La sūrah trata después algunas afirmaciones generales de judíos y cristianos, según las cuales ellos son los únicos justos que tienen garantizada la entrada al cielo en la vida futura. Al mismo tiempo, siguen denunciándose mutuamente y lanzándose acusaciones. Luego presenta la palabra definitiva de Dios sobre el asunto. "Dicen: 'Nadie entrará en el Paraíso a menos que sea judío o cristiano.' Tales son sus vanas ilusiones. Di: 'Presentad vuestra prueba, si lo que decís es verdad.' En verdad, quienes se someten a Dios mientras hacen buenas obras tendrán su recompensa junto a su Señor; no tendrán nada que temer ni se entristecerán. Los judíos dicen que los cristianos no tienen fundamento para su fe, y los cristianos dicen que los judíos no tienen fundamento para su fe. Sin embargo, ambos recitan las Escrituras. Los que carecen de conocimiento dicen lo mismo, y el Día del Juicio Dios juzgará entre ellos en todas sus disputas." (Versículos 111-113)
The sūrah then deals with some general claims made by Jews and Christians, to the effect that they are the only righteous people who are assured of being admitted to heaven in the life to come. At the same time they continue to denounce and throw charges at each other. It then goes on to give God’s final word on the matter. “They declare, ‘None shall enter Paradise unless he is a Jew or a Christian.’ Such are their wishful fancies. Say, ‘Produce your proof, if what you say is true.’ Indeed, whoever surrender themselves to God, while doing good works, shall have their reward with their Lord; they shall have nothing to fear nor shall they grieve. The Jews say the Christians have no basis for their faith and the Christians say the Jews have no basis for their faith. Yet they both recite the Scriptures. Those devoid of knowledge say likewise, and on the Day of Judgement God shall judge between them on all their disputes.” (Verses 111-113)
Aunque, cuando se reveló el Corán, no había una presencia cristiana fuerte en Medina, en comparación con la de los judíos, el texto se refiere a ambos grupos, así como a los politeístas, desestimando sus afirmaciones como infundadas y retándolos a presentar pruebas que respalden su argumento. «Dicen: Nadie entrará en el Paraíso a menos que sea judío o cristiano». Esto es un relato conjunto de lo que ambos grupos sostenían.
Although, when the Qur’ān was being revealed, there was no strong Christian presence in Madinah, as compared to that of the Jews, the text refers to both groups as well as to the polytheists, dismissing their claims as baseless and challenging them to provide evidence to support their argument. “They declare: None shall enter Paradise unless he is a Jew or a Christian.” This is a dual report of what both groups argued.
De lo contrario, los judíos solían afirmar que solo ellos estaban destinados al paraíso, y los cristianos afirmaban lo mismo para sí mismos. Ambas afirmaciones son jactanciosas, sin pruebas que las respalden. Por ello, Dios ordena al Profeta ﷺ que desafíe sus pretensiones:
Otherwise, the Jews used to claim that only they were destined for heaven, and the Christians claimed that for themselves. Both statements are boastful, without supporting evidence. Hence, God instructs the Prophet to challenge their claims:
«Di: "Presentad vuestra prueba si lo que decís es verdad."» (versículo 111)
“Say: ‘Produce your proof if what you say is true.’“ (Verse 111)
La sura establece a continuación otro principio fundamental del islam: que la recompensa es proporcional a la acción, sin preferencia alguna de una nación, grupo o individuo sobre otro. La fe y la sumisión a Dios, y no el título, la ascendencia o el nombre, son el factor determinante en este sentido, pues "quien se someta a Dios mientras obra el bien tendrá su recompensa junto a su Señor; no tendrán nada que temer ni se entristecerán" (versículo 112).
The sūrah then establishes another fundamental Islamic principle: that reward is commensurate with deed, without any preference for one nation, group or individual over another. Faith and submission to God, rather than title, ancestry or name, is the determining factor in this regard, and “whoever surrender themselves to God, while doing good works, shall have their reward with their Lord; they shall have nothing to fear nor shall they grieve.” (Verse 112)
Esto complementa el principio anterior relativo al castigo, cuando afirmaron que el fuego del infierno solo les tocaría durante un período muy breve. Se les dijo: «Quienes obran mal y son envueltos por su pecado, esos son los moradores del Fuego, en el que permanecerán eternamente.» (Versículo 81) Así surge el concepto islámico completo de recompensa y castigo.
This complements the earlier principle concerning punishment, when they claimed that the fire of hell would only touch them for a very brief period. They were told: “Those who earn evil and become engulfed by their sin are destined for the fire, where they shall abide.” (Verse 81) Thus, the complete Islamic concept of reward and punishment emerges.
Aquí encontramos de nuevo la característica más importante de la fe islámica: la entrega total, incondicional, mental y física a Dios. Sin embargo, es una entrega que debe manifestarse de forma práctica, expresada en el versículo de la condición, "mientras hace buenas obras", porque el Islam establece un vínculo funcional directo entre la creencia abstracta y el comportamiento cotidiano, entre la fe y la acción, las convicciones internas y los actos externos. De este modo, la fe religiosa se convierte en un modo de vida completo, y el carácter y las acciones del ser humano se funden en una sola entidad; de ahí la generosa recompensa que Dios Todopoderoso concede a los creyentes sin discriminación ni preferencia de un grupo sobre otro. Quienes se entregan voluntaria y completamente a Dios "tendrán su recompensa junto a su Señor; no tendrán nada que temer ni se entristecerán". (Versículo 112)
Here again we find the most important feature of the Islamic faith: total, unconditional, mental and physical surrender to God. It is, however, a surrender that must be manifested in a practical form, expressed in the verse in the proviso, ‘while doing good works,’ because Islam makes a direct functional link between abstract belief and everyday behaviour, between faith and action, inner convictions and outward deeds. In this way, religious faith becomes a complete way of life, and man’s character and actions merge into a single entity — hence the generous reward granted by God Almighty to believers without discrimination or preference of one group over another. Those who willingly and completely surrender themselves to God “shall have their reward with their Lord; they shall have nothing to fear no shall they grieve.” (Verse 112)
Mientras los judíos y los cristianos hacían esas pretensiones infladas y llenas de autojustificación, se acusaban mutuamente de carecer de fundamento para sus respectivas creencias, lo que llevó a los árabes "carentes de conocimiento" a rechazar a ambos y a devolverles la misma acusación.
While the Jews and the Christians were making those inflated and self-righteous claims, they were accusing each other of having no basis for their respective beliefs, which caused the Arabs “devoid of knowledge” to refuse both of them and throw the same charge back at them both.
Esta última frase se refiere claramente a los idólatras analfabetos de Arabia, quienes observaban con desconcierto las polémicas religiosas y el incesante bombardeo de acusaciones y contraacusaciones que se lanzaban unos a otros los judíos y los cristianos.
This last phrase clearly refers to the illiterate idolaters of Arabia, who observed with bewilderment the polemical religious arguments and the incessant barrage of accusations and counter-accusations hurled at each other by Jews and Christians.
Miraban con desprecio a ambos grupos religiosos, sobre todo por los mitos y supersticiones que se habían colado en la teología judía y cristiana, las cuales no diferían mucho de las propias creencias politeístas de los árabes, como la atribución de descendencia a Dios. En consecuencia, ni el judaísmo ni el cristianismo tenían mucho atractivo para los habitantes de Arabia.
They viewed both religious groups with disdain, not least because of the myths and superstitions that had crept into Jewish and Christian theology, which did not greatly differ from the Arabs’ own polytheistic beliefs, such as ascribing offspring to God. Accordingly, neither Judaism nor Christianity had much appeal for the people of Arabia.
La sūrah registra esas acusaciones y controversias, pero deja el juicio final a Dios, quien «el Día del Juicio juzgará entre ellos en todas sus disputas». A Él se remiten, en última instancia, todos los asuntos. Esta es la forma más justa y satisfactoria de tratar estas discusiones irracionales y vanas, planteadas por personas cuya pretensión exclusiva de salvación y guía ya ha sido refutada.
The sūrah notes those accusations and controversies but leaves the final judgement to God, who “on the Day of Judgement shall judge between them on all their disputes”. It is to Him that all matters are ultimately referred. This is the fairest and most satisfactory way of dealing with these irrational and futile arguments, which were made by people whose exclusive claim to salvation and guidance has already been refuted.
Seguidamente se presentan más denuncias de los intentos de los judíos y cristianos de sembrar dudas en las mentes de los musulmanes sobre la veracidad de las enseñanzas e instrucciones del Profeta ﷺ, especialmente las relativas al cambio de la dirección de la oración, o qibla. Estos intentos se consideran equivalentes a obstruir los lugares de culto y apartar a la gente de ellos, o incluso a tratar de destruirlos. "¿Y quién es más injusto que quien impide que en las mezquitas se mencione el nombre de Dios y se afana en arruinarlas? Ésos no deberían entrar en ellas sino con temor. Tendrán humillación en este mundo y un castigo terrible en la otra vida. A Dios pertenecen el Oriente y el Occidente; hacia donde os volváis, allí está el rostro de Dios".
There follow further denunciations of the Jews’ and Christians’ attempts to raise doubts in Muslim minds about the veracity of the Prophet’s teachings and instructions, especially those concerned with the change of the direction of prayer, or the qiblah. These attempts are considered tantamount to obstructing places of worship and keeping people out of them, or even seeking to destroy them. “Who is more unjust than he who forbids God’s name to be mentioned in His places of worship, and seeks to destroy them? Such people have no right to enter them except with fear in their hearts. They shall suffer ignominy in this world and awesome suffering awaits them in the life to come. To God belong the east and the west: wherever you turn there will be the face of God.
Verdaderamente, Dios es inagotable en Su generosidad y lo sabe todo». (Versículos 114-115)
Truly, God is limitless in His bounty and He knows all.” (Verses 114-115)
La impresión inmediata que se obtiene de estos dos versículos es que se relacionan con la cuestión de la qiblah y con los esfuerzos de los judíos por disuadir a los musulmanes de volverse en la oración hacia la Ka'bah, en La Meca. Sin embargo, otros relatos hablan de circunstancias distintas para su revelación.
The immediate impression one gets from these two verses is that they relate to the qiblah issue and to Jewish efforts to dissuade the Muslims from turning in prayer towards the Ka`bah, in Makkah. Other accounts, however, speak of different circumstances for their revelation.
Los versículos están formulados en términos generales y, por lo tanto, pueden interpretarse de manera general. Lo mismo se aplica a las consecuencias de impedir el uso de los lugares de culto de Dios o de destruirlos. Quienes cometen tales actos merecen ser perseguidos sin descanso y hostigados implacablemente, a menos que busquen refugio en el santuario de los lugares de culto. Con este espíritu, el día en que los musulmanes conquistaron La Meca, en agosto del año 630 d. C., el Profeta Muhammad ﷺ ordenó una amnistía general, declarando que quien entrara en la mezquita sagrada estaría a salvo. Muchos de los enemigos árabes del islam hicieron exactamente eso. Eran precisamente quienes habían impedido al Profeta ﷺ y a sus seguidores entrar en la mezquita sagrada de La Meca, dejando claro que irían a la guerra, si era necesario, para impedir que los musulmanes entraran. Además, ahora se les advierte de un doble castigo: «Sufrirán la ignominia en este mundo y les aguarda un tormento terrible en la otra vida». (Versículo 114)
The verses are phrased in general terms and may therefore be interpreted generally. The same applies to the consequences of hindering the use of God’s places of worship or destroying them. Those who perpetrate such acts deserve to be unceasingly pursued and relentlessly harassed, unless they seek refuge in the sanctuary of places of worship. It was in this spirit that on the day the Muslims conquered Makkah in August 630 CE, the Prophet Muĥammad ordered a general amnesty declaring that anyone who entered the sacred mosque would be safe. Many of the Arab enemies of Islam did exactly that. These were the very people who prevented the Prophet and his followers from entering the sacred mosque in Makkah, making it clear that they would go to war, if necessary, to stop the Muslims from entering. Furthermore, they are now warned of a double punishment: “They shall suffer ignominy in this world and awesome suffering awaits them in the life to come.” (Verse 114)
Sin embargo, otra interpretación de la afirmación «No tienen derecho a entrar en ellos sino con temor en sus corazones» hace hincapié en que quienes obstaculizan o impiden el uso de los lugares de culto solo deberían entrar en dichos lugares con temor de Dios y en total sumisión a Él. Esa sería la forma más apropiada para que muestren respeto por estos lugares y reconozcan el poder y la gloria de Dios.
However, another interpretation of the statement “Such people have no right to enter them except with fear in their hearts” emphasizes the fact that those who hinder or impede the use of places of worship should themselves only enter such places in fear of God and in total submission to Him. That would be the most appropriate way for them to show respect for these places and to acknowledge God’s power and glory.
Pero lo que nos lleva a inclinarnos por la opinión de que los dos versículos fueron revelados en relación con la cuestión de la qiblah es el versículo que viene inmediatamente después, que dice: «A Dios pertenecen el oriente y el occidente; hacia donde os volváis, allí estará el rostro de Dios. Ciertamente, Dios es inmenso en Su bondad y lo sabe todo». (Versículo 115) Está claro que este versículo responde a las mentiras y a las falsas afirmaciones de los judíos, que decían que las oraciones que los musulmanes ofrecían mirando hacia Jerusalén no tenían valor y eran en vano. Quiere decir que, en última instancia, la oración es válida en cualquier dirección que el adorador mire, porque allí estará el rostro de Dios. Especificar una dirección concreta no es más que una cuestión de disciplina.
But what makes us favour the view that the two verses were revealed in connection with the qiblah issue is the verse that comes immediately after them, stating: “To God belong the east and the west; wherever you turn there will be the face of God. Truly, God is limitless in His bounty, and He knows all.” (Verse 115) Clearly this verse comes as a response to Jewish lies and false contentions that prayers offered by Muslims facing Jerusalem were worthless and in vain. It is saying that in the final analysis prayer is valid whatever direction a worshipper faces, because God’s face will be there. To specify a particular direction is no more than a matter of discipline.
No significa que el rostro de Dios se encuentre en una dirección y no en otra. Después de todo, Dios no quiere hacerle las cosas difíciles a las personas, ni querría quitarles su recompensa ni menospreciarla: «Ciertamente, Dios es inmenso en Su gracia y lo sabe todo». (Verso 1 15)
It does not mean that God’s face is found in one direction rather than another. After all, God does not wish to make things difficult for people, nor would He want to take away their reward or devalue it: “Truly, God is limitless in His bounty and He knows all.” (Verse 1 15)