El Corán continúa con su movilización espiritual de la comunidad musulmana pionera de Medina, mientras esta se prepara para la tarea crucial y trascendental de guiar a la humanidad de regreso a Dios. Expone las principales exigencias y consecuencias de su dura y prolongada lucha, o yihad, con los sacrificios que conlleva. Identifica además los criterios adecuados y correctos para evaluar y valorar su resultado: {No digáis de los que son muertos por la causa de Dios: "Están muertos". Antes bien, están vivos, aunque vosotros no lo percibáis.} (versículo 154)
The Qur’ān continues with its spiritual mobilization of the pioneering Muslim community of Madinah, as the latter braces itself for the crucial and momentous task of leading mankind back to God. It outlines the major demands and consequences of its hard and long struggle, or jihād, with its attendant sacrifices. It identifies the proper and correct criteria for the evaluation and appraisal of its outcome: “Do not say of those who are killed in God’s cause ‘They are dead.’ They are alive, although you do not perceive that.” (Verse 154)
La sūrah les dice a los musulmanes que, en la lucha por defender la verdad universal de Dios, habrá que sacrificar vidas. Quienes arriesgan su vida y salen a combatir, y están dispuestos a entregarla por la causa de Dios, son personas honorables, puras de corazón y bendecidas en el alma. Pero la gran sorpresa es que quienes de entre ellos mueren en la lucha no deben ser considerados ni descritos como muertos. Siguen viviendo, como Dios mismo afirma claramente.
The sūrah tells the Muslims that, in the fight to uphold God’s universal truth, lives will have to be sacrificed. Those who risk their lives and go out to fight, and who are prepared to lay down their lives for the cause of God are honourable people, pure of heart and blessed of soul. But the great surprise is that those among them who are killed in the struggle must not be considered or described as dead. They continue to live, as God Himself clearly states.
En todos los sentidos, esas personas pueden muy bien parecer sin vida, pero la vida y la muerte no se juzgan solo por medios físicos superficiales. La vida se caracteriza principalmente por la actividad, el crecimiento y la persistencia, mientras que la muerte es un estado de pérdida total de función, de inercia completa y falta de vida. Pero la muerte de quienes son asesinados por la causa de Dios da más impulso a la causa, que sigue prosperando con su sangre. Su influencia sobre quienes quedan atrás también crece y se extiende. Así, después de su muerte siguen siendo una fuerza activa en la configuración de la vida de su comunidad y en darle dirección. Es en este sentido que tales personas, habiendo sacrificado sus vidas por amor a Dios, conservan su existencia activa en la vida cotidiana. Por otro lado, es posible que estén vivas en otro nivel o modo de existencia que aquí no podemos ver ni concebir.
To all intents and purposes, those people may very well appear lifeless, but life and death are not judged by superficial physical means alone. Life is chiefly characterized by activity, growth, and persistence, while death is a state of total loss of function, of complete inertia and lifelessness. But the death of those who are killed for the cause of God gives more impetus to the cause, which continues to thrive on their blood. Their influence on those they leave behind also grows and spreads. Thus, after their death they remain an active force in shaping the life of their community and giving it direction. It is in this sense that such people, having sacrificed their lives for the sake of God, retain their active existence in everyday life. They might, on the other hand, be alive in another level or mode of existence which we here cannot see or conceive of.
Según la tradición islámica, las personas que mueren asesinadas «por la causa de Dios» no son lavadas ni preparadas para el entierro de la forma convencional, sino enterradas con las ropas que llevan puestas, porque se consideran limpias y puras, y porque en realidad no están muertas.
According to Islamic tradition, people who are killed “for the cause of God” are not washed or prepared for burial in the conventional way, but buried in the clothes they happen to be wearing, because they are considered clean and pure, and because in reality they are not dead.
Porque están vivos, quienes mueren por la causa de Dios no deben ser lamentados ni llorados por sus familiares, amigos y seres queridos. No hay una verdadera sensación de pérdida en su muerte, pues siguen viviendo, disfrutando de la hospitalidad de su Señor, saboreando Su compañía y Sus recompensas sin límite.
Because they are alive, those who die for the cause of God should not be missed or grieved over by their relatives, friends and loved ones. There is no real sense of loss in their death, since they continue to live, enjoying the hospitality of their Lord, relishing His company and boundless rewards.
Existen en la literatura de los ḥadīth numerosos relatos que ensalzan el espíritu de sacrificio y la condición de los mártires. Muslim registra un ḥadīth que dice: "Las almas de los mártires son llevadas en los buches de pájaros verdes que vuelan libremente por el Paraíso. Se posan sobre lámparas colocadas junto al Trono de Dios. Dios les dirige una mirada y dice: '¿Cuál es vuestro deseo?' Ellos responden: 'Señor, ¿qué más podemos desear, cuando Tú nos has dado lo que no has dado a ninguna de Tus criaturas?' Dios les vuelve a preguntar una y otra vez, hasta que comprenden que deben formular una petición, y dicen: 'Deseamos ser devueltos a la vida en la tierra para luchar por Tu causa y ser muertos una segunda vez.' Dicen esto porque han visto cuán grandes son las recompensas de Dios para quienes alcanzan el martirio por Su causa. Pero Dios dice: 'Ya he decretado que la gente no regrese a la vida mundana.'"
El Compañero del Profeta, Anas ibn Mālik, relata que el Profeta ﷺ dijo: "Nadie entra en el Paraíso y desea volver a la vida mundana, aunque se le hubiera dado todo lo que hay en la tierra, excepto el mártir. Él desea volver a la vida y ser muerto en la causa de Dios diez veces, por el honor y el privilegio que recibe." [Narrado por Mālik, al-Bujārī y Muslim]
Pero, ¿quiénes son los mártires vivientes? Son aquellos que son muertos en la causa de Dios, y en la causa de Dios únicamente. Son quienes entregan sus vidas en defensa de la verdad universal de Dios, y no en nombre de un rey, de una nación o del honor militar. El único objetivo de su lucha y sacrificio es sostener el orden mundial de Dios y establecerlo como realidad social. El Corán y los ḥadīth insisten fuertemente en este punto, para que no quede duda alguna sobre su significado.
There are copious reports in the ĥadīth literature extolling the spirit of sacrifice and the status of martyrs. Muslim records a ĥadīth which says: “The souls of martyrs are carried in the bellies of green birds which fly at leisure in Paradise. They roost on lamps, placed near God’s Throne. God casts a glance at them and says, ‘What is your wish?’ They would reply, ‘Lord, what more can we wish for, when You have given us what You have not given any of Your creation.’ God would ask them again and again until they realize they have to make a request, and they would say, ‘We wish to be returned to live on earth so that we fight for Your cause and be killed a second time.’ They say this since they have seen how great God’s rewards are to those who attain martyrdom for God’s cause. But God says, ‘I have already decreed that people would not return to worldly life.” The Prophet’s Companion, Anas ibn Mālik, reports that the Prophet said: “No one enters Paradise and wishes to return to worldly life, even if he was given everything on earth, except a martyr. He wishes to return to life and be killed in the cause of God ten times over, for the honour and privilege he receives.” [Related by Mālik, al- Bukhārī and Muslim] But who are the living martyrs? They are those killed in God’s cause, and in God’s cause alone. It is they who lay down their lives in defence of God’s universal truth, rather than in the name of a king, nation or military honour. The sole objective of their struggle and sacrifice is to uphold God’s world order and establish it as a social reality. The Qur’ān and the ĥadīth lay strong emphasis on this point, so as to leave no doubt about its meaning.
El Compañero del Profeta, Abū Mūsā, relata que se le preguntó al Profeta ﷺ si luchar por valentía, o para apoyar a su propio grupo étnico, o en busca de fama y gloria, podía considerarse como combatir “por la causa de Dios.” Él respondió: “¡Solo quien lucha para que la palabra de Dios sea la suprema lucha por la causa de Dios!” [Relatado por Mālik, al-Bujārī y Muslim] Otro Compañero del Profeta ﷺ, Abū Hurayrah, relató que un hombre preguntó tres veces al Mensajero de Dios ﷺ por la suerte de quien lucha “por la causa de Dios”, pero que también busca ganancias mundanas. Cada vez, el Mensajero ﷺ respondió: “¡No recibirá recompensa alguna!” [Relatado por Abū Dāwūd] Abū Hurayrah relata que el Mensajero de Dios ﷺ dijo que Dios garantiza a quien sale a la batalla por la causa de Dios: “Si ha salido con no otro propósito que luchar por Mi causa, motivado totalmente por la fe en Mí y para confirmar la veracidad de Mis mensajeros, entonces garantizo que entrará en el Paraíso o regresará a salvo a su hogar, disfrutando de la recompensa o el botín que haya obtenido.” El Profeta ﷺ continúa este ḥadīth, diciendo: “Por Aquel que sostiene el alma de Muḥammad en Su mano, cualquier herida que haya sufrido en la batalla lucirá el Día de la Resurrección tal como el día en que ocurrió, con el color de la sangre, pero con el olor de almizcle puro. Por Aquel que sostiene el alma de Muḥammad en Su mano, si no fuera por el temor a hacer las cosas demasiado difíciles para los musulmanes, me habría unido a cada una de las expediciones que salieran por la causa de Dios. Sin embargo, no tengo medios para darles transporte, ni ellos los tienen para seguirme. Además, les resulta difícil quedarse atrás. Por Aquel que sostiene el alma de Muḥammad en Su mano, desearía haber luchado y haber sido muerto por la causa de Dios una y otra vez.” [Relatado por Mālik, al-Bujārī y Muslim] Los mártires, pues, son aquellos que salen a luchar única y exclusivamente por la causa de Dios, por fe en Él y por una creencia inquebrantable en Sus mensajeros.
The Prophet’s Companion, Abū Mūsā, reports that the Prophet was asked whether fighting out of bravery, or to support one’s own ethnic group, or in pursuit of fame and glory, might be considered as fighting “for the cause of God.” He replied: “Only the one who fights to keep God’s word supreme fights for God’s cause!” [Related by Mālik, al-Bukhārī and Muslim] Another Companion of the Prophet, Abū Hurayrah, reported that a man asked God’s Messenger three times about the fate of someone who fights ‘in the cause of God,’ but is also seeking worldly gain. Every time the Messenger replied: “He would receive no reward!” [Related by Abū Dāwūd] Abū Hurayrah reports that God’s Messenger said that God gives a guarantee to anyone who goes to battle for God’s cause: “If he has set out for no purpose other than to fight for My cause, totally motivated by faith in Me and to confirm the veracity of My messengers, then I guarantee that he will either enter Paradise or return safely home, enjoying whatever reward or booty he might have gained.” The Prophet continues this ĥadīth, saying: “By Him who holds Muĥammad’s soul in His hand, any wound he may have sustained in battle will look on the Day of Resurrection in the same way as on the day it happened, with the colour of blood, but with the smell of pure musk. By Him who holds Muĥammad’s soul in His hand, were it not for fear of making things too hard for Muslims I would have joined every single expedition going out in God’s cause. However, I do not have the means to give them transport, nor do they have such means to follow me. In addition, it is trying for them to stay behind. By Him who holds Muĥammad’s soul in His hand, I would love to have fought and been killed for God’s cause again and again.” [Related by Mālik, al-Bukhārī and Muslim] Martyrs, then, are those who set out to fight solely and purely for God’s cause, out of faith in Him and an unshakeable belief in His messengers.
El Profeta Muhammad ﷺ expresó su desaprobación cuando oyó a un joven persa enorgulleciéndose de su linaje en el campo de batalla. `Abd al-Raḥmān ibn Abī `Uqbah relató que su padre, un "aliado" persa de los Anṣār, cuenta que tomó parte junto al Profeta ﷺ en la batalla de Uḥud. "Mientras golpeaba a un incrédulo, grité: '¡Tómalo de mí, que soy un joven persa!' El Profeta ﷺ se volvió hacia mí y dijo: '¿No habría sido mejor que dijeras: soy el joven anṣārī? El sobrino y el aliado de cualquier pueblo pertenece a ese pueblo.'" [Relatado por Abū Dāwūd]
El Profeta ﷺ no vio con buenos ojos que el joven hubiera elegido expresar orgullo por algo distinto a ser partidario del Mensajero de Dios ﷺ y luchar bajo una bandera distinta a la de la religión del Islam. Ese es el verdadero significado de la yihad, por la cual los hombres pueden entregar sus vidas, alcanzar el martirio y asegurar una vida eterna.
The Prophet Muĥammad expressed disapproval when he heard a Persian youth extolling his ancestry in the battlefield. `Abd al-Raĥmān ibn Abī `Uqbah reported that his father, a Persian ‘ally’ of the Anşār, relates that he took part with the Prophet in the Battle of Uĥud. “As I struck an unbeliever, I shouted, ‘Take it from me; I, a Persian youth!’ The Prophet turned to me and said, ‘Would it not have been better for you to say, I, the Anşārī youth. The nephew and the ally of any group of people belong to them.’“ [Related by Abū Dāwūd] The Prophet disliked the fact that the young man had chosen to express pride in anything other than being a supporter of God’s Messenger and to fight under any banner other than that of the religion of Islam. That is the true meaning of jihād, for which men can give up their lives, earn martyrdom and ensure permanent life.
La sūrah continúa movilizando a los creyentes para la lucha dura y prolongada que les espera, y amplía su comprensión de lo que está por venir:
The sūrah continues to mobilize the believers for the hard, long struggle ahead and increase their understanding of things to come:
Ciertamente os pondremos a prueba con algo de temor y hambre, y con merma de bienes, vidas y cosechas. Pero anuncia buenas nuevas a quienes perseveran con paciencia en la adversidad. Quienes, cuando les sobreviene una desgracia, dicen: «Ciertamente pertenecemos a Dios y a Él regresaremos».
We shall certainly try you with a certain measure of fear and hunger, and with diminution of wealth, lives and crops. But give glad tidings to those who remain patient in adversity. Who, when a calamity befalls them, say, ‘To God we belong, and to Him we shall return.’ (Verses 155-156)
Las pruebas forman parte del proceso de educación. La determinación de los creyentes de luchar por la verdad, y de soportar en el camino cualquier temor, penuria, pobreza, hambruna o pérdida de vidas que puedan enfrentar, debe ser sometida a una rigurosa prueba. Los creyentes deben pagar un precio para sostener su fe, y ese precio es sus propias vidas.
Trials are part of the process of education. The believers’ resolve to fight for the truth, and to bear in the process whatever they may have to face of fear, hardship, poverty, famine, and loss of life, must be rigorously tested. There is a price that believers have to pay in order to uphold their faith, and that price is their own lives.
A menos que la fe de uno llegue a serle más querida que su propia vida, esa fe no tiene ninguna oportunidad de sobrevivir a la primera prueba seria. Este amor y esta dedicación a la fe deben hacerse visibles a los demás en todas las ocasiones, para que puedan apreciar el lugar y el valor que ocupa en el corazón del creyente. Tal sacrificio y perseverancia demuestran el amor del creyente por su fe, e inspiran a otros a respetarla, examinar sus méritos y desarrollar interés por ella. Esto puede abrir los corazones y las mentes de muchas personas al Islam.
Unless one’s faith becomes dearer to one than one’s own life, that faith has no chance of survival at the very first serious test. This love and dedication to one’s faith must be apparent to others on every occasion for them to appreciate its place and value in the believer’s heart. Such sacrifice and perseverance demonstrate the believer’s love for his faith, and inspire others to respect it, examine its merits and develop an interest in it. That can open the hearts and minds of many people to Islam.
Las pruebas y las adversidades sacan lo mejor de las personas, renuevan sus energías, refuerzan su determinación y despiertan en ellas poderes latentes de los que ellas mismas no sabían nada. Además, tales experiencias refinan la percepción de uno y agudizan su visión y su juicio mental y emocional.
Tests and trials bring out the best in people, renew their energies, reinforce their resolve, and unleash within them latent powers that they themselves knew nothing of. Moreover, such experiences refine one’s perception and sharpen one’s mental and emotional vision and judgement.
En el fondo de todo esto está el hecho de que, cuando se ve sometido a presión y a las severas exigencias de la lucha, el creyente no recurre a nadie más que a Dios en busca de ayuda y consuelo, y no busca el apoyo de ningún otro poder que no sea el de Dios. Lo hace reconociendo plenamente la soberanía de Dios y Su control absoluto sobre todo lo que existe en este mundo.
Underlying all this is the fact that, when subjected to pressure and the severe demands of the struggle, a believer will turn to no one else but God for help and solace, and will seek the support of no other power than God’s. This will be done in full acknowledgement of God’s sovereignty and total control over everything in this world.
“¡Da buenas nuevas a quienes perseveran en la adversidad!”. Quienes, cuando les sobreviene una desgracia, dicen: “Verdaderamente pertenecemos a Dios y a Él volveremos.” (Versículos 155-156) Dios es el Soberano absoluto y el árbitro final. A Él acudimos en busca de guía en todo asunto.
“Give glad tidings to those who remain patient in adversity’. Who, when a calamity befalls them, say, ‘To God we belong, and to Him we shall return.’” (Verses 155-156) God is the ultimate sovereign and final arbiter. To Him we turn for guidance on every matter.
Esta es la esencia de la verdadera sumisión, que nace del reconocimiento pleno de Su control sobre nuestro destino y nuestra suerte.
This is the essence of true submission, which comes from full recognition of His control of our destiny and our fate.
Tales son los verdaderos creyentes que muestran paciencia y perseveran con fortaleza. El Mensajero de Dios ﷺ les da la buena nueva de haber obtenido su recompensa de Dios, el más generoso. Las bendiciones que reciben están garantizadas por Dios Mismo: «Sobre tales personas recaen las bendiciones y la misericordia de su Señor; tales personas son las bien guiadas». (Versículo 157) Verdaderamente, esta es una recompensa noble y honorable que recibirán.
Such are the true believers who show patience and endure with fortitude. God’s Messenger gives them the happy news of having earned their reward from God, the most bounteous. The blessings they receive are guaranteed by God. Himself: “On such people, blessings and mercy are bestowed by their Lord; such people will be rightly guided.” (Verse 157) It is indeed a noble and honourable reward that they will receive.
Ciertamente, comparten el mismo tipo de recompensa que recibe el Profeta ﷺ mismo. Y, además, tienen un testimonio de Dios que deja claro que están bien guiados. Esta, de nuevo, es una posición honorable.
Indeed, they share in the same type of reward the Prophet himself receives. What is more is that they have a testimony by God making it clear that they are rightly guided. This, again, is an honourable status.
Al movilizar a los musulmanes para su gran lucha, o yihad, Dios Todopoderoso deja claro que la única recompensa de los creyentes por hacer el tipo de sacrificio que implica la lucha por la causa de Dios, lo que incluye la pérdida de vidas y bienes, el hambre, la preocupación, así como la disminución de sus números y recursos, será la misericordia y las bendiciones de Dios.
In the process of mobilizing the Muslims for their great struggle, or jihād, God Almighty makes it clear that the believers’ only reward for making the sort of sacrifice involved in struggle in God’s cause, which includes loss of life, property, hunger, worry, as well as depletion of numbers and resources, will be God’s mercy and blessings.
No se promete aquí ninguna victoria material, poder ni riqueza, sino únicamente la misericordia y las bendiciones de Dios. No hay promesa alguna de victoria ni de tener poder en su propia comunidad. Aquella comunidad musulmana pionera se estaba preparando para un papel más valioso que la propia vida de sus miembros. Los miembros de esa comunidad debían estar libres de todas las ambiciones personales y de los deseos egoístas, y los fines y objetivos de la comunidad debían estar libres de todas las consideraciones mundanas, incluida la victoria del Islam mediante sus propios esfuerzos.
No material victory, power or wealth whatsoever is promised here — only God’s mercy and blessings. There is no promise of victory or having power in their own community. That pioneering Muslim community was being prepared for a role that is more valuable than the very life of its members. Members of that community had to be free of all personal ambitions and selfish desires, and the community’s aims and objectives had to be free of all worldly considerations, including victory for Islam through its own efforts.
El Corán enseña a los musulmanes a no buscar nada a cambio de su obediencia, su esfuerzo y su trabajo arduo, sino el agrado, las bendiciones y la guía de Dios. Ese debe ser el objetivo último de su empeño, y estos serán los dulces frutos de su labor. Cuando llegue la victoria, no será una victoria para ellos, sino para la religión y el modo de vida que representan y que se esfuerzan por establecer en la sociedad.
The Qur’ān teaches the Muslims to seek nothing in return for their obedience, struggle and hard work but God’s pleasure, blessings and guidance. That is to be the ultimate goal of their endeavour, and these will be the sweet fruits of their labour. As and when the victory comes, it will not be a victory for them but for the religion and the way of life they represent and are striving to establish in society.
La misericordia y las bendiciones de Dios son una recompensa abundante para la perseverancia de los creyentes y para los sacrificios que hacen. De hecho, son una recompensa mejor que cualquier ganancia material o mundana a la que aspiren.
God’s mercy and blessings are ample reward for the believers’ perseverance and for the sacrifices they make. In fact, they are a better reward than any material or worldly gain they aspire to achieve.
El pasaje anterior nos ha dado una visión de la asombrosa pero eficaz forma en que Dios educa a la comunidad musulmana y prepara sus filas para sostener Su orden y llevarla al resto de la humanidad.
The foregoing passage has given us a glimpse of God’s amazing but effective approach in educating the Muslim community and preparing its ranks for upholding His order and carrying it on to the rest of mankind.