Este largo pasaje trata de la legislación y de la autoridad para promulgar leyes y normas. Lo sorprendente de este pasaje, junto con los dos que lo preceden y los comentarios intercalados en ellos, es que aparecen en una sura revelada en La Meca, cuando el tema de toda la revelación coránica era la fe.

This long passage speaks of legislation and the authority to promulgate laws and regulations. What is surprising about this passage, together with the two preceding it and the comments interspersed within them, is that they are included in a sūrah revealed in Makkah, when the subject matter of all Qur’ānic revelation was faith.

Efectivamente, las partes del Corán reveladas en La Meca no abordan ninguna ley islámica, salvo para establecer la base ideológica de dicha legislación. Esto se debió a que no existía un gobierno islámico que pudiera aplicar la ley islámica. Por ello, Dios no quiso que Su ley se convirtiera en un asunto de discurso teórico o de estudio académico antes de la formación de una sociedad que se sometiera solo a Dios y le adorara obedeciendo Su ley, o antes de la existencia de un estado soberano que la aplicara en la vida cotidiana. Así, la exposición de los detalles legales estaba ligada a la capacidad práctica de las personas para ponerlos en práctica. Este es solo un aspecto de la naturaleza seria y, a la vez, práctica de la fe islámica.

Indeed, portions of the Qur’ān revealed in Makkah do not tackle any Islamic laws, except to establish the ideological basis of such legislation. This was due to the fact that there was no Islamic government to implement Islamic law. Hence, God did not wish that His law become a matter of theoretical discourse or academic study before the establishment of a society that submitted to God alone and which worshipped Him by obeying His law, or before the existence of a sovereign state to implement that law in everyday life. Thus, outlining the legal details was linked to people’s practical ability to implement them. This is just one aspect of the serious and yet practical nature of the Islamic faith.

El hecho de que este largo pasaje de legislación detallada aparezca en una sūrah mequí es indicativo de la naturaleza de esta cuestión. Se trata, en efecto, de una cuestión de fe, que adquiere mayor seriedad en la perspectiva general de esta religión del Islam. Es, en efecto, su asunto principal. Sin embargo, antes de comentar este pasaje y sus disposiciones en detalle, quisiéramos ofrecer una visión general de su contenido y un anticipo de su alcance.

The fact that this long passage of detailed legislation occurs in a Makkan sūrah is indicative of the nature of this question. It is indeed a question of faith, one which acquires added seriousness in the general outlook of this religion of Islam. It is indeed its principal issue. However, before we comment on this passage and its provisions in detail, we would like to provide a general overview of its contents and a foretaste of its import.

De los frutos y del ganado que Él ha creado, asignan una porción a Dios, diciendo:

Out of the produce and the cattle He has created, they assign a portion to God, saying:

«Esto es para Dios», dicen —o eso pretenden— «y esto es para los asociados que Le atribuimos». Lo que asignan a sus asociados nunca llega a Dios, pero lo que se asigna a Dios sí llega a sus asociados. ¡Qué mal juzgan!” (Versículo 136)

“This is for God”— or so they pretend — “and this is for the partners we associate [with Him]”. Whatever they assign to their partners never reaches God, but that which is assigned to God does reach their partners. How ill they judge!” (Verse 136)

En la exposición de los conceptos y tradiciones de la sociedad árabe preislámica en relación con los productos agrícolas y el ganado, la sūrah afirma claramente que es Dios quien crea los cultivos y el ganado. Nadie más que Dios provee el sustento de las personas, ya proceda de la tierra o descienda del cielo. A continuación, la sūrah hace referencia a sus prácticas respecto a lo que Dios les ha concedido. Dividían ese bien en partes, asignando una porción a Dios y otra a los ídolos y deidades que asociaban con Él. No es necesario decir que esa porción terminaba en las casas de los guardianes o custodios que atendían a aquellas deidades. Sin embargo, tratan injustamente la porción que asignan a Dios, como explica el versículo coránico.

In discussing the concepts and traditions of ignorant Arabian society in relation to agricultural produce and cattle, the sūrah states clearly that it is God who creates crops and cattle. No one other than God provides sustenance for people, whether originating in the earth or emanating from the sky. The sūrah then follows this with a reference to their practices in respect of what God has provided for them. They divided it into parts, assigning a portion to God and another portion for the idols and deities they associated with Him. Needless to say, that portion ended up in the homes of the guards or the custodians attending those deities. Yet they deal unfairly with the portion they assign to God, as the Qur’ānic verse explains.

Ibn `Abbās, primo y compañero del Profeta, relata: «Cuando aquella gente ha contado los alimentos que tiene, los hace en lotes, asignando una porción de ellos a Dios y otra porción a sus dioses. Si el viento sopla desde el lado de la porción que han asignado a sus dioses de modo que arrastra parte de ella y la coloca encima de lo que han asignado a Dios, la recuperan y la vuelven a poner donde estaba».

Ibn `Abbās, the Prophet’s cousin and Companion, reports: “When those people have taken stock of the food they have, they make it in lots, assigning a portion of it to God and another portion to their deities. If the wind blows from the side of the portion they have assigned to their deities so as to carry some of it and place it on top of what they have assigned to God, they take it back and put it where it was.

Estos conceptos confusos y difusos, y las tradiciones sociales que establecen, que pesan tanto sobre las masas, no se limitan a los tipos conocidos en las sociedades ignorantes de tiempos pasados, o jāhiliyyah. Encontramos versiones más claras de ellos en las sociedades modernas, en forma de costumbres y tradiciones que la gente siente como ineludibles, aunque sean muy difíciles de observar. Tomemos, por ejemplo, el caso de la moda y de otras prácticas que se imponen a las personas, costándoles a veces lo que no pueden permitirse, ocupando un lugar destacado entre sus preocupaciones y, en última instancia, corrompiendo sus valores morales y toda su vida. Aun así, la gente siente que debe cumplir todos estos dictados: una moda para la mañana, otra para la tarde y una distinta para la noche. Una moda impone la prenda corta, otra dicta la ropa ajustada, y una tercera hace que la gente vista lo ridículo. Además, existe una variedad interminable de cosméticos, peinados, etc. ¿Quién impone toda esta humillante sumisión y quién le presta apoyo y respaldo? Cuando buscamos los hechos, encontramos que está respaldada por las grandes casas de moda, los fabricantes y los diseñadores de ropa, así como por los bancos usureros y las compañías financieras que prestan dinero a la industria para llevarse ellos mismos una gran parte de las ganancias. También la apoyan los sionistas, que trabajan arduamente para debilitar a toda la humanidad de modo que se conviertan en los amos del mundo. No prestan su apoyo en forma de armaduras pesadas ni de poderío militar. Lo sostienen mediante los conceptos y valores que inician, y que luego formulan en forma de teorías y creencias culturales. Después ayudan a traducirlos en un código de conducta social. Son conscientes de que las teorías tienen poco efecto si no se ven en la práctica, en forma de sistemas de gobierno, una estructura social y un código social inequívoco que la gente acepta sin cuestionarlo, porque sus raíces y ramas están irremediablemente entrelazadas.

Such blurred, confused concepts and the social traditions they establish to weigh heavily on the masses are not limited to the types known in bygone ignorant or jāhiliyyah societies. We find clearer versions of them in modern societies, in the form of customs and traditions which people feel to be inescapable, even though they are very hard to observe. Take, for example, the case of fashion and other observances which impose themselves on people, costing them at times what they cannot afford, taking a high position on their list of concerns and ultimately corrupting their moral values and whole lives. Nevertheless, people feel that they must comply with all these dictates: a particular fashion for morning, another for afternoon, and a different one for evening. One fashion imposes short dress, another dictates tight clothes, and a third makes people wear that which is ridiculous. In addition, there is an endless variety of cosmetics, and hair styles, etc. Who imposes all this humiliating subjugation and who lends it support and backing? When we look for the facts we find that it is backed by the major fashion houses, manufacturers and dressmakers, as well as the usurious banks and finance companies who lend money to the industry in order that they themselves win a large share of the profits. It is also supported by the Zionists who work hard to weaken all mankind so that they become the masters of the world. They do not give their support in the shape of heavy armour and military prowess. They support it by the concepts and values they initiate and then formulate in the shape of theories and cultural beliefs. Then they help to translate these into a code of social behaviour. They realize that theories are of little effect unless they are seen in practice in the shape of systems of government, a social structure and an unambiguous social code that people accept without question because its roots and branches are irretrievably interlinked.

Una vez más encontramos aquí un ejemplo repetido de la gente de la ignorancia y de sus pensamientos: algunos, con arrogancia, presumen de que la vida es materia, mientras que otros, incapaces de negar a Dios por completo, afirman que la fe es simplemente una cuestión de creencias y que no tiene nada que ver con los sistemas sociales, económicos o políticos.

Once again we find here a repeated example of the people of ignorance and their thoughts, some arrogantly boasting that life is matter, with others, unable to deny God altogether, claiming that faith is merely a matter of beliefs and has nothing to do with social, economic or political systems.

Debemos tener siempre presente, sin embargo, que sociedades ignorantes como estas, que establecen un sistema que otorga la soberanía y la autoridad para legislar a los seres humanos, en lugar de a Dios, afirman al mismo tiempo que respetan la religión y que derivan su sistema de ella. Su método es muy astuto y malvado. Las fuerzas sionistas internacionales y cristianas hostiles al Islam han adoptado este método en zonas que solían ser el hogar de la fe islámica, donde se aplicaba la ley de Dios. Estas fuerzas se han dado cuenta ahora de que su experiencia en Turquía, llevada a cabo por el falso héroe que crearon, ha terminado en fracaso. No obstante, sus esfuerzos desempeñaron un papel importante en la destrucción del Califato islámico, el último símbolo de la unidad islámica. Pero la experiencia, al adoptar una postura secular abierta como lo hizo, no logró ofrecer un modelo de sistema que otros países de la región pudieran emular. Al desvincularse por completo de la religión, adquirió un color ajeno que resultaba demasiado duro para las personas que aún conservaban algunos sentimientos religiosos. De ahí que, en sus intentos posteriores de alcanzar el mismo objetivo, las fuerzas sionistas internacionales y cristianas hostiles al Islam trataran de no repetir el error que cometieron con Kemal Atatürk. Comenzaron a revestir sus nuevos experimentos con una máscara religiosa. Permitieron que sus nuevos héroes establecieran instituciones de carácter aparentemente religioso. Insistieron en ello de dos maneras:

We should always be aware, however, that ignorant societies like these which establish a system giving sovereignty and the authority to legislate to human beings, rather than to God, claim at the same time that they respect religion and derive their system from it. Theirs is a very sly and wicked approach. International Zionist and Christian forces hostile to Islam have adopted this method in areas that used to be the home of the Islamic faith where God’s law was implemented. These forces have now realized that their experience in Turkey, carried out by the false hero they created, has ended in failure. Nonetheless, their efforts played an important part in destroying the Islamic Caliphate, the last symbol of Islamic unity. But the experience, adopting an open secular stand as it did, failed to provide a model system to be emulated by other countries in the region. By wrenching itself totally from religion, it gave itself an alien colour which was too hard for people still entertaining some religious sentiments to accept. Hence, in their subsequent attempts to achieve the same goal, international Zionist and Christian forces hostile to Islam tried not to repeat the mistake they made with Kemal Ataturk. They began to dress their new experiments around a religious mask. They allowed their new heroes to establish institutions with a superficially religious character. They stressed that in two ways:

La sūrah luego los enfrenta con la verdad eterna de la que se habían apartado. Ya la había mencionado al hablar de cómo los árabes asignaban una parte de sus productos agrícolas y de su ganado a Dios y otra parte a las falsas divinidades que asociaban con Él. Ahora la sūrah les declara con claridad que, aunque disponen de tales productos y ganado de acuerdo con lo que les sugieren seres malvados, humanos y yinn, estos no tuvieron en absoluto parte alguna en su creación. Es Dios quien los creó a todos para que la gente pudiera beneficiarse de ellos, alabar a Dios por lo que Él ha creado y adorarle solo a Él. Debe señalarse aquí que Dios no necesita su alabanza ni su adoración, pues no tiene necesidad de nada ni de nadie. Él es misericordioso y sabe que, al alabarle y adorarle solo a Él, las personas logran lo que encamina su mundo por el buen camino al adoptar la fe correcta. ¿Cómo es entonces que permiten que quienes no han creado nada gobiernen sobre los productos y el ganado que Dios ha creado? ¿Cómo es que dan una parte de estos a Dios y otra parte a otros seres, e incluso engañan con la parte que asignan a Dios?

The sūrah then puts them face to face with the eternal truth that they strayed away from. It has already referred to it when speaking of how the Arabs assigned a portion of their agricultural produce and cattle to God and another portion to the false deities which they associated with Him. Now the sūrah states clearly to them that although they dispense of such produce and cattle in ways suggested by evil beings, human and jinn, these have had no say whatsoever in their creation. It is God who created them all so that people could benefit from them and praise God for what He has created and worship Him alone. It must be stated here that God does not need their praise or worship, for He has no need of anything or anyone. He is compassionate and He knows that through praising and worshipping Him alone, people achieve what sets their world on the right course as they adopt the right faith. How is it then that they allow those who have created nothing to rule over the produce and cattle God has created? How is it that they give a portion of these to God and another portion to other beings, and even cheat with the portion they assign to God?

El Creador que provee el sustento es el Señor que posee todo. Por tanto, no es lícito para nadie tener autoridad sobre el uso de lo que Él ha creado, salvo por Su permiso estipulado en la ley que Él ha establecido. Esta ley está plenamente explicada en el mensaje transmitido por Su Mensajero, no en lo que pretenden aquellas deidades que intentan usurpar la autoridad de Dios: "Es Él quien ha producido los jardines, tanto los cultivados como los silvestres, y la palmera datilera, y los campos con cosechas de distintos tipos, y el olivo, y los granados, todos semejantes entre sí y, sin embargo, tan diferentes. Comed de sus frutos cuando den fruto, y dad (a los pobres) lo que les corresponde el día de la cosecha. Pero no derrochéis, pues Él no ama a los derrochadores."

La absurdidad de los árabes queda al descubierto: ahora se les hace ver que los conceptos falsos que sostenían antes del Islam carecen por completo de fundamento. Se les pone como ejemplo, para que reflexionen, que Dios ha creado todos sus cultivos y su ganado, y, sin embargo, creían tener derecho a decidir cómo debían repartirse, ya fuera siguiendo sus propios caprichos o obedeciendo la inspiración de los demonios. Lo hacían sabiendo que aquellos que eran malvados no crearon los cultivos ni el ganado, sino que estos son creación de Dios. Por tanto, es Él quien determina qué uso se ha de dar a Su creación, entregada a Sus siervos como sustento o como propiedad.

The Arabs’ absurdity exposed, they are now made to realize that the false concepts they held before Islam have no foundation whatsoever. They are given an example to reflect upon in that God has brought into existence all their crops and cattle, yet they felt they had the right to determine how these were allocated, either by following their own whims or acting on the inspiration of evil ones. They did so knowing that those who were evil did not create the crops and cattle, but that these were of God’s creation. Hence, it is He who determines what use is to be made of His creation given to His servants as sustenance or property.

En estos versículos, Dios les explica claramente lo que realmente ha prohibido, dejando clara Su prohibición mediante revelaciones, no mediante conjeturas e imaginación. Es evidente que Dios tiene la autoridad para legislar, y que lo que Él prohíbe está totalmente prohibido, y lo que hace lícito es absolutamente lícito.

In these verses God spells out clearly to them what He has actually forbidden, making His prohibition clear through revelations, not through guesswork and imagination. It goes without saying that God has the authority to legislate, and that what He forbids is totally forbidden and what He makes lawful is absolutely lawful.

Ningún ser humano puede tener ninguna potestad en esto, y Él no tiene socios que tomen una decisión semejante ni que añadan o modifiquen Su prohibición. En el mismo contexto, tenemos aquí una explicación de lo que Dios prohibió específicamente a los judíos, aunque lo ha hecho lícito para los musulmanes. Esta prohibición fue un castigo para los judíos por su maldad y por su desviación de la ley de Dios.

No human being can have any say in this, and He has no partners to make a similar decision or to add to or amend His prohibition. Within the same context, we have here an explanation of what God has forbidden the Jews in particular, although He has made it lawful to the Muslims. This prohibition was by way of punishment to the Jews for their wrongdoing and their deviation from God’s law.

En este punto del pasaje, se examina de cerca su último argumento, con el que intentaban justificar sus creencias erróneas y sus prácticas equivocadas. Afirman que no adoptaron esas creencias infundadas por elección propia, sino que se vieron obligados a hacerlo. Si Dios hubiera querido que no creyeran en estos otros dioses y deidades, les habría impedido hacerlo, pues Él es ciertamente capaz de llevar a cabo cualquier propósito que tenga en mente: «Quienes asocian socios a Dios dirán: “Si Dios hubiera querido, ni nosotros ni nuestros padres habríamos asociado socio alguno con Él; ni tampoco habríamos declarado prohibido nada”. Así obraron también quienes vivieron antes que ellos, negando la verdad, hasta que probaron Nuestro castigo.»

At this point in the passage, their last argument with which they tried to justify their erroneous beliefs and misguided practices comes under close scrutiny. They claim that they did not adopt those ill- founded beliefs by choice; rather, they were compelled to do so. Had God wished that they did not believe in these other gods and deities, He would have prevented them from doing so, since He is certainly able to accomplish whatever purpose He has in mind: “Those who associate partners with God will say: ‘Had God so willed, neither we nor our fathers would have associated any partners with Him; nor would we have declared anything as forbidden.’ In like manner did those who have lived before them deny the truth, until they came to taste Our punishment.

Di: ¿Tenéis algún conocimiento cierto que podáis presentarnos? Seguís solo conjeturas, y no hacéis más que suponer. Di: A Dios le corresponde la prueba definitiva. Si Él hubiera querido, os habría guiado a todos por el buen camino. (Versículos 148-9)

Say: Have you any certain knowledge which you can put before us? You follow nothing but conjecture, and you do nothing but guess. Say: With God alone rests the final evidence. Had He so willed, He would have guided you all aright.” (Verses 148-9)

La cuestión del libre albedrío, la libre elección o la coacción ha sido objeto de extensas e intensas discusiones a lo largo de la historia del pensamiento islámico. Las distintas escuelas de pensamiento y grupos intelectuales y sectas siempre estuvieron dispuestos a defender sus puntos de vista.

The question of free-will, free choice or compulsion has been the subject of lengthy and intense argument in the history of Islamic thought. Different schools of thought and intellectual groups and sects were always ready to defend their points of view.

La filosofía griega y la lógica, así como las escuelas de teología cristiana, aportaron más munición a esta feroz disputa, complicándola aún más y haciéndola totalmente ajena a la perspectiva islámica. Si aquellas personas, en todos los bandos de la discusión, hubieran adoptado el método sencillo, directo, serio y sin complicaciones del Qur’ān, sus argumentos no habrían tomado este curso tan complejo. En cambio, se les habría ahorrado gran parte de sus esfuerzos infructuosos.

Finalmente, Dios ordena a Su Mensajero (la paz sea con él) que enfrente a los idólatras pidiéndoles que traigan testigos que puedan respaldarlos en la cuestión de la legislación, del mismo modo que los desafió al principio de la sūrah a presentar testigos en la cuestión de la divinidad. Al comienzo de la sūrah, Dios dice a Su Mensajero: "Di: '¿Qué es lo más grande en testimonio?' Di: 'Dios es testigo entre yo y vosotros. Este Corán me ha sido revelado para que, por medio de él, os advierta a vosotros y a todos aquellos a quienes llegue.' ¿Daréis en verdad testimonio de que hay otras deidades junto a Dios?' Di: 'Yo no doy tal testimonio'. Di: 'Él es un único Dios. Me desentiendo de todo lo que Le asociáis.'" (Aleya 19) En este punto concreto, Dios le da esta instrucción: "Di: Presentad a vuestros testigos que atestigüen que Dios ha prohibido esto. Si así lo atestiguan, no atestigües tú con ellos; y no sigas los deseos de quienes niegan Nuestras revelaciones, y de quienes no creen en la vida futura y consideran a otros como iguales a su Señor." (Aleya 150)

Finally, God instructs His Messenger (peace be upon him) to confront the idolaters asking them to bring witnesses who can support them over the question of legislation, in the same way as He challenged them at the beginning of the sūrah to produce witnesses over the question of Godhead. Early in the sūrah, God says to His Messenger: “Say: ‘What is weightiest in testimony?’ Say: ‘God is witness between me and you. This Qur’ān has been revealed to me that I may thereby warn you and all whom it may reach. Will you in truth bear witness that there are other deities beside God?’ Say: ‘I bear no such witness’. Say: ‘He is but one God. I disown all that you associate with Him.’” (Verse 19) At this particular point, God gives him this instruction: “Say: Bring forward your witnesses who will testify that God has forbidden this. If they so testify, do not you testify with them; and do not follow the wishes of those who deny Our revelations, and those who do not believe in the life to come and who consider others as equal to their Lord.” (Verse 150)

Este es un desafío tremendo y decisivo, que da una idea clara de la naturaleza de esta religión del Islam, que trata todas las formas de asociar copartícipes a Dios en el mismo plano. Así, la forma abierta y manifiesta de afirmar que ciertos seres son divinidades equivale a la forma implícita, representada por usurpar la autoridad para legislar y promulgar leyes que Dios no ha sancionado. Su pretensión de que su legislación es la ley de Dios queda totalmente desacreditada. El Corán también denuncia como mentirosos a quienes intentan usurpar la soberanía de Dios y Su autoridad para legislar, a quienes niegan las revelaciones de Dios, a quienes no creen en la vida futura y a quienes consideran a otros iguales a Él. La expresión empleada aquí es la misma que se usa en el versículo inicial de esta sura para describir a los incrédulos: "Alabado sea Dios, que creó los cielos y la tierra e hizo las tinieblas y la luz; sin embargo, los que no creen igualan otros seres a su Señor" (versículo 1).

Tras desafiar a los incrédulos a presentar sus testigos y rechazar sus afirmaciones sobre lo que consideraban prohibido, la sura ofrece un esbozo detallado de lo que Dios realmente ha prohibido. Junto a la lista de prohibiciones, encontramos algunos mandamientos positivos que deben observarse. Descuidar el cumplimiento de estos también está prohibido. La lista comienza con la prohibición más importante de todas, a saber, asociar socios a Dios. En efecto, el primer artículo de fe, que establece el principio de la unicidad de Dios, proporciona el fundamento de todas las prohibiciones.

Having challenged the unbelievers to produce their witnesses and rejected their claims concerning what they considered as forbidden, the sūrah gives a detailed outline of what God has truly forbidden. Side by side with the list of prohibitions, we find some positive commandments that must be observed. Failure to act on these is also forbidden. The list begins with the most important prohibition of all, namely, associating partners with God. Indeed, the first article of faith which establishes the principle of God’s oneness provides the foundation for all prohibitions.

Di: Venid, os recitaré lo que vuestro Señor os ha prohibido: no asociéis nada a Él; sed buenos con vuestros padres; no matéis a vuestros hijos por causa de la pobreza, pues Nosotros os proveemos a vosotros y a ellos; no cometáis ninguna acción vergonzosa, ya sea abierta o secreta; no quitéis la vida a ningún ser humano, que Dios ha hecho sagrada, salvo en el curso de la justicia. Esto os lo ha ordenado para que uséis vuestra razón. No toquéis los bienes del huérfano hasta que llegue a la mayoría de edad, salvo para mejorarlos. Dad peso y medida justos. No cargamos a ningún alma con más de lo que puede soportar. Cuando habléis, sed justos, aunque se trate de uno de vuestros parientes cercanos. Sed fieles a vuestro pacto con Dios. Esto os lo ha ordenado para que lo tengáis presente. Sabed que este es el camino que conduce a Mí, un sendero recto. Seguidlo, pues, y no sigáis otros caminos, porque os apartarían de Su camino. Todo esto os lo ha ordenado para que seáis temerosos de Dios. (Versículos 151-153)

Say: Come, let me tell you what your Lord has forbidden to you: Do not associate partners with Him; [do not offend against but, rather,] be kind to your parents; do not kill your children because of your poverty — We provide for you and for them; do not commit any shameful deed, whether open or secret; do not take any human being’s life — which God has made sacred, except in the course of justice. This He has enjoined upon you so that you may use your reason. Do not touch the property of an orphan before he comes of age, except to improve it. Give just weight and full measure. We do not charge a soul with more than it can bear. When you speak, be just, even though it be against one of your close relatives. Be true to your covenant with God. This He has enjoined upon you so that you may bear it in mind. Know that this is the way leading to Me, a straight path. Follow it, then, and do not follow other ways, for they cause you to deviate from His way. All this He has enjoined upon you so that you may remain God-fearing. (Verses 151-3)

«No cometáis ninguna acción vergonzosa, ya sea abierta o en secreto.» (versículo 151) Puesto que Dios ha exhortado a Sus siervos a cuidar bien de sus familias, también les ha inculcado la necesidad de mantener el fundamento familiar, que es asimismo la base de la sociedad.

“Do not commit any shameful deed, whether open or secret.” (Verse 151) Since God has urged His servants to take good care of their families, He has also impressed upon them the need to maintain the family foundation, which is also the basis of society.

Esto equivale a pureza, decencia y castidad. Por ello, se les prohíbe cometer todo tipo de inmoralidad, ya sea en público o en secreto. Esta prohibición está entonces estrechamente relacionada con el mandamiento inmediatamente anterior y con el primer mandamiento. Ninguna familia puede sobrevivir y ninguna comunidad puede prosperar si se hunden en la vergonzosa inmoralidad, ya sea abierta o secreta. La pureza, la limpieza y la castidad son los requisitos fundamentales para la vida sana tanto de la familia como de la comunidad.

This equates with purity, decency and chastity. Hence, they are forbidden to commit all types of indecency, whether openly or secretly. This prohibition is then closely related to the commandment immediately preceding it and to the first commandment. No family can survive and no community can prosper if they sink into shameful indecency, whether open or secret. Purity, cleanliness and chastity are the basic essentials for the healthy living of both the family and the community.

Quienes gustan de ver la inmoralidad extendida por la comunidad son los que tratan de debilitar la estructura de la familia y de provocar el colapso de la sociedad.

Those who like to see indecency spread throughout the community are the ones who try to weaken the structure of the family and to bring about society’s collapse.

El término árabe traducido aquí como "indecencia vergonzosa" se refiere, desde el punto de vista lingüístico, a todo lo que va más allá de sus límites apropiados. Este término también se usa con frecuencia para denotar un tipo particular de indecencia, a saber, el adulterio y la fornicación. Es muy probablemente en este sentido que el término se emplea aquí. El contexto presente es el de la enumeración de ciertas creencias y prácticas prohibidas. El adulterio es el que se tiene particularmente en mente aquí. Si tomáramos el significado general de la palabra, debemos recordar que el asesinato y el despilfarro de los bienes de un huérfano son ambas indecencias, pero asociar socios a Dios es la mayor indecencia de todas. Por lo tanto, dar al término "indecencia" el sentido más restringido de adulterio en este contexto es quizás más acorde con el sentido general de la sūrah. También explica por qué se utiliza aquí la forma plural. El delito de adulterio suele estar precedido por acciones y circunstancias que también son indecentes. La ropa demasiado reveladora, el comportamiento libertino, el coqueteo desinhibido con el sexo opuesto, las conductas y el habla desvergonzadas, la risa, la tentación deliberada y la invitación mediante adornos son todas indecencias que conducen a la indecencia definitiva que es el adulterio. Todas ellas pueden hacerse públicas o mantenerse en secreto.

«No toquéis los bienes del huérfano hasta que alcance la madurez, salvo para mejorarlos». (Versículo 152) Todo huérfano se siente débil dentro de la comunidad porque ha perdido a su padre, quien debía criarlo bien y protegerlo. Su debilidad impone, entonces, un deber a la comunidad musulmana, sobre la base del principio de solidaridad social mutua que es central en el sistema social islámico. En la sociedad preislámica de Arabia, el huérfano solía encontrarse en una situación de total desamparo. Las directrices frecuentes y variadas del Corán sobre el cuidado que debe darse a los huérfanos, y la severa advertencia que a veces acompaña a estas directrices, nos dan una idea de cuán maltratados solían ser los huérfanos en aquella sociedad. Así siguió siendo hasta que Dios escogió de esa comunidad a un huérfano honrado para encomendarle la tarea más noble de todas. Hizo de aquel huérfano, Muhammad ﷺ, el portador de Su mensaje final para la humanidad. También hizo del cuidado adecuado de los huérfanos una de las prácticas que el Islam fomenta, lo cual da a sus seguidores una directriz como esta: «No toquéis los bienes del huérfano hasta que alcance la madurez, salvo para mejorarlos». (Versículo 152)

“Do not touch the property of an orphan before he comes of age, except to improve it.” (Verse 152) Every orphan feels weak within the community because he has lost his father who is supposed to bring him up well and protect him. His weakness, then, imposes a duty on the Muslim community, on the basis of the principle of mutual social solidarity which is central to the Islamic social system. An orphan used to find himself in total loss in pre-Islamic Arabian society. The frequent and varied Qur’ānic directives concerning the care that should be taken of orphans, and the stern warning occasionally added to these directives give us an impression of how orphans used to be badly treated in society. This continued to be the case until God selected an honoured orphan from that community to entrust him with the most noble task of all. He made that orphan, Muĥammad (peace be upon him), the bearer of His final message to mankind. He also made taking proper care of orphans one of the practices encouraged by Islam which gives its followers this kind of directive: “Do not touch the property of an orphan before he comes of age, except to improve it.” (Verse 152)

Por lo tanto, quien esté a cargo de un huérfano no debe tocar los bienes de ese huérfano, salvo de una manera que con seguridad le reporte un buen beneficio. Debe proteger esos bienes y procurar mejorarlos hasta que el huérfano llegue a la mayoría de edad y sea física y mentalmente capaz de recibir su patrimonio y hacer buen uso de él. Así, la comunidad suma a sus filas a un miembro útil que obtiene plenamente sus derechos.

Therefore, anyone who is looking after an orphan must not touch that orphan’s property except in a way which is certain to bring a good return to the orphan. He must protect that property and try to improve it until the orphan comes of age and becomes physically and mentally able to receive his property and make good use of it. Thus, the community adds to its ranks a useful member who obtains his full rights.