Revelada en La Meca, esta sūrah aborda tres temas: la unicidad de Dios, la revelación y la rendición de cuentas en el Día del Juicio. Estos tres temas se tratan en su primera parte, que consta de 16 versículos. Aquí se describe el asombro de los ancianos de La Meca ante el llamado del Profeta ﷺ a creer en la unicidad de Dios y ante su elección por parte de Dios como Su Mensajero ﷺ. "Les extraña que uno de entre ellos haya venido a advertirles. Los incrédulos dicen: 'Este es un hechicero mentiroso. ¿Convierte a todos los dioses en un solo Dios? ¡Esto es realmente extraordinario!'. Sus líderes van diciendo: 'Marchaos y manteneos firmes en vuestros dioses: esto es lo único que hay que hacer. ¡Jamás oímos hablar de una pretensión como esta en ninguna religión de los últimos tiempos! Todo es una invención. ¿Se le ha revelado el mensaje a él solo de entre todos nosotros?'" (Versículos 4-8). En estos versículos también se nos explica cómo respondieron a las advertencias de Dios sobre el castigo en la vida futura: "Dicen: ¡Señor nuestro! Apresúranos nuestra parte del castigo incluso antes del Día de la Rendición de Cuentas." (Versículo 16)

Revealed in Makkah, this sūrah addresses three issues: God’s oneness, revelation, and the reckoning on the Day of Judgement. These three issues are discussed in its first part comprising 16 verses. Here the Makkan elders’ amazement at the Prophet’s call on them to believe in God’s oneness and that he was chosen by God to be His Messenger is described. “They deem it strange that one from among them has come to warn them. The unbelievers say: ‘This is a sorcerer telling lies. Does he make all the gods into one God? This is indeed most strange!’ Their leaders go about saying: ‘Walk away, and hold steadfastly to your deities: this is the only thing to do. Never did we hear of a claim like this in any faith of latter days! It is all an invention. Was the message given to him alone out of all of us?’” (Verses 4-8) In these verses we are also told how they met God’s warnings of punishment in the life to come: “They say: Our Lord! Hasten to us our share of punishment even before the Day of Reckoning.” (Verse 16)

Básicamente, les resultaba imposible creer que Dios escogiera a uno de los suyos para transmitir Su mensaje y, además, que esa persona fuera Muhammad ibn Abdullah ﷺ, quien no había ocupado ningún cargo de autoridad entre ellos.

Basically, they found it impossible to believe that God would choose one of their own number to deliver His message and moreover that this person should be Muĥammad ibn Abdullah who had not held a position of authority among them.

Por tanto, en respuesta a su pregunta sobre Su elección, Dios también les cuestiona: “¿Acaso poseen ellos los tesoros de la gracia de tu Señor, el Poderoso, el Munífico? ¿O tienen ellos el control de los cielos y la tierra y de todo lo que hay entre ellos? Que intenten, pues, ascender por todos los medios concebibles.” (Versículos 9-10) Esto les dice que cuando Dios desea abrir las puertas de Su misericordia a alguien, nada puede impedirlo. Además, se les recuerda que los seres humanos no poseen nada en los cielos y la tierra; se trata del sustento y la misericordia de Dios, que Él concede a quien desea. Es Él quien elige a aquellos que sabe que merecen Su bondad y les concede lo que quiere, sin límite ni restricción.

Therefore, in reply to their question about His choice, God too questions them: “Or do they own the treasures of your Lord’s grace, the Almighty, the Munificent? Or do they have control over the heavens and the earth and all that is between them? Let them, then, try to ascend by all conceivable means.” (Verses 9-10) This tells them that when God wishes to open the gates of His mercy to anyone, nothing can withhold it. They are further told that human beings own nothing in the heavens and earth; it is a matter of God’s sustenance and mercy, which He bestows on whomever He wishes. It is He who chooses those He knows to deserve His bounty and bestows on them whatever He will, without limit or restriction.

En este contexto, la sūrah relata la historia de David y Salomón y los favores que Dios les concedió, entre ellos la profecía, el reino y el hecho de que las montañas, las aves, los genios y el viento les fueron sometidos. Sin embargo, eran seres humanos corrientes, afectados por la misma clase de debilidad humana que cualquier otra persona. Ellos también necesitaban entonces la misericordia y el cuidado de Dios para superar tales debilidades. En este sentido, su arrepentimiento fue aceptado y fueron encaminados hacia el agrado de Dios.

Within this context the sūrah gives an account of David and Solomon and the favours God blessed them with, including prophethood, kingdom, and the fact that the mountains, birds, jinn and wind were subjected to them. Yet they were ordinary human beings afflicted by the same type of human weakness as anyone else. They too then needed God’s mercy and care to overcome such weaknesses. In this respect, their repentance is accepted and they are set on the way to God’s pleasure.

Mediante ambas historias se instruye al Profeta a perseverar frente a toda la oposición que los incrédulos le oponen. Debe fijarse en la gracia y el cuidado de Dios que se manifestaron con David y Salomón: "Soporta con paciencia lo que digan, y recuerda a Nuestro siervo David, que estaba dotado de fuerza. Él siempre se volvía hacia Nosotros." (Versículo 17)

By means of both stories the Prophet is instructed to persevere in the face of all the opposition the unbelievers put up against him. He should look to God’s grace and care as demonstrated to David and Solomon: “Bear with patience whatever they say, and remember Our servant David who was endowed with strength. He always turned to Us.” (Verse 17)

La sura también ofrece un breve relato del profeta Job, que describe cómo Dios puede probar a Sus verdaderos siervos con penurias y aflicciones. La paciencia que Job mostró en la adversidad constituye un espléndido ejemplo de cómo mantenerse firme. El relato también describe el buen final que Job experimentó cuando Dios le concedió Su misericordia, disipando todo su dolor. Así, a los musulmanes de La Meca se les muestra cómo hallar consuelo en medio de la constante dureza que los incrédulos intentan infligirles. Se les recuerda que tal dureza invariablemente abre el camino hacia la misericordia de Dios, que es inagotable.

The sūrah also gives a brief account of the Prophet Job, describing how God may test His true servants with hardship and affliction. The patience Job showed in adversity provides a splendid example of how to remain steadfast. The account also describes the good end Job experienced as God bestowed His mercy on him, dispelling all his pain. The Muslims in Makkah are thus shown how to find solace amidst the constant hardship the unbelievers try to inflict on them. They are reminded that such hardship invariably opens the way to God’s mercy, which is inexhaustible.

Estas historias forman la segunda y principal parte de la sura. También incluye una respuesta a la impaciencia de los incrédulos por el castigo de Dios, presenta una escena del Día del Juicio, describe la felicidad que aguarda a los temerosos de Dios y el fuego ardiente que aguarda a quienes rechazan la verdad. Los valores de la verdad quedan firmemente establecidos en la vida venidera, y son el criterio del juicio. Los arrogantes jefes de La Meca comprenderán esto cuando vean su destino y lo comparen con el de los débiles a quienes se burlaban, pretendiendo que la misericordia de Dios jamás se mostraría con quienes son tan débiles. La escena así descrita ofrece imágenes contrastantes: "Los temerosos de Dios tendrán, ciertamente, un buen lugar al que volver: jardines de bienaventuranza perpetua, con puertas abiertas para ellos. Allí estarán cómodamente recostados, y pedirán frutas abundantes y bebida, teniendo a su lado esposas de igual edad y mirada modesta." (Versículos 49-52) Por otro lado, "quienes transgredan los límites de lo que es justo tendrán el peor lugar al que volver: el infierno, que deberán soportar; ¡qué mal lugar de descanso! Que prueben, pues, esto: un líquido hirviente y una comida oscura y repugnante, y junto con ello, otros sufrimientos de naturaleza similar." (Versículos 55-58) Discutirán, reñirán y se maldecirán unos a otros en el infierno, y recordarán cómo solían ridiculizar a los creyentes: "Dirán: ¿Cómo es que no vemos aquí a hombres que considerábamos malvados y que hacíamos objeto de nuestra burla? ¿O es que se nos han escapado de la vista?" (Versículos 62-63) No pueden encontrar a tales personas en el infierno, porque ellas pertenecen al paraíso. Esta es, pues, la respuesta tanto a su impaciencia por el castigo de Dios como a su burla de los creyentes. Esta escena forma la tercera parte de la sura.

These stories form the second and major part of the sūrah. It also includes a reply to the unbelievers’ hastening of God’s punishment, presenting a scene from the Day of Judgement, describing the happiness that awaits the God-fearing and the blazing fire that awaits those who reject the truth. The values of truth are well established in the life to come, providing the criterion for judgement. The arrogant Makkan chiefs will realize this when they see their fate and compare it with that of the weak elements on whom they poured their derision, claiming that God’s mercy would never he shown to those so weak. The scene so described provides contrasting images: “The God-fearing will certainly have a good place to return to: gardens of perpetual bliss, with gates wide open to them. They will he comfortably seated there, and they will call for abundant fruit and drink, having beside them well-matched mates of modest gaze.” (Verses 49-52) On the other hand, “those who transgress the bounds of what is right will have the most evil place to return to: hell will they have to endure; and how evil a resting place. Let them, then, taste this: a scalding fluid and a dark, disgusting food, and coupled with it, further [suffering! of a similar nature.” (Verses 55-58) They will argue, quarrel and curse one another in hell, and they will remember how they used to ridicule the believers: “They will say: How is it that we do not see here men whom we considered to be wicked, and whom we made the target of our derision? Or is it that our eyes have missed them?” (Verses 62-63) They cannot find such people in hell, because they are the ones who belong to heaven. This then is the answer to both their hastening of God’s punishment and their ridicule of the believers. This scene forms the third part of the sūrah.

En respuesta a su reacción incrédula ante lo que el Profeta ﷺ les había contado de las revelaciones que recibía desde lo alto, él les habla de Adán y de lo que ocurrió en lo alto. El Profeta ﷺ no estuvo presente cuando aquello tuvo lugar; solo Dios se lo comunicó. En efecto, ningún ser humano, aparte de Adán, estuvo presente. De este relato aprendemos acerca de la condena de Iblīs y que fue su envidia por la preferencia de Dios hacia Adán lo que provocó su expulsión del cielo. Dado que los incrédulos pensaban que era un favor demasiado grande que Dios eligiera a Muḥammad ﷺ de entre ellos, su actitud no es muy distinta a la de Iblīs. Esta última parte de la sura concluye con una declaración clara del Profeta ﷺ: «Di: No os pido por ello recompensa alguna, y no soy de los que pretenden lo que no son. Esto no es sino un recordatorio para todos los mundos, y en su momento sabréis con certeza su veracidad». (Versículos 86-88)

In reply to their disbelieving reaction to what the Prophet had told them of the revelations he received from on high, he tells them about Adam and what happened on high. The Prophet was not present when this took place; he was only told about it by God. Indeed no human being, other than Adam, was present. From this account we learn about Iblīs’ condemnation and that it was his envy at God’s preference for Adam that brought about his expulsion from heaven. Since the unbelievers thought it was too big a favour for God to choose Muĥammad from among them, their attitude is not dissimilar to that of Iblīs. This last part of the sūrah concludes with a clear statement from the Prophet: “Say: No reward do I ask of you for this, and I am not one to claim what I am not. This is no less than a reminder to all the worlds, and in time you will certainly come to know its truth.” (Verses 86-88)

La sūrah, en sus cuatro partes, describe la destrucción de comunidades anteriores cuando recurrieron a la arrogancia, acusando de mentirosos a los mensajeros de Dios y despreciando a los creyentes. En resumen, ellas mismas sellaron su propia derrota y humillación: "Cualesquiera que sean las huestes, de cualquier filiación, que se levanten sufrirán la derrota. Antes de su tiempo, la verdad fue rechazada por el pueblo de Noé, los Ad, el Faraón de las estacas, los Zamūd, el pueblo de Lot y los habitantes de los valles boscosos: eran agrupaciones diferentes; sin embargo, cada una de ellas acusó de mentirosos a los mensajeros de Dios. Por tanto, Mi castigo se hizo inevitable." (Versículos 11-14) La sūrah contrasta esto con los favores que Dios concede a Sus siervos elegidos, dándoles poder y cuidándolos con esmero. Esto queda abundantemente claro en las historias de David, Salomón y Job.

The sūrah, in all its four parts, depicts the destruction of earlier communities when they resorted to arrogance, accusing God’s messengers of lying and holding the believers in contempt. In short, they themselves sealed their own defeat and humiliation: “Whatever hosts, of any affiliation, may be raised will suffer defeat. Before their time, the truth was rejected by Noah’s people, the Ad, Pharaoh of the tent-pegs, the Thamūd, Lot’s people and the dwellers of the wooded dales: these were different groupings; yet each one of them accused God’s messengers of lying. Therefore, My retribution fell due.” (Verses 11- 14) The sūrah contrasts this with the favours God bestows on His chosen servants, giving them power and taking good care of them. This is made abundantly clear in the stories about David, Solomon and Job.

La sūrah también nos lleva en un recorrido en el que vemos lo que aguarda más allá del Día del Juicio, ofreciéndonos imágenes de felicidad y bienaventuranza por un lado, y de tormento por el otro. La última parte de la sūrah relata la historia del primer ser humano y la hostilidad mostrada por su primer enemigo, aquel que deliberadamente desvía a la gente del camino, y a quien siguen sin darse cuenta de sus designios.

The sūrah also takes us on a round in which we see what lies in store beyond the Day of Judgement, giving us images of happiness and bliss on the one hand, and torment on the other. The last round in the sūrah gives the story of the first human being and the hostility shown by his first enemy, the one who deliberately leads people astray, and who they follow unaware of his designs.

La sura también incluye un toque especial destinado a despertar los corazones a la verdad que refleja la creación de los cielos y la tierra. Esta es la verdad que Dios quiere establecer en la tierra a través de los mensajeros que envía. Ambas están interrelacionadas: "No hemos creado el cielo y la tierra y cuanto hay entre ellos en vano." (Versículo 27)

The sūrah also includes a special touch that is meant to alert hearts to the truth reflected in the creation of the heavens and earth. This is the truth that God wants to establish on earth through the messengers He sends. The two are interrelated: “We have not created heaven and earth and all that is between them without a purpose.” (Verse 27)