Este pasaje presenta otro módulo en el proceso de educación de la comunidad musulmana para alcanzar la posición que Dios le ha asignado. Él mismo la describe como "la mejor comunidad jamás surgida para la humanidad". Al mismo tiempo, forma parte de la línea de acción constante que busca educar el alma humana y curarla de toda desviación y error. Es una línea determinada por Dios, el Creador del alma humana, que conoce su complejidad, su naturaleza, sus deseos, sus aspiraciones, su capacidad y su potencial.

This passage provides another module in the process of the Muslim community’s education to achieve the status God has assigned to it. He, Himself, describes it as “the best community ever raised for mankind.” At the same time, it is part of the consistent line of action aiming to educate the human soul and cure it of all deviation and error. It is a line determined by God, the Creator of the human soul who knows its complexity, nature, desires, aspirations, ability and potential.

Este módulo describe el proceso de educación básico que se aplica a todas las generaciones, y que tiene como objetivo elevar a las personas desde cualquier nivel en que se encuentren hasta las alturas que el Islam quiere que la humanidad alcance. Al mismo tiempo, nos ofrece una imagen de la situación predominante de la primera comunidad musulmana a la que se dirigió el Qur’ān. Brinda una imagen verdadera de aquella comunidad con todos sus aspectos humanos, incluidos sus puntos fuertes y débiles, las huellas de sus días pasados de ignorancia y sus sentimientos instintivos. Muestra el método islámico para tratar y fortalecer el alma humana, y para animarla a aferrarse a la verdad del Islam, con todo lo que ello implica de esfuerzo y sacrificio.

This module outlines the basic education process which applies to all generations, and which aims to elevate people from whatever standard they may be at to the heights Islam wants mankind to achieve. At the same time, it gives us a picture of the prevailing situation of the first Muslim community addressed by the Qur’ān. It gives a true image of that community with all its human aspects, including its strengths and weaknesses, traces of their past days of ignorance and their instinctive feelings. It shows the Islamic method of treating and strengthening the human soul, and encouraging it to stick to the truth of Islam, with all that involves of hard work and sacrifice.

El pasaje comienza con una exhortación a la comunidad musulmana para que cumpla con los deberes que implica su papel. Esto significa mantener una justicia absoluta, alcanzando un nivel ideal que nunca antes se había logrado en la historia, salvo a través de esta comunidad musulmana. Es un nivel de justicia que exige a la comunidad tratar directamente con Dios, dejando de lado toda emoción, prejuicio o interés, incluido lo que suele llamarse intereses de la comunidad o de la nación. Su único objetivo es mantener el camino temeroso de Dios que conduce a ganar Su complacencia. Es el tipo de justicia del que la sūrah ya había dado un ejemplo en el caso del judío falsamente acusado relatado en el Capítulo 10.

¡Creyentes! Manteneos firmes en la práctica de la equidad, dando testimonio de la verdad por amor de Dios, aunque sea contra vosotros mismos, o contra vuestros padres y parientes. Ya sea el implicado rico o pobre, la pretensión de Dios tiene precedencia sobre la de cualquiera de ellos. No sigáis, pues, vuestros deseos, para que no os desviéis de la justicia. Si distorsionáis [la verdad] o no实践 la justicia, sabed que Dios está plenamente informado de lo que hacéis. (Versículo 135)

Believers! Be ever steadfast in upholding equity, bearing witness to the truth for the sake of God, even though it be against yourselves, or your parents and kin. Whether the person concerned be rich or poor, God’s claim takes precedence over [the claims of] either of them. Do not, then, follow your own desires, lest you swerve from justice. If you distort [the truth] or decline to do justice, then [know that] God is indeed aware of all that you do. (Verse 135)

Este es un llamado a los creyentes, que se dirige a ellos en virtud de su nuevo y singular estatus, el cual asegura un verdadero renacimiento de su comunidad. En efecto, han experimentado un renacimiento de almas, principios, conceptos y metas. Se les ha confiado una nueva responsabilidad y se les ha asignado una nueva tarea que los sitúa como líderes de la humanidad y les exige mantener la justicia entre todos los pueblos. Por ello, dirigirse a ellos precisamente por el hecho de ser creyentes reviste una especial importancia. Es porque son creyentes que se les está preparando para cumplir los deberes acordes con este grandísimo de los mandatos.

This is an address to the believers, using their new and unique status which ensures a true rebirth of their community. Indeed, they have enjoyed a rebirth of souls, principles, concepts and goals. They have been given a new trust and assigned a new task which places them as mankind’s leaders and requires them to maintain justice among all people. Hence, addressing them by the very fact of their being believers is of special importance. It is because they are believers that they are being prepared to fulfil the duties commensurate with this greatest of trusts.

Aquí vemos en plena operación el sabio método coránico de educar a la comunidad musulmana, preparando a sus destinatarios para sus difíciles deberes: «¡Oh, creyentes! Sed siempre firmes en la defensa de la justicia, dando testimonio de la verdad por amor a Dios, aunque sea contra vosotros mismos, o contra vuestros padres y parientes. Ya sea rico o pobre el afectado, Dios tiene más derecho sobre ambos.» (Versículo 135) La responsabilidad que se les ha confiado es mantener la justicia, en su sentido absoluto, en toda situación. Es el tipo de equidad que impide la agresión y la opresión en cualquier parte de la tierra. Garantiza la justicia entre las personas, otorgando a cada uno, musulmán o no musulmán, sus derechos. En su derecho a la justicia, todas las personas, creyentes e incrédulos, son iguales ante los ojos de Dios, como hemos visto en el episodio del hombre judío en Medina.

¡Creyentes! Creed en Dios y en Su Mensajero, y en el Libro que Él ha revelado desde lo alto a Su Mensajero, y en el Libro que reveló en tiempos anteriores.

“Believers! Do believe in God and His Messenger, and in the Book which He has bestowed from on high upon His Messenger, and in the Book which He sent down in earlier times.

"Quien niegue a Dios, a Sus ángeles, a Sus libros revelados, a Sus mensajeros y el Día Final, en verdad se ha desviado muy lejos." (Versículo 136) Esta es la segunda exhortación que se dirige en este pasaje a los creyentes, en la que se exponen sus funciones y deberes, y su condición, que los distingue de todos los que los rodean. Asimismo, les proporciona un vínculo con la fuente de la que derivan su fortaleza y de la que reciben ayuda para cumplir sus tareas.

Anyone who denies God, His angels, His revealed books, His messengers, and the Last Day has indeed gone far astray.” (Verse 136) This is the second address made in this passage to the believers, outlining their roles and duties, and in their capacity which distinguishes them from all those around them. It also provides a link for them with the source from which they derive strength and receive help in fulfilling their tasks.

«¡Oh, creyentes! Creed en Dios y en Su Mensajero, y en el Libro que Él ha revelado desde lo alto a Su Mensajero, y en el Libro que envió en tiempos anteriores». (Versículo 136) Esta es una síntesis de los aspectos en los que los creyentes deben creer. Así, formula el concepto islámico básico de la fe. Requiere, en primer lugar, la creencia en Dios y en Su Mensajero. Establece un vínculo entre los creyentes y su Señor, que los creó y les envió a alguien que los guiara hacia Él. Este es el Profeta Muhammad ﷺ. También incluye la creencia en su mensaje y la aceptación de todo lo que nos transmite como parte del mensaje divino.

“Believers! Do believe in God and His Messenger, and in the Book which He has bestowed from on high upon His Messenger, and in the Book which He sent down in earlier times.” (Verse 136) This is an outline of the details in which the believers must believe. Thus, it formulates the basic Islamic concept of faith. It requires first a belief in God and His Messenger. It provides a bond between the believers and their Lord who created them and sent them someone to guide them to Him. This being the Prophet Muĥammad (peace be upon him). It also includes belief in his message and accepting all that he conveys to us as part of the Divine message.

Este concepto de fe también exige creer en el Libro que Dios ha revelado a Su Mensajero ﷺ. Este muestra claramente a los musulmanes el sistema de vida que Dios ha elegido para ellos, cuyos detalles están todos contenidos en este Libro. También exige su plena puesta en práctica, ya que procede de la misma fuente y sigue las mismas líneas. No es posible clasificar una parte de él como más digna de aceptación o de aplicación. Es todo uno.

Tras esta doble exhortación a los creyentes, la sūrah comienza su dura campaña contra la hipocresía y los hipócritas, empezando por la descripción de cierta condición que les atañía en aquel momento. Describe la actitud de algunos de ellos, la cual se asemeja más a la de los incrédulos: «Quienes creen, luego rechazan la fe, y vuelven a creer, y de nuevo rechazan la fe, y después se endurecen en su incredulidad, Dios no les perdonará, ni los guiará de modo alguno» (versículo 137).

After this double address to the believers, the sūrah begins its hard campaign against hypocrisy and the hypocrites, starting with a description of a certain condition pertaining to them at the time. It describes the attitude of some of them, which is nearest the attitude of disbelievers: “Those who come to believe, then reject faith, and again come to believe, and again reject the faith, and thereafter grow hardened in their disbelief God will not forgive them, nor will He guide them in any way” (Verse 137)

Cuando la creencia en Dios va precedida de la incredulidad, este estado anterior queda borrado por el posterior, y la persona en cuestión es perdonada por todo lo que hizo antes de aceptar la fe. Se entiende, sin embargo, que quien nunca ha visto la luz pueda hundirse aún más en la oscuridad. Pero apostatar después de haber conocido y aceptado la fe, y hacerlo una y otra vez, es el más grave de los pecados. No puede justificarse ni perdonarse en modo alguno. La incredulidad es un espeso velo. Cuando se levanta, la naturaleza establece de nuevo sus vínculos con el Creador. El extraviado vuelve a su grupo, la planta recibe nuevamente el agua y el alma experimenta un dulce sabor que nunca olvida, es decir, la dulzura de la fe. Por eso, quienes vuelven a la incredulidad, una y otra vez, después de haber experimentado la fe, actúan en deliberada rebeldía contra su propia naturaleza. Por elección, prefieren adentrarse en el error. Por ello, es justo que Dios nunca los perdone ni les conceda guía alguna. Son ellos quienes, habiendo conocido el camino y recorrido por él, decidieron extraviarse, eligiendo la oscuridad después de haber visto la luz.

When belief in God is preceded by disbelief, this earlier state is erased by the latter one and the person concerned is forgiven whatever he did prior to his acceptance of faith. It is understandable though that one who has never seen the light can sink further into the darkness. But to disbelieve after having known faith and accepted it, and to do it time and time again, is the most cardinal of sins. It cannot be justified or forgiven on any account. Disbelief is a thick curtain. When it is dropped, nature establishes its links with the Creator. The lost one is returned to the party, the plant is watered anew and the soul experiences a sweet taste that it never forgets; that is, the sweetness of faith. Hence, those who revert to disbelief, time and again, after having experienced faith are in deliberate defiance of their nature. By choice, they prefer to go deep into error. Hence, it is only fair that God should never forgive them or provide them with any guidance. It is they who, having known the way and travelled along it, decided to be misguided, choosing darkness after having seen the light.

La campaña comienza con un claro escarnio, que aparece al emplear una frase que indica un anuncio alegre en lugar de una advertencia, y al considerar un sufrimiento doloroso algo que hay que celebrar, como una noticia muy alegre. Luego se exponen las razones que llevan a tal sufrimiento doloroso. Estas son su estrecha amistad con los incrédulos en preferencia a los creyentes, su malvado pensamiento acerca de Dios y su concepto equivocado de la fuente del honor: «Anuncia a los hipócritas que les aguarda un castigo doloroso. Son aquellos que toman como aliados a los incrédulos en lugar de a los creyentes. ¿Acaso buscan el honor junto a ellos? En verdad, todo el honor pertenece a Dios». (Versículos 138-139)

The campaign begins with clear derision, which appears by using a phrase indicating a happy announcement instead of a warning, and in considering grievous suffering something to welcome like a very happy piece of news. The reasons that bring about such grievous suffering are then outlined. These are their close friendship with the non-believers in preference to the believers, their foul thinking of God and their misguided concept of the source of honour: “Happily announce to the hypocrites that grievous suffering awaits them. They are those who take unbelievers for their allies in preference to believers. Is it honour they seek among them? Indeed all honour belongs to God.” (Verses 138-139)

Los incrédulos mencionados aquí son, muy probablemente, los judíos con quienes los hipócritas habían trabado amistad, y juntos tramaban toda clase de planes malvados contra los creyentes. Dios Todopoderoso pregunta con desaprobación por qué toman a los incrédulos como aliados cuando profesan ser creyentes. ¿Por qué se colocan en una situación tan insostenible? ¿Buscan recibir honor y poder de los incrédulos? Todo honor pertenece únicamente a Dios. Nadie obtendrá nada de él a menos que lo busque en Él y aspire a Su protección.

The unbelievers mentioned here are, most probably, the Jews whom the hypocrites had befriended, and together they plotted all types of evil schemes against the believers. God Almighty asks disapprovingly why they take unbelievers for their allies when they profess to be believers? Why do they place themselves in such an untenable situation? Do they seek to receive honour and power from the unbelievers? All honour is the property of God alone. No one will get any of it unless he seeks it from Him and aspires to His protection.

Así, el primer punto expone la naturaleza de los hipócritas y su primera característica, que es su alianza con los incrédulos en preferencia a los creyentes. También muestra su falta de comprensión del equilibrio de poder. Los incrédulos no poseen honor ni poder que puedan transmitir a otros, como creen los hipócritas. Declara que todo el honor pertenece a Dios, y que debe buscarse únicamente en Él.

El primer grado de la hipocresía es cuando un creyente se sienta con otras personas y guarda silencio al oír cómo se niegan y se ridiculizan las revelaciones de Dios. Puede llamar a eso tolerancia, astucia, amplitud de miras, aceptación de la libertad de pensamiento o como quiera! En realidad no es más que derrotismo que actúa dentro de él. Al principio puede engañarse a sí mismo, avergonzado de reconocer su humillante debilidad.

The first degree of hypocrisy is when a believer sits with other people and keeps quiet when he hears God’s revelations being denied and ridiculed. He may call that tolerance, or cunning, or broad-mindedness, or acceptance of freedom of thought, or whatever! In fact it is nothing but defeatism working within him. At first he may delude himself, ashamed to acknowledge his humiliating weakness.

Defender la fe y la revelación de Dios es la señal de la verdadera fe. Cuando la disposición a hacerlo se debilita, todo lo demás se derrumba y es arrastrado.

Standing up to defend God’s faith and revelation is the mark of true faith. When the willingness to do that weakens, everything else collapses and gets swept away.

Esa ira por el amor de Dios se reprime deliberadamente al principio, pero luego se debilita y se extingue poco a poco. Una persona que oye cómo otros se burlan de su fe tiene la opción de salir en defensa de su religión o de abandonar por completo aquel lugar. Quedarse sentado, hacer la vista gorda y guardar silencio es la primera etapa de la derrota. Este es, en efecto, el puente de la hipocresía que lleva a una persona de la fe a la incredulidad.

That anger for God’s sake is deliberately suppressed at first, but then it weakens and dies away. A person who hears his faith being ridiculed by others has the choice to either stand up in defence of his faith or leave that place altogether. To sit down, turn a blind eye and keep quiet is the first stage of defeat. This is, indeed, the bridge of hypocrisy which carries a person from faith to disbelief.

Algunos musulmanes de Madinah asistían a las reuniones de hipócritas influyentes. El Corán advierte a aquellos creyentes de que asistir a tales reuniones y guardar silencio en ellas es la primera señal de derrotismo. El Corán quiso preservar a los musulmanes de ese escenario, pero las circunstancias imperantes no permitían que se les ordenara boicotear de inmediato todas esas reuniones. Por ello, se les ordenó boicotearlas cuando oyeran que las revelaciones de Dios eran negadas y ridiculizadas.

Some Muslims in Madinah attended the gatherings of influential hypocrites. The Qur’ān alerts those believers to the fact that attending such gatherings and keeping quiet therein is the first sign of defeatism. The Qur’ān wanted to spare the Muslims that stage, but the prevailing circumstances did not allow that they should be ordered to boycott all these gatherings immediately. Hence, they were ordered to boycott them when they heard God’s revelations being denied and ridiculed.

La sūrah pasa luego a describir las características distintivas de los hipócritas, pintando una imagen repugnante de ellos, pues adoptan una apariencia cuando se encuentran con los musulmanes y la cambian por completo cuando están con los incrédulos. Intentan sujetar el palo por el medio, desplazándose como serpientes sigilosas y gusanos repugnantes.

The sūrah moves on to describe the distinctive features of the hypocrites, painting a revolting image of them as they take one appearance when they meet the Muslims and change it completely when they are with the non-believers. They try to hold the stick from the middle, shifting ground like stealthy snakes and horrid worms:

[Los hipócritas son] aquellos que aguardan y observan lo que os ocurre: si os llega la victoria de parte de Dios, dicen: “¿No estábamos con vosotros?”. Pero si los incrédulos logran un éxito, les dicen: “¿No os hemos granjeado vuestro afecto defendiéndoos de aquellos creyentes?”. Es Dios quien juzgará entre todos vosotros el Día de la Resurrección. Jamás permitirá Dios a los incrédulos un camino [para alcanzar un triunfo completo] sobre los creyentes.” (Versículo 141)

“[Hypocrites are] those who wait and watch what happens to you: if triumph comes to you from God, they say: “Were we not on your side?” But if the unbelievers gain a success, they say [to them]: “Have we not earned your affection by defending you against those believers?” It is God who will judge between you all on the Day of Resurrection. Never will God allow the unbelievers a way [to win a complete triumph] over the believers.” (Verse 141)

La imagen que aquí se dibuja es muy fea: muestra, en primer lugar, el odio que los hipócritas albergan hacia la comunidad musulmana y el hecho de que siempre están al acecho de una oportunidad para perjudicar a los musulmanes. Al mismo tiempo, fingen ser muy amigables con los musulmanes, especialmente cuando estos son victoriosos. Incluso formulan la pregunta retórica: "¿No estábamos de vuestro lado?". Lo que quieren decir es que estuvieron con ellos en la batalla. De hecho, a veces salían con el ejército musulmán, tratando de debilitar la determinación de los combatientes y crear discordia en sus filas. O pueden querer decir simplemente que les estaban dando apoyo moral y brindándoles el respaldo tan necesario en la retaguardia. "Pero si los incrédulos logran un éxito, les dicen: `¿No os hemos granjeado vuestro afecto defendiéndoos de esos creyentes?'" (versículo 141). Al decir esto, quieren decir que prestaban apoyo activo a los no creyentes, asegurando que su retaguardia estuviera bien protegida, mientras intentaban al mismo tiempo debilitar el frente musulmán. Así, cambian de postura como serpientes. En su corazón hay veneno, y en sus lenguas, hipocresía. Sin embargo, son débiles, y retratan una imagen repugnante que llena de asco a todo verdadero creyente. Semejante retrato indica uno de los métodos que el Corán emplea para educar a los creyentes.

Quizás sea más exacto entender la afirmación como aplicable tanto a esta vida como a la vida venidera, pues no contiene nada que limite su aplicación en un sentido o en otro. En cuanto a la vida venidera, la cuestión no necesita ningún nuevo énfasis.

It is perhaps more accurate to read the statement as applicable to both this life and the life to come, because it includes nothing to limit its application one way or the other. As for the life to come, the question does not need any new emphasis.

Sin embargo, en esta vida, las apariencias pueden indicar que no es así. Pero se trata de apariencias engañosas, que deben examinarse con cuidado. La declaración contiene una promesa firme y una norma clara y permanente: siempre que la verdad de la fe se afiance en los corazones de los creyentes de modo que se convierta en su forma de vida y en su sistema de gobierno, y cuando se manifieste en su dedicación a la causa de Dios en todos los aspectos, y cuando dirijan su adoración a Dios en todos los asuntos, grandes y pequeños, entonces Dios no permitirá que los incrédulos obtengan un triunfo sobre ellos. Este es un hecho que nunca ha sido quebrantado en ninguna ocasión a lo largo de la historia islámica.

However, in this life, appearances may indicate that this is not the case. But these are deceptive appearances which need to be carefully examined. The statement provides a definite promise and a clear, permanent ruling: whenever the truth of faith is firmly established in believers’ hearts so as to become their way of life, system of government, and when it manifests itself in their dedication to God’s cause in all respects, and when they address their worship to God in all matters, large and small, then God will not allow the unbelievers to score a triumph over them. This is a fact that has never been breached on any occasion in Islamic history.

Con absoluta confianza en la verdad de la promesa de Dios, afirmo que los creyentes nunca fueron derrotados en ningún enfrentamiento a lo largo de su larga historia, y nunca lo serán en el futuro, a menos que haya un defecto en su fe. Este podría estar en el pensamiento o en la acción. Parte de la verdadera fe consiste en tomar precauciones cuidadosas y en asegurar una preparación adecuada para esforzarse con todas las fuerzas que sean necesarias por la causa de Dios y bajo Su estandarte, con entera dedicación.

Absolutely confident of the truth of God’s promise, I state that the believers were never defeated in any engagement in their long history, and will never be defeated in the future, unless there is a flaw in their faith. This could be in thought or action. Part of true faith is to take careful precautions and to ensure proper preparedness to strive as hard as need be for God’s cause and under His banner, with complete dedication.

La sura pasa a pintar otra imagen desfavorable de los hipócritas, aportando más datos que muestran lo vacíos que son sus propósitos. Reitera las advertencias de Dios hacia ellos: «Los hipócritas intentan engañar a Dios, pero es Él quien los engaña [con ellos mismos]. Cuando se levantan para orar, lo hacen con desgana, solo para ser vistos por la gente, y recuerdan a Dios muy poco, vacilando entre esto y aquello, sin estar del lado de estos ni de aquellos. Al que Dios deja extraviado, nunca hallarás camino alguno para él». (Versículos 142-143)

The sūrah moves on to paint another ugly picture of the hypocrites, adding further facts that show their designs to be hollow. It reiterates God’s warnings to them: “The hypocrites seek to deceive God, the while it is He who causes them to be deceived [by themselves]. When they rise to pray, they rise reluctantly, only to be seen by people, remembering God but seldom, wavering between this and that, [true] neither to these nor to those. For him whom God lets go astray you can never find any way.” (Verses 142-143)

Estos versículos vuelven a tocar los corazones creyentes, que sin duda sentirán repugnancia hacia quienes intentan engañar a Dios. Un creyente sabe que Dios, exaltado sea en Su gloria, no puede ser engañado. ¿Cómo podría serlo, cuando Él conoce los secretos más íntimos de los corazones de las personas y lo que está aún más profundamente oculto?

These verses again touch believing hearts, which will undoubtedly feel disgust with people who try to deceive God. A believer knows that God, limitless is He in His glory, cannot be deceived. How could that be possible when He knows the innermost secrets of people’s hearts and what is even more deeply concealed.

Los creyentes comprenden que quien intenta engañar a Dios debe tener en sí una gran medida de maldad, ignorancia e ingenuidad. Por ello, sienten repugnancia hacia tales personas y las miran con desprecio.

Believers realise that a person who tries to deceive God must have within him a great measure of evil, ignorance and naivety. Hence, they are disgusted with such people and look upon them with contempt.

La sura afirma que, mientras ellos intentan engañar a Dios, es en realidad Él quien los hace caer en el engaño. Simplemente les permite seguir su camino extraviado, sin advertirles mediante una calamidad que les abra los ojos. Los deja avanzar hasta caer en el abismo hacia el que se dirigen. Las calamidades y las pruebas suelen ser un acto de misericordia, pues disuaden a las personas de avanzar más en el error o les hacen notar lo que han pasado por alto. Los favores y la abundancia también pueden ser una tentación para quienes se han endurecido en el pecado. Como resultado, quedan sin ningún golpe que los despierte a las realidades de las que se han vuelto ajenos. Continúan en sus malos caminos hasta llegar a su destino más funesto.

En este punto, cuando el desprecio hacia los hipócritas es más intenso y el sentimiento de los creyentes sobre la debilidad de los hipócritas está en su punto más alto, se advierte a los creyentes que no sigan el mismo camino que los hipócritas. Como hemos explicado, el camino que siguen los hipócritas es el de tomar a los incrédulos como aliados en lugar de a los creyentes.

At this point when contempt of the hypocrites is at its strongest and believers’ feelings of the hypocrites’ weakness is at its highest, the believers are warned against taking the same way as the hypocrites. As we have explained, the way the hypocrites follow is that of taking the unbelievers for their allies in preference to the believers.

Se les advierte del castigo de Dios, y se les muestra el destino de los hipócritas en la otra vida, que es a la vez temible y humillante. ¡Creyentes! No tomen a los incrédulos por aliados en lugar de a los creyentes. ¿Quieren ofrecer a Dios una prueba manifiesta contra ustedes mismos? Los hipócritas estarán en lo más profundo del fuego, y no encontrarán a nadie que pueda prestarles ayuda.

They are warned against God’s punishment, and shown the destiny of the hypocrites in the hereafter, which is both fearful and humiliating. Believers! Do not take the unbelievers for your allies in preference to the believers. Do you want to place before God a manifest proof against yourselves? The hypocrites will be in the lowest depth of the fire, and you will find none who can give them support.

Quedan exceptuados los que se arrepientan, obren rectamente, se aferren a Dios y sean más sinceros en su fe en Dios. Estos estarán con los creyentes. Y Dios concederá en su momento una magnífica recompensa a los creyentes. (Versículos 144-146)

Excepted shall be those who repent, live righteously, hold fast to God, and are more sincere in their faith in God. These shall be with the believers. God will in time grant a splendid reward for the believers. (Verses 144-146)

La sūrah vuelve a dirigirse a los creyentes por la cualidad que los distingue de todas las demás personas y que distingue su sistema, su método y sus prácticas. Esta cualidad es la fe, que los hace receptivos y obedientes a las órdenes de Dios. Como creyentes, se les advierte contra seguir los caminos de los hipócritas y contra tomar a los incrédulos como aliados. Debió de haber una necesidad en la comunidad musulmana de la época que justificara semejante exhortación. Todavía se mantenían relaciones entre algunos musulmanes y los judíos de Madinah, o entre algunos musulmanes y sus parientes paganos de La Meca, aunque estas no fueran más que sentimientos de afinidad. Decimos que este era el caso de algunos musulmanes, porque había otros que cortaron todas sus relaciones con los incrédulos, incluidos sus padres e hijos. Estos siguieron las instrucciones de Dios, haciendo de la fe el único vínculo de las relaciones sociales o familiares.

Finalmente, tenemos un toque notable, inspirador y profundamente eficaz. Viene después de mencionar un castigo terrible y una recompensa grande y espléndida, con el fin de hacer que las personas se den cuenta de que Dios no tiene necesidad de castigar a nadie. Gloria sea a Él. No tiene ningún interés que defender ni guarda rencor a nadie. Tampoco necesita demostrar Su poder y autoridad de esta manera. No tiene ningún interés propio en infligir tormento a los seres humanos. Solo en las leyendas paganas encontramos afirmaciones de este tipo. Son las propias personas quienes reciben todo el beneficio cuando creen y muestran su gratitud a Dios. Por eso se les muestran las buenas perspectivas que las animan a creer y a ser agradecidas. Pues Dios conoce los pensamientos íntimos de todos y siempre responde a la buena acción: “¿Qué ganará Dios con castigaros, si sois agradecidos y creéis? Dios es siempre receptivo a la gratitud, Omnisciente.” (Versículo 147)

Finally, we have a remarkable, inspiring and profoundly effective touch. It comes after mentioning terrible punishment and great, splendid reward, in order to make people realise that God has no need to punish anyone. All glory be to Him. He has no axe to grind and He bears no one any grudge. Nor does He need to demonstrate His power and authority in this way. He has no self- interest in inflicting torment on human beings. It is only in pagan legends that we encounter such claims: It is people themselves who receive all benefit when they believe and show their gratitude to God. Hence, they are shown the good prospects that encourage them to believe and be grateful. For God knows the inner thoughts of everyone and He always responds to good action: “What can God gain by your punishment, if you are grateful and you believe? God is always responsive to gratitude, All-Knowing.” (Verse 147)

¡Sí, en efecto! ¿Qué haría Dios con el castigo de las personas si creyeran y agradecieran? El castigo es solo una retribución por la incredulidad y la ingratitud. Es también una advertencia para que las personas tomen conciencia, acepten la fe y demuestren su gratitud. Aquí no hay deseo alguno de infligir castigo o tormento, ni de mostrar poder y autoridad. Lejos esté de Dios albergar tal deseo o sentimiento. Se trata simplemente de una situación en la que las personas deben buscar protección a través de la fe y la gratitud, y entonces recibirán el perdón y la recompensa. Más allá de eso, Dios es siempre receptivo, y bien consciente de lo que sienten Sus siervos.

Yes, indeed! What would God do with people’s punishment should they believe and be grateful? Punishment is only a requital for disbelief and ingratitude. It is also a threat so that people may take heed, accept the faith and demonstrate their gratitude. There is no desire here for inflicting punishment or torment, or for demonstrating power and authority. Far be it from God to entertain any such desire or feeling. It is merely a situation where people should seek protection through faith and gratitude, and then they will receive forgiveness and reward. Beyond that, God is ever responsive, well aware of what His servants feel.