con frecuencia se deja llevar por reacciones incontrolables. También establece la norma de la responsabilidad individual respecto a seguir la guía divina o apartarse de ella, y la responsabilidad colectiva respecto al comportamiento y la práctica.

“so that We might show him some of Our signs.” (Verse 1) In connection with the mosque in Jerusalem the sūrah mentions the hook revealed to Moses and what God determined in it for the Children of Israel, speaking about two episodes of destruction and diaspora because of their injustice and corruption. They are warned about a third and a fourth time if they revert to the same ways. It then states that this last divine revelation, the Qur’ān, guides to the path that is straightest, while man is often driven by uncontrollable reactions. It also states the rule of individual responsibility with regard to following divine guidance or straying away from it, and collective responsibility with regard to behaviour and practice.

La segunda parte trata de la verdad de la unicidad de Dios, considerándola la base sobre la que debe construirse toda la estructura social, incluidos los valores del trabajo y del comportamiento. Esta cuestión central de la fe debe ser el eje alrededor del cual gira toda la vida humana.

The second part speaks about the truth of God’s oneness, considering it the basis upon which the whole social set up should be built, including the values of work and behaviour. This central issue of faith should be the pivot around which all human life turns.

La tercera parte habla de las supersticiones paganas que atribuyen hijas y compañeros a Dios. También menciona la resurrección y cómo los incrédulos nunca podrían imaginar que tendría lugar. Muestra cómo recibieron las revelaciones coránicas y las invenciones que repetían sobre el Profeta ﷺ. Ordena a los creyentes decir algo mejor, a diferencia de la falsedad de los incrédulos.

The third part speaks of pagan superstitions which attribute daughters and partners to God. It also mentions resurrection and how the unbelievers could never imagine it would take place. It shows how they received Qur’ānic revelations and the fabrications they reiterated about the Prophet (peace be upon him). It commands the believers to say something better, unlike the falsehood of unbelievers.

En la cuarta parte, la sura explica la razón por la que no se le concedieron al Profeta ﷺ milagros físicos ni fenómenos sobrenaturales. Cuando se concedieron tales milagros a comunidades anteriores y, aun así, continuaron rechazando el mensaje de la verdad, se aplicó contra ellas la ley que Dios ha establecido en tales casos, y fueron destruidas. Se alude a la actitud de los incrédulos ante las advertencias basadas en la visión que Dios mostró al Profeta ﷺ, y a su persistencia en sus caminos errados. En este contexto se menciona una parte de la historia de Iblīs, o Satanás, y su declaración de que seguiría siendo para siempre el enemigo decidido del hombre. Esta parte de la historia parece ser una exposición de las razones por las que los incrédulos se extravían. Comenta esto advirtiendo a la humanidad que no incurra en el castigo de Dios, junto con un recordatorio de la gracia de Dios y del honor que ha concedido a la humanidad. Le habla sobre lo que aguarda a los siervos obedientes de Dios, contrastándolo con lo que aguarda a los desobedientes el día en que cada comunidad sea convocada llamando a sus líderes o guías. "Aquellos que reciban sus registros en la mano derecha leerán sus registros. Nadie será tratado injustamente ni en lo más mínimo. Pero quien sea ciego en este mundo será aún más ciego en la vida venidera, y estará todavía más extraviado del camino de la verdad." (Versículos 71-72)

In the fourth part the sūrah explains the reason for not giving the Prophet physical miracles or preternatural phenomena. When such miracles were given to earlier communities and they continued to deny the message of truth, the law God has set in such cases applied to them and they were destroyed. It refers to the unbelievers’ attitude to the warnings based on the vision God showed to the Prophet, and their persistence in their erring ways. In this connection a part of the story of Iblīs, or Satan, is mentioned and his declaration that he would remain for ever man’s determined foe. This part of the story appears to be an exposition of the reasons for the unbelievers going astray. It comments on this by warning mankind against incurring God’s punishment, coupled with a reminder of God’s grace and the honour He has given to mankind. It tells them about what awaits God’s obedient servants, contrasting it with what awaits the disobedient on the day when every community is summoned by calling their leaders or guides. “Those who are given their records in their right hands will read their records. None shall be wronged by as much as a hair’s breadth. But whoever is blind in this world will be even more blind in the life to come, and still further astray from the path of truth.” (Verses 71-72)

La última parte de la sūrah habla de las maquinaciones de los incrédulos contra el Profeta ﷺ, y de sus intentos de apartarlo de al menos una parte de lo que le fue revelado. Menciona también su intento de expulsarlo de La Meca.

The final part of the sūrah speaks about the unbelievers’ schemes against the Prophet (peace be upon him), and their attempts to lure him away from at least part of what was revealed to him. It mentions their attempt to expel him from Makkah.

Cuando realmente partió, lo hizo cumpliendo las órdenes de Dios. Si lo hubieran expulsado por la fuerza, habrían sido destruidos, como ocurrió con las comunidades que en tiempos anteriores expulsaron o mataron a sus profetas. Dios ordena al Profeta ﷺ en la sūrah que siga adelante con su misión, recitando el Corán y atendiendo a sus oraciones, pidiendo a Dios que le conceda entrar y salir de manera verdadera y sincera, y que proclame que la verdad ha salido a la luz y que la falsedad está destinada a desvanecerse. La sūrah afirma que este Corán es una fuente de curación y de guía para los creyentes. El conocimiento del hombre, sin embargo, sigue siendo insuficiente. «Y no se os ha dado de la ciencia sino un poco» (versículo 85).

When he actually left, he did so carrying out God’s orders. Had they forcibly expelled him, they would have been destroyed, as happened to communities which in former times expelled their prophets or killed them. God commands the Prophet in the sūrah to carry on with his mission, reciting the Qur’ān and attending to his prayers, appealing to God to enable him to enter and leave in a true and sincere manner, and to declare that the truth has come to light and falsehood is certain to wither away. The sūrah states that this Qur’ān is a source of cure and guidance to believers. Man’s knowledge, however, remains inadequate. “You, [mankind], have been granted but little knowledge.” (Verse 85)

La sūrah continúa hablando del Corán y de su desafío a toda la humanidad.

The sūrah continues to speak about the Qur’ān and its challenge to all mankind.

Sin embargo, los incrédulos exigían milagros físicos y pedían que descendieran ángeles en apoyo del mensaje del Profeta ﷺ. Sugerían que el Profeta ﷺ tuviera una casa de adornos, o un jardín con palmeras y viñas, por el que corrieran ríos, o que hiciera brotar para ellos un manantial de agua, o que él mismo subiera al cielo y les trajera una carta escrita para leer. Todas estas exigencias eran dictadas por la obstinación, y no por el deseo de tener una prueba que asegurara la convicción.

Yet the unbelievers required physical miracles, and asked for angels to be sent down in support of the Prophet’s message. They suggested that the Prophet should have a house of adornments, or a garden with date and vine trees, through which rivers run, or that he should cause a spring of water to gush forth for them, or that he himself should climb up to heaven and bring them a written letter to read. All these demands were dictated by intransigence, not by the desire to have proof to ensure conviction.

La sūrah responde que todas estas exigencias están fuera de los límites del papel del Mensajero de Dios y de la naturaleza de su mensaje. Deja estos asuntos en manos de Dios. Desprecia tales exigencias y a quienes las formulan, diciéndoles que, aunque tuvieran el control de los tesoros de la gracia de Dios, que es siempre abundante e inagotable, aun así temerían entregarla. Les bastaba con comprender que todo lo que existe en el universo glorifica a Dios. Debieron recordar que los milagros concedidos a Moisés no llevaron a quienes se empeñaban en oponérsele a cambiar de opinión y seguirlo. Por eso, Dios les infligió Su castigo.

The sūrah replies that all this is beyond the limits of the role of God’s Messenger and the nature of his message. It leaves matters in this regard to God. It derides such demands and those who make them, telling them that had they had control over the treasures of God’s grace, which is always abundant, never exhausted, they would still fear to give it away. It was sufficient for them to realize that everything in the universe glorifies God. They should have remembered that the miracles given to Moses did not lead the ones determined to oppose him to change their minds and follow him. Hence, God inflicted His punishment on them.

La sūrah concluye con un breve discurso sobre la verdad inherente al Corán.

The sūrah concludes with a short discourse about the truth inherent in the Qur’ān.

Fue revelado por partes, para que el Profeta ﷺ pudiera recitarlo a la gente durante un largo período de tiempo, según correspondiera a distintas ocasiones y circunstancias. Así, las personas se veían influidas por su enfoque práctico ante las condiciones de vida. Quienes poseían un conocimiento sólido lo recibían con humildad. Tanto les impresionaba que lloraban y se postraban ante Dios. La sūrah concluye entonces alabando a Dios, quien nunca ha tomado para Sí un hijo ni un asociado, del mismo modo que comenzó glorificándolo.

It was revealed in passages, so that the Prophet could read it to people over a long time, as would befit different occasions and circumstances. People would then be influenced by its practical approach to living conditions. It was received by people of sound knowledge with humility. They were so influenced by it to the extent that they wept and prostrated themselves to God. The sūrah then concludes with praising God who has never taken to Himself a son or a partner, just as it began with glorifying Him.

La historia del viaje nocturno del Profeta desde la Mezquita Sagrada de La Meca hasta la Mezquita de Al-Aqsa en Jerusalén, y luego su ascensión desde allí hasta el cielo más alto y el mundo del que no sabemos nada, se menciona en varios relatos. Ha sido objeto de mucha polémica, que continúa incluso hoy. Existen diversos relatos sobre el lugar desde el cual comenzó el viaje nocturno del Profeta ﷺ. Algunos sugieren que fue desde la propia mezquita, lo cual concuerda con la redacción del versículo.

The story of the night journey by the Prophet from the Sacred Mosque in Makkah to the Aqşā Mosque in Jerusalem, and then his ascension from there to the highest heaven and the world of which we know nothing, is mentioned in several reports. It has been the subject of much controversy, which continues even today. There are various reports about the place from which the Prophet’s night journey started. Some suggest that it was the mosque itself, which fits with the phraseology of the verse.

Un relato cita al Profeta ﷺ diciendo: “Mientras estaba en la mezquita, junto a Ḥiŷr Ismā`īl, medio dormido, Gabriel vino a mí con al-Burāq...” También se relata que su viaje comenzó desde la casa de su primo Umm Hānī ﷺ. Este relato es aceptable con base en que el término “la Mezquita Sagrada” incluye toda el área del Ḥaram, que rodea la mezquita. Se relata que Ibn `Abbās dijo: “Toda el área del Ḥaram es una mezquita.” También se relata que el Profeta ﷺ estaba durmiendo en la casa de Umm Hānī cuando fue llevado en su viaje, y regresó a su casa antes de que terminara la noche. Relató el suceso a su prima y le dijo: “Vi a los profetas y dirigí la oración con ellos.” Cuando estaba a punto de salir hacia la mezquita, ella lo detuvo, diciendo: “Temo que la gente no te crea si les cuentas lo que me acabas de contar.” El Profeta ﷺ dejó claro su intención de contárselo, “aunque no me crean.” Cuando el Profeta ﷺ se sentó en la mezquita, Abū Ŷahl, el archienemigo del Islam, se acercó a él y le preguntó si tenía alguna noticia. El Profeta ﷺ le habló de su viaje nocturno. Abū Ŷahl llamó a la gente a reunirse para escuchar la extraña noticia que el Profeta ﷺ tenía que contarles. Mientras lo hacía, algunos empezaron a aplaudir como gesto de rechazo a lo que oían, mientras que otros se llevaron las manos a la cabeza con incredulidad. Algunos que antes habían aceptado el Islam ahora se apartaron, declarando que ya no eran musulmanes. Algunos fueron a ver a Abū Bakr, el compañero más cercano del Profeta ﷺ, para averiguar cuál sería su reacción. Cuando le aseguraron que Muḥammad ﷺ afirmaba haber hecho el viaje de regreso a Jerusalén en una sola noche, Abū Bakr dijo: “Si él ha dicho esto, está diciendo la verdad.” Cuando expresaron su asombro de que creyera una historia tan singular, Abū Bakr dijo: “¿Qué tiene de sorprendente? Yo le creo cuando dice algo aún más incomprensible.”

One report quotes the Prophet as saying: “As I was in the mosque, at Ĥijr Ismā`īl, half asleep, Gabriel came to me with al-Burāq...” It is also reported that his journey began from the house of his cousin Umm Hānī. This report is acceptable on the basis that the term, ‘the Sacred Mosque’, includes the whole Ĥaram area, which surrounds the mosque. Ibn `Abbās is reported to have said, “The whole of the Ĥaram area is a mosque.” It is also reported that he was sleeping in Umm Hānī’s house when he was taken on his journey and returned home before the night was over. He related the event to his cousin and told her: “I saw the prophets and led them in prayer.” As he was about to leave to go to the mosque, she stopped him, saying: “I fear that people will not believe you if you tell them what you have just told me.” The Prophet made clear his intention to tell them, ‘even though they would not believe me.’ When the Prophet sat in the mosque, Abū Jahl, the arch-enemy of Islam, went to him and asked him whether he had any news. The Prophet told him of his night journey. Abū Jahl called on people to gather and listen to the strange news the Prophet had to tell them. As the Prophet did so, some of them started clapping as a gesture of rejecting what they heard while others put their hands on their heads in disbelief. Some who had earlier accepted Islam now turned away declaring that they were no longer Muslims. Some went to Abū Bakr, the Prophet’s closest Companion, to find out what his reaction would be. When they assured him that Muĥammad actually claimed to have made the return journey to Jerusalem overnight, Abū Bakr said: “If he has actually said this, he is telling the truth.” When they expressed their amazement that he would believe such a singular story, Abū Bakr said: “What is so surprising? I do believe him when he says something even more incomprehensible.