An-Nisa' (Las mujeres)

An-Nisa' (Las mujeres) - En la sombra del Corán | Quran Course

Mencionamos a modo de ejemplo el versículo de esta sūrah que incluye una disposición relativa a las mujeres declaradas culpables de fornicación: «En cuanto a las mujeres de entre vosotros que cometan una conducta inmoral grave, llamad a cuatro de entre vosotros para que den testimonio contra ellas. Si así lo testifican, recluid a las mujeres culpables en sus casas hasta que la muerte se las lleve o Dios les abra otro camino». (Versículo 15) Es seguro que este versículo fue revelado antes que el de la sūrah 24, titulada La Luz, o al-Nūr, que establece de forma definitiva el castigo por fornicación: «En cuanto a la adúltera y al adúltero, azotad a cada uno de ellos con cien latigazos, y que la compasión por ellos no os impida [aplicar] esta ley de Dios, si realmente creéis en Dios y en el Último Día; y que un grupo de creyentes presencie su castigo». (24:2) Este versículo fue revelado tras el episodio conocido como «La falsa historia», en el año 5. Cuando se reveló, el Profeta ﷺ dijo: «Tomad esto de mí. Dios les ha abierto un camino...». El camino al que se refiere es el prescrito en este último versículo. Esta sūrah incluye varios ejemplos que dan alguna indicación de la cronología de su revelación, como explicamos en las observaciones iniciales de nuestro comentario a la sūrah 2 (Volumen I, p. 9).

We mention by way of example the verse in this sūrah which includes a ruling concerning women found guilty of fornication: “As for those of your women who are guilty of gross immoral conduct, call upon four from among you to bear witness against them. If they so testify, then confine the guilty women to their houses until death takes them or God opens another way for them.” (Verse 15) It is certain that this verse was revealed earlier than the one in Sūrah 24, entitled Light, or al-Nūr, which gives a definitive ruling on the punishment for fornication: “As for the adulteress and the adulterer, flog each of them with a hundred stripes, and let not compassion with them keep you from [carrying out] this law of God, if you truly believe in God and the Last Day; and let a group of the believers witness their punishment.” (24: 2) This verse was revealed after the incident known as “The False Story” in year 5. When it was revealed the Prophet said: “Take this from me. God has opened a way for them...” The way to which he refers is the one prescribed in this latter verse. This sūrah includes several examples which give some indication of the chronology of their revelation, as we explained in the opening remarks of our commentary on Sūrah 2 (Volume I, p. 9).

Así, el sistema islámico, representado por los textos del Corán y de los ḥadīth, es capaz de tomar de la mano a los individuos y a las comunidades humanas, desde cualquier nivel en que se encuentren, y conducirlos hacia arriba, hasta el cénit más elevado. Nunca los obliga a retroceder, ni les permite descender ni un solo peldaño. Tampoco se cansa jamás de una comunidad ni se siente incapaz de llevarla por el sendero ascendente hasta el nivel más alto. La comunidad árabe primitiva y atrasada de los días de la ignorancia no era distinta de las sociedades industriales civilizadas de Europa y América en estos días de falta de iluminación: ambas encuentran en la constitución divina y en el Corán sus lugares legítimos. Ambas serán tomadas de la mano, desde sus respectivas posiciones, a lo largo del camino ascendente hasta alcanzar la cima. Fue el Islam el que llevó a la sociedad árabe a esa misma cumbre en aquellos primeros tiempos de la historia humana, y es el Islam el que puede lograr lo mismo hoy, así como en la infinidad de sociedades que componen nuestro sistema global.

Thus the Islamic system, represented by the Qur’ānic and ĥadīth texts, is able to take human individuals and human communities by the hand, from whatever level they may be at, leading them upwards towards the highest zenith. It never forces them backwards, nor does it allow them to descend by even one step. Nor does it ever tire of any community or feel itself unable to take it up the ascending path to the highest level. The primitive, backward community of the Arabs during their days of ignorance was no different to the civilised, industrial societies pertaining in Europe and America in these present days of unenlightenment: both find in the Divine constitution and in the Qur’ān their rightful places. Both will he taken by the hand, from their respective positions, along the rising path until they reach the top. It was Islam that took Arabian society to that very pinnacle in those earlier days of human history and it is Islam that can achieve the same today, as also across the myriad of societies that make up our global system.

Es bien sabido que cada orden, prohibición o directiva del Corán fue dada en respuesta a una situación práctica propia de la sociedad ignorante de la época, y que tenía por objeto originar algo nuevo o abolir algo existente, sin perjuicio de la regla general que hace que "la aplicación general prevalezca sobre las circunstancias particulares". Debe recordarse que los textos coránicos están destinados a ser aplicados a lo largo de todas las generaciones y en todas las comunidades. Aquí vemos el milagro del enfoque islámico. Estos textos, que trataban situaciones particulares, están diseñados de tal manera que ayudan a cualquier sociedad humana, sea cual sea su etapa de desarrollo, a elevarse por el camino hacia la cima alcanzada por la primera comunidad musulmana. Así, al leer el Corán, podemos discernir en sus órdenes, prohibiciones y directivas los rasgos y aspectos de la sociedad ignorante, y también podemos ver los nuevos rasgos y aspectos que el Islam quiere iniciar y establecer en la nueva comunidad que está construyendo.

It is well known that every order, prohibition or directive in the Qur’ān was issued in response to a practical situation pertaining in the ignorant society at the time and which aimed either to originate something new or to abolish something in existence, without prejudice to the overall rule that makes “general application supersede special circumstances”. It should be remembered that Qur’ānic texts are meant to be implemented throughout all generations and all communities. Here we see the miracle of the Islamic approach. These texts, which dealt with particular situations, are so designed to assist any human society, no matter what its stage of development may be, to rise up along the path to the pinnacle reached by the first Muslim community. Thus when we read the Qur’ān, we can discern in its orders, prohibitions and directives the features and aspects of ignorant society, and we can also see the new features and aspects Islam wants to initiate and establish in the new community it is building.

En esta sūrah vemos también algunos de los rasgos que el Islam busca consolidar en la vida práctica de la comunidad musulmana, después de depurarla de sus vestigios de ignorancia y de establecer un orden adecuado que garantice su protección. Vemos, en primer lugar, una afirmación de la verdadera naturaleza del Señorío y del hecho de que Dios es el único Señor del universo; esto constituye una reafirmación del origen único de toda la humanidad. Así, la familia se convierte en la base de toda sociedad humana y se asegura de que el mantenimiento de las relaciones familiares tenga un fuerte efecto en la conciencia humana. La familia es, por tanto, el pilar de la estructura de la sociedad islámica. Los débiles y vulnerables de esa sociedad quedan protegidos mediante el concepto de cuidado mutuo dentro de la familia, y la sociedad misma queda protegida de la conducta indecente, la opresión y la discordia. La familia, la sociedad islámica y, de hecho, la sociedad humana en su conjunto se organizan sobre la base de la Unicidad del Señor y la unidad de la humanidad. (Véase el versículo 1.) Consideraremos en detalle este importante hecho cuando comentemos este primer versículo de la sūrah.

In this sūrah we also see some of the features which Islam aims to consolidate in the practical life of the Muslim community, after purging it of its traces of ignorance and after establishing a proper order so as to ensure their protection. We see first of all a statement of the true nature of Lordship and the fact that God is the only Lord in the universe; this being a reaffirmation of the single origin of all mankind. This makes the family the basis of all human society and ensures that the maintenance of family relationships has a strong effect on human conscience. The family is thus the mainstay of the Islamic society’s structure. The weak and vulnerable in that society are protected through the concept of mutual care within the family, and society itself is protected from indecent conduct, oppression and strife. The family, Islamic society and indeed human society as a whole are all organised on the basis of the Oneness of the Lord and the unity of humanity. (See verse 1.) We will consider this important fact in full when we comment on this first verse in the sūrah.

1. Al igual que los actos de culto, todas las normas sociales se basan en el principio fundamental que define la religión y la fe. No son meras regulaciones para la sociedad, sino que constituyen, en efecto, parte de la creencia en la unicidad de Dios, de reconocerlo como el único Dios y Señor del universo, y de la disposición a recibir órdenes y directrices de la dirigencia que Él ha asignado. Así, vemos que toda la legislación a la que nos hemos referido tiene su fundamento en este concepto, que se reafirma en los comentarios al final de cada versículo pertinente. El versículo inicial, por ejemplo, afirma el origen único de toda la humanidad, exhortando a las personas a cultivar los lazos con sus parientes. Sirve de introducción a todas las normas que siguen en la sūrah. Comienza llamando a las personas a temer a su Señor, que los creó a todos de un solo ser, y concluye enfatizando nuevamente el temor a Dios, que todo lo observa. De manera similar, los versículos que subrayan el deber de cuidar adecuadamente a los huérfanos concluyen recordando que Dios pedirá cuentas a las personas. Se muestra que la división de cualquier herencia según las porciones establecidas es algo que Dios mismo ordena. El temor a Dios está siempre presente en toda la legislación que regula la familia y sus asuntos. Así, toda legislación procede de Dios, y todos los asuntos deben ser remitidos únicamente a Él.

1. As with rituals of worship, all social regulations are based on the basic principle defining religion and faith. They are not merely regulations for society, they are, in effect, part of believing in the oneness of God, acknowledging Him as the only God and Lord of the universe, and a readiness to receive orders and directives from the leadership He has assigned. Thus, we see that all the legislation to which we have referred have their foundation in this concept, which is re-emphasised in the comments at the end of each relevant verse. The opening verse, for example, affirms the single origin of all mankind, calling on people to nurture their ties with their kin. It serves as an introduction for all the regulations which follow in the sūrah. It starts with calling on people to fear their Lord who created them all from a single soul, and concludes with further emphasis on fearing God who is ever watchful. Similarly, the verses which stress the duty of taking proper care of orphans conclude with a reminder that God will hold people to account. Dividing any inheritance according to the defined shares is shown to be something that God Himself enjoins. Fearing God is an ever- present element in all legislation regulating the family and its affairs. Thus all legislation is derived from God and all matters should be referred to Him alone.

La sūrah examina en detalle el debate iniciado en las dos sūrahs anteriores sobre las sucesivas maquinaciones urdidas por los judíos contra la comunidad musulmana de Medina. En todas ellas colaboraron con los hipócritas que vivían en la propia Medina, así como con los idólatras de La Meca. (Véanse los versículos 44-55, 150-1 y 153-61.) El Corán expone, denuncia y refuta las perversas maquinaciones de los judíos. Observamos que aquí se describe a los judíos como incrédulos y enemigos, lo que nos da una idea de lo duras que resultaban tales maquinaciones para la comunidad musulmana. Era necesario que Dios, en Su gloria, tomara sobre Sí mismo refutar las acusaciones de los judíos y poner al descubierto sus perversas intenciones, metas y objetivos. Cabe señalar que los israelitas, a lo largo de su larga historia, nunca aceptaron la guía divina salvo en breves momentos, y pronto solían asesinar perversamente a sus profetas. En su rencor y envidia hacia el Profeta Muhammad ﷺ por haber sido elegido para transmitir el mensaje final de Dios a la humanidad, y hacia la comunidad musulmana por estar unida bajo la guía de Dios, los judíos han mantenido su hostilidad hacia el Islam desde que este llegó a Medina. Toda comunidad musulmana y todo renacimiento islámico han tenido que afrontar su hostilidad.

The sūrah examines, in detail, the discussion started in the previous two sūrahs about the successive plots hatched by the Jews against the Muslim community in Madinah. In all these, they collaborated with the hypocrites living in Madinah itself as also the idolaters in Makkah. (See verses 44-55, 150-1 and 153-61.) The Qur’ān exposes, denounces and refutes the Jews’ wicked plots. We note that the Jews are described here as non-believers and enemies, giving us an idea of just how hard such plots were for the Muslim community to endure. It was necessary that God in His glory took it upon Himself to refute the allegations of the Jews, expose their wicked motives, aims and objectives. It should be noted that the Israelites, in their long history, never accepted Divine guidance except for short bursts, but were soon wont to wickedly murder their prophets. In their grudge and envy against the Prophet Muĥammad for being chosen to carry God’s final message to mankind, and against the Muslim community for being united under God’s guidance, the Jews have continued their hostility towards Islam ever since it arrived in Madinah. Every Muslim community and every Islamic revival has had to cope with their hostility.

Por tanto, la sūrah explica la verdad sencilla del mensaje de Muḥammad ﷺ, que de ningún modo fue un desarrollo único o extraño. Los israelitas mismos conocían mucho acerca de los mensajes divinos a la humanidad. El mensaje de Muḥammad ﷺ fue simplemente uno más en una cadena de mensajes mediante los cuales Dios presenta con claridad ante los seres humanos el argumento a favor de la fe en Él, antes de pedirles cuentas. Dios concedió Sus revelaciones a Muḥammad ﷺ tal como lo hizo con los mensajeros anteriores. Le otorgó la profecía y la sabiduría de la misma manera en que las concedió a los profetas israelitas. No hay, pues, nada extraño en que Dios escoja a uno de Sus siervos para ser portador de Su último mensaje y para darle el liderazgo sobre la humanidad. Todas las excusas que alegaron los judíos son falsas. En efecto, recurrieron a las mismas artimañas perversas con su mayor mensajero, Moisés (la paz sea con él), y con otros profetas, pero especialmente con Jesús (la paz sea con él). Por eso, los musulmanes no deben prestar atención a lo que ellos afirman. Muchos versículos de la sūrah lo explican, pero se puede hacer referencia particular a los versículos 163-6, 153-7 y 54-5.

Hence, the sūrah explains the simple truth of Muĥammad’s message, which was by no means a unique or strange development. The Israelites themselves knew much about Divine messages to mankind. Muĥammad’s message was merely one in a chain of messages through which God puts the argument for faith in Him clearly in front of human beings, before He holds them accountable. God bestowed His revelations on Muĥammad just like He did with earlier messengers. He granted Muĥammad prophethood and wisdom in the same way as He granted these to the Israelite prophets. There is nothing to wonder about, then, in God choosing one of His servants to be the bearer of His last message and to give him the leadership over mankind. All excuses advanced by the Jews are false. Indeed they resorted to the same wicked devices with their greatest messenger, Moses (peace be upon him), and with other prophets, but particularly so with Jesus (peace be upon him). Hence, Muslims must pay no attention to what they claim. Many verses in the sūrah explain this, but particular reference may be made to verses 163-6, 153-7 and 54-5.

Se nos presentan después algunos de los componentes de la concepción moral del Islam. Vemos que la sociedad islámica se basa en la honestidad, la justicia y la prohibición de todas las ganancias ilegítimas. Asegura que las conversaciones privadas y las colaboraciones tengan como fin lo bueno y lo beneficioso, absteniéndose de un lenguaje vil e injurioso, salvo en el caso del oprimido. De este modo, promueve la intercesión benévola, los saludos amistosos y prohíbe toda indecencia y las relaciones sexuales fuera del vínculo matrimonial; prohíbe el comportamiento arrogante, el orgullo, la tacañería, la envidia y el rencor. Promueve la cooperación mutua, el consejo, la paciencia, el perdón, la ayuda recíproca y la obediencia a la autoridad islámica, etc. Trataremos todos estos puntos en detalle al comentar los versículos correspondientes. Sin embargo, aquí nos referiremos solamente a un incidente único y notable, que demuestra las sublimes alturas que la humanidad solo puede alcanzar bajo el Islam, y en una comunidad que conduce su vida de acuerdo con sus preceptos.

We are then given some of the components behind Islam’s moral concept. We see that Islamic society is based on honesty, fairness, and the prohibition of all illegitimate gains. It ensures that private talks and collaborations are aimed at what is good and beneficial, refraining from foul and abusive language except in the case of the oppressed. In this way, it promotes kindly intercession, friendly greetings, outlaws all indecency and sexual relations outside the marriage bond, prohibits arrogant behaviour, pride, miserliness, envy and the harbouring of grudges. It promotes mutual co-operation, counselling, forbearance, forgiveness, mutual help, and obedience to the Islamic leadership, etc. We will discuss all of these in detail when commenting on the relevant verses. However, we will only refer here to a single and remarkable incident which demonstrates the sublime heights which mankind can only attain under Islam, and in a community conducting its life according to its precepts.

Dios ordenó a la comunidad musulmana mantener una honestidad absoluta y una justicia completa entre todas las personas, independientemente de su raza, creencia, origen étnico o nacionalidad. (Versículos 58 y 135.) Luego se reveló todo un pasaje, de unos once versículos, para absolver a una persona judía de una acusación injusta que le había hecho un grupo de musulmanes que aún no habían comprendido plenamente estos principios ni la necesidad de aplicarlos en la práctica. Todavía estaban influidos por costumbres de la antigua época preislámica. De ahí que la lealtad al clan y a los lazos de sangre les llevara a desviar la culpa por cierta ofensa de uno de los suyos hacia el judío. El incidente involucraba el robo de una armadura. Varios musulmanes testificaron ante el Profeta ﷺ contra el judío. El Profeta ﷺ estaba a punto de dictar una sentencia contra el judío, que habría aplicado el castigo prescrito para el robo. Eso habría significado castigar a una persona inocente, mientras que el verdadero culpable habría escapado.

God commanded the Muslim community to maintain absolute honesty and complete justice between all people, regardless of their race, belief, ethnic origin or nationality. (Verses 58 and 135.) Then a whole passage, running into eleven verses, was revealed to acquit a Jewish person from an unfair accusation levelled against him by a group of Muslims who had not yet fully understood these principles and the need to implement them in practice. They were still influenced by practices of the old, pre-Islamic days. Hence, loyalty to clan and blood relations induced them to divert the blame for a certain offence from one of their number to the Jew. The incident involved the theft of some body armour. A number of Muslims testified in front of the Prophet against the Jew. The Prophet was about to issue a sentence against the Jew, which would have implemented the prescribed punishment for theft. That would have meant punishment of an innocent person, while the real culprit would have escaped.

An-Nisa' (Las mujeres)

Prólogo