Todo lo que hay en los cielos y todo lo que hay en la tierra glorifica a Dios, sin límite alguno. Él es el Poderoso, el Sabio. (Versículo 1)

Everything in the heavens and everything on earth extols God's limitless glory. He is the Almighty, the Wise. (Verse 1)

Este versículo inicial expresa una verdad que tiene lugar en el universo: todo lo que hay en los cielos y en la tierra glorifica a Dios y lo alaba únicamente a Él. Así comienza la sura que relata los acontecimientos que llevaron a la expulsión de los incrédulos entre la gente de las revelaciones anteriores, y a la entrega de su tierra como botín gratuito a los creyentes, que glorifican Su grandeza y lo alaban con Sus atributos. Es Él quien es el Todopoderoso, capaz de conceder la victoria a quienes creen en Él y de destruir a Sus enemigos, el Sabio que planifica todo de acuerdo con un propósito definido.

This opening verse states a truth that takes place in the universe, where everything in the heavens and earth extols Gods glory and praises Him alone. This is how the surah that relates the events leading to the evacuation of the unbelievers among the people of earlier revelations and giving their land as a free gain to the believers who extol His glory and praise Him with His attributes begins. It is He who is the Almighty, able to give victory to those who believe in Him and destroy His enemies, the Wise who plans everything in accordance with a definite purpose.

La sura nos relata a continuación los acontecimientos que dieron lugar a su revelación:

The surah then gives us an account of the events leading to its revelation:

Él es quien expulsó de sus casas a los incrédulos de entre la gente de las Escrituras en la primera concentración. Vosotros no pensabais que saldrían, y ellos pensaban que sus fortalezas los protegerían de Dios. Pero Dios los sorprendió por donde no lo esperaban, e infundió el terror en sus corazones. Así destruyeron sus casas con sus propias manos y con las manos de los creyentes. ¡Tomad ejemplo de ello, vosotros que tenéis visión!. Si Dios no les hubiera decretado el destierro, los habría castigado en este mundo. Y en la otra vida sufrirán el castigo del fuego, porque desafiaron a Dios y a Su Mensajero.

It is He who drove the unbelievers among the people of earlier revelations out of their homes at the first gathering. You never thought they would go; while they thought that their fortifications would protect them against God. God came upon them from where they had not expected, casting terror into their hearts. Thus, they destroyed their homes by their own hands, as well as the hands of the believers. Learn from their example, you who are endowed with insight. Had it not been for God's having decreed exile for them, He would surely have inflicted [greater] suffering on them in this world. In the life to come they will still endure suffering through the fire because they have defied God and His Messenger.

La segunda parte de la sura establece las normas relativas a los botines que Dios concedió a la comunidad musulmana en este encuentro y en otros similares, en los que los musulmanes alcanzaron la victoria sin tener que combatir. Estas normas se aplican a cualquier conflicto en el que la mano de Dios actúa directamente, sin cobertura humana:

The second part of the surah lays down the rules concerning gains that were granted by God to the Muslim community in this encounter and in similar ones, where the Muslims achieved victory without having to fight. These rules apply to any conflict where Gods hand works directly, without human cover:

Cualquier botín que Dios haya quitado a ellos, lo ha entregado a Su Mensajero ﷺ; no fue necesario que ustedes cabalgaran ni a caballo ni a camello para obtenerlo.

Whatever gains were taken from them God has turned over to His Messenger; you did not have to spur horse or riding-camel for its sake.

Dios otorga a Sus mensajeros dominio sobre quien Él quiera. Dios tiene poder sobre todas las cosas. Lo que Dios devuelva a Su Mensajero de la gente de las aldeas pertenece a Dios, al Mensajero, a los parientes, a los huérfanos, a los necesitados y al viajero en apuros. Así, no circulará solo entre los ricos de vosotros. Tomad lo que el Mensajero os dé, y abstenéos de lo que os prohíba. Temed a Dios, pues Dios es severo en el castigo. [Tales bienes son] para los pobres emigrantes que fueron expulsados de sus hogares y de sus posesiones, buscando el favor de Dios y Su buena complacencia, y que auxilian a Dios y a Su Mensajero ﷺ. Estos son los veraces. Y para quienes ya estaban firmemente establecidos en la Morada y en la fe, quienes aman a los que buscan refugio junto a ellos y no albergan en sus corazones deseo alguno por lo que a los otros se les haya dado. Los prefieren a sí mismos, aunque estén necesitados. Quienes son preservados de su propia avaricia, esos son los exitosos. Y los que vienen después de ellos oran: «¡Señor nuestro! Perdónanos a nosotros y perdona a nuestros hermanos que nos precedieron en la fe. No pongas en nuestros corazones rencor hacia quienes creen. Señor, Tú eres compasivo, misericordioso». (Versículos 6-10)

God gives His messengers mastery over whomever He wills. God has power over all things. Whatever gains God turns over to His Messenger from the people of the townships belong to God, the Messenger, kinsfolk, orphans, the needy and the traveller in need. Thus, they would not just circulate among those of you who are rich. Whatever the Messenger gives you, take it; and whatever he forbids you, abstain from it. Remain God-fearing; for God is severe in retribution. [Such gains are for] the poor migrants who have been driven out of their homes and possessions, seeking God's favour and His goodly acceptance, and who help God and His Messenger. These are the ones who are true. And to those who were already firmly established in the Home and in faith, those who love the ones that seek refuge with them and harbour no desire in their hearts for whatever the others may have been given. They give them preference over themselves, even though they are in want. Those who are saved from their own greed are truly successful. Those who come after them pray: 'Our Lord! Forgive us and forgive our brethren who preceded us in faith. Leave no malice in our hearts towards those who believe. Lord, You are compassionate, ever merciful. (Verses 6-10)

“Lo que Dios concede como botín a Su Mensajero de los habitantes de las poblaciones pertenece a Dios, al Mensajero, a los parientes, a los huérfanos, a los necesitados y al viajero en apuros. Así, no circulará solamente entre los ricos de entre vosotros. Tomad lo que el Mensajero os dé, y abstenéos de lo que os prohíba. Temed a Dios; ciertamente, Dios es severo en el castigo.” (Versículo 7) Este versículo detalla la norma antes de establecer una regla fundamental del sistema económico y social de la comunidad musulmana: así, el dinero “no circulará solamente entre los ricos de entre vosotros” (Versículo 7). A ello le sigue una norma constitucional básica: “Tomad lo que el Mensajero os dé, y abstenéos de lo que os prohíba” (Versículo 7). Aunque estas dos reglas se enuncian en relación con los bienes obtenidos en este encuentro y con la forma en que debían repartirse, ambas van más allá del acontecimiento inmediato para establecer principios fundamentales del sistema social islámico.

“ Whatever gains God turns over to His Messenger from the people of the townships belong to God, the Messenger, kinsfolk, orphans, the needy and the traveller in need. Thus, they would not just circulate among those of you who are rich. Whatever the Messenger gives you, take it; and whatever he forbids you, abstain from it. Remain God-fearing; for God is severe in retribution.” (Verse 7) This verse gives the details of the ruling before stating a major rule of the Muslim community’s economic and social system: thus, money “would not just circulate among those of you who are rich.” (Verse 7) This is followed by a major constitutional rule: “ Whatever the Messenger gives you, take it; and whatever he forbids you, abstain from it.” (Verse 7) Although these two rules are stated in connection with the gains made in this encounter and how they were to be distributed, both rules go beyond the immediate event to state fundamental principles for the Islamic social system.

El primero de estos dos principios define un aspecto fundamental del sistema económico islámico, que aprueba la propiedad privada pero la somete a la regla de que se excluye la posibilidad de que la riqueza circule únicamente entre los ricos de la sociedad. Cualquier situación que deje a los pobres fuera de la circulación general de la riqueza, manteniéndola solo en manos de los ricos, es contraria al sistema económico islámico y va en contra de uno de sus principales objetivos de organización social. Todas las transacciones en la comunidad musulmana deben organizarse de forma que no permitan que tal situación se desarrolle, y deben desmantelarla si ya existe.

The first of these two rules defines a major aspect of the Islamic economic system which approves private ownership but makes it subject to this rule that excludes the possibility of wealth being circulated only among the rich in society. Whatever situation leads to the poor being outside the general circulation of wealth, keeping it only in the hands of the rich, is contrary to the Islamic economic system and works against one of its major social organization objectives. All transactions in the Muslim community must be so organized so as not to allow such a situation to develop, and to dismantle it if it does exist.

La segunda norma establecida en el versículo define la única fuente de legislación: «Lo que el Mensajero os dé, tomadlo; y lo que os prohíba, abstenéos de ello» (versículo 7). Esta norma resume la constitución islámica. La autoridad de la ley en el sistema islámico se basa en el hecho de que la legislación nos es dada por el Profeta ﷺ en forma del Corán o de la Sunnah. Toda la comunidad, incluidos el gobernante y la maquinaria gubernamental, no puede promulgar ninguna ley que sea contraria a lo que nos ha sido dado por el Profeta ﷺ. Si lo hiciera, esa ley carecería de autoridad, porque le falta precisamente la base de la autoridad. Este sistema es contrario a todas las teorías creadas por el hombre, incluidas aquellas que hacen de la comunidad o de la nación la fuente de toda autoridad, otorgando a la nación el derecho a promulgar las legislaciones que elija. Bajo el Islam, la autoridad pertenece a la legislación de Dios tal como es expuesta y explicada por Su Mensajero ﷺ. El papel de la comunidad musulmana es mantener intacta la ley islámica y aplicarla. El gobernante y el gobierno asumen esta tarea en nombre de la comunidad. Estos son los límites de la comunidad musulmana, la cual no puede actuar en contra de lo que el Profeta ﷺ ha establecido en ningún aspecto de la ley.

The second rule laid down in the verse defines the only source of legislation: “ Whatever the Messenger gives you, take it; and whatever he forbids you, abstain from it” (Verse 7) This rule sums up the Islamic constitution. The authority of the law in the Islamic system is based on the fact that legislation is given to us by the Prophet in the form of the Qur’an or the Sunnah. The entire community, including the ruler and government machinery, cannot enact any law that is contrary to what is given to us by the Prophet. Should it enact such a law, that law is devoid of authority, because it lacks the very basis of authority. This system is contrary to all man-made theories, including those which make the community, or the nation, the source of all authorities, giving the nation the right to enact whatever legislations it chooses. Under Islam, authority belongs to Gods legislation as stated and explained by His Messenger. The Muslim community’s role is to keep Islamic law intact and to implement it. The ruler and the government undertake this task on behalf of the community. These are the limits of the Muslim community, and it cannot act contrary to what the Prophet has stated in any aspect of the law.

En cualquier área en la que no se haya establecido legislación, la comunidad puede promulgar lo que considere adecuado, siempre que no sea contrario a ningún principio enunciado por el Profeta ﷺ. Esto forma parte del sistema islámico. Cualquier legislación que se promulgue debe seguir lo que enseñó el Profeta ﷺ, si existe una declaración al respecto, y no debe entrar en conflicto con ningún principio islámico si no hay tal declaración disponible. La autoridad de la comunidad musulmana y de su gobierno permanece dentro de estos límites. Este es un sistema único, distinto de cualquier sistema hecho por el hombre. Garantiza la armonía entre la legislación para la sociedad humana, que procede de Dios, y la ley que gobierna el universo, establecida por Dios. Si surgiera un conflicto entre la ley humana y la ley universal, el hombre caería en la más absoluta miseria.

“[Esas ganancias son] para los pobres emigrantes que fueron expulsados de sus hogares y de sus bienes, buscando el favor de Dios y Su buena aceptación, y que ayudan a Dios y a Su Mensajero. Estos son los verdaderos”. (Versículo 8) Esta es una imagen veraz que destaca las principales cualidades de los Muhayirin.

“ [Such gains are for] the poor migrants who have been driven out of their homes and possessions, seeking God's favour and His goodly acceptance, and who help God and His Messenger. These are the ones who are true” (Verse 8) This is a true picture highlighting the main features of the Muhajirin.

Ciertamente se vieron obligados a huir de su ciudad natal, La Meca, bajo una gran presión y persecución por parte de sus propios parientes y miembros de su tribu.

They were certainly forced to flee their home town, Makkah, under much pressure and persecution by their own kinsfolk and tribesmen.

No cometieron otra falta que creer en Dios único. Abandonaron sus hogares y sus posesiones "buscando el favor de Dios y Su buena complacencia" (versículo 8). Comprendieron que no tenían más ayudante ni protector que Él. Aunque eran pocos en número y eran perseguidos por todas partes, "auxilian a Dios y a Su Mensajero" ﷺ, con sus corazones y sus espadas, incluso en los momentos más difíciles y críticos. Por ello, se han ganado la buena descripción que se les da en el Corán: "Estos son los que son sinceros" (versículo 8). Pronunciaron la palabra que indica su fe y la confirmaron con sus acciones. Fueron fieles a su afirmación de que lo habían elegido a Él por encima de todo lo demás, y fieles a su compromiso con el Mensajero de Dios ﷺ de seguirlo. Fueron fieles a la verdad, convirtiéndose ellos mismos en una versión viva de ella.

They committed no offence other than believing in God alone. They abandoned their homes and possessions “seeking God's favour and His goodly acceptance.” (Verse 8) They realized that they had no helper or protector other than Him. Although they were few in number, chased everywhere, they “help God and His Messenger," with their hearts and swords, even at the hardest and most critical of times. Hence, they have earned the good description given to them in the Qur’an: “ These are the ones who are true.” (Verse 8) They said the word indicating their belief and confirmed it with their actions. They were true to their claim that they had chosen Him above all else, and true to their pledge to God’s Messenger that they would follow him. They were true to the truth, making of themselves a living version of it.

«Y para quienes ya estaban firmemente asentados en el Hogar y en la fe, aquellos que aman a quienes buscan refugio junto a ellos y no albergan en sus corazones deseo alguno por lo que a los demás se les haya dado. Los prefieren a sí mismos, aunque ellos mismos estén en necesidad. Quienes son preservados de su propia avaricia, ésos son verdaderamente los exitosos». (Versículo 9) Esta es, una vez más, una imagen luminosa y verdadera que muestra las principales características distintivas de los Ansar. Eran un grupo de personas único. Alcanzaron, en la práctica, niveles que la mayoría consideraría demasiado idealistas para ser ciertos, y llegaron a alturas que estaban por encima incluso de nuestra imaginación.

La sura ahora vuelve a tratar el acontecimiento en sí, pintando un cuadro de otro grupo que tuvo un papel en él: los hipócritas:

The surah now turns back to discuss the event itself, painting a picture of another group that played a role in it, the hypocrites:

¿No estáis al tanto de aquellos hipócritas que dicen a sus hermanos que no creen entre la gente de las revelaciones anteriores: «Si sois expulsados, saldremos con vosotros y nunca obedeceremos a nadie en vuestra contra; y si sois atacados, ciertamente acudiremos en vuestra ayuda». {Dios da testimonio de que ciertamente son unos mentirosos. Si son expulsados, no saldrán con ellos; y si son atacados, no les ayudarán. Y aunque les ayuden, ciertamente volverán la espalda y huirán; y al final no tendrán ayuda alguna. Vosotros, [creyentes,] infundís en sus corazones un temor más intenso que su temor a Dios, porque carecen de entendimiento. Nunca os combatirán todos juntos, salvo desde fortalezas amuralladas o detrás de muros. Fuerte es su hostilidad interna. Podéis pensar que están unidos, cuando en realidad sus corazones están divididos entre sí, porque son gente que no usa su razón}. Como aquellos que, poco antes que ellos, tuvieron que probar la maldad que provenía de sus propias obras. Un sufrimiento doloroso les aguarda. Como Satanás, que dice al hombre: «¡Renuncia a la fe!». Pero cuando el hombre no cree, Satanás dice: {Yo aquí y ahora me desentiendo de ti. Temo a Dios, el Señor de todos los mundos}. Ambos acabarán en el fuego, donde morarán. Tal es la recompensa de los injustos. (Versículos 11-17)

Are you not aware of those hypocrites who say to their brethren who disbelieve among the people of earlier revelations, *If you are driven out, we shall most certainly go with you, and shall never pay heed to anyone against you; and if you are attacked, we shall most certainly come to your aid? God bears witness that they are indeed liars. If they are driven out, they will not go with them; and if they are attacked, they will not help them. Even if they come to their aid, they will most certainly turn their backs in flight; and in the end they will have no help. You, [believers,] arouse in their hearts a fear more intense than their fear of God, because they are devoid of understanding. They will never fight you even in a body except from within fortified strongholds or from behind walls. Strong is their internal hostility. You may think that they are united when in fact their hearts are at odds with one another, because they are people who will not use their reason. Like those who, a short while before them, had to taste the evil that came from their own doings. Painful suffering is in store for them. Like Satan, who says to man, 'Reject the faith!" Yet when man disbelieves, Satan says, 7 here and now disown you. I fear God, the Lord of all the worlds.’ Both will end up in the fire, where they will abide. Such is the reward of the wrongdoers. (Verses 11-17)

Esta expulsión de los Banu al-Nadir de Medina no fue la primera de su clase. Le precedió la expulsión de la tribu de los Qaynuqa', a la que probablemente se refiere el siguiente versículo:

This evacuation of the al-Nadir from Madinah was not the first of its kind. It was preceded by the evacuation of the Qaynuqa( tribe, to which the following verse most probably refers:

los que, poco antes que ellos, tuvieron que probar el mal que provino de sus propias acciones. Un sufrimiento doloroso les está reservado.

those who, a short while before them, had to taste the evil that came from their own doings. Painful suffering is in store for them.

(Versículo 15)

(Verse 15)

El enfrentamiento con la tribu judía de Qaynuqa( tuvo lugar después de la batalla de Badr, pero antes de la batalla de Uhud. Los Qaynuqa( estaban ligados por un tratado con el Profeta ﷺ y los musulmanes. Cuando los musulmanes obtuvieron una gran victoria sobre los incrédulos en Badr, los judíos se disgustaron y guardaron rencor a los musulmanes. Temían que su posición en Madinah se debilitara mientras que la posición de los musulmanes se fortalecería. El Profeta ﷺ se enteró de lo que se susurraban unos a otros y supo de sus malas intenciones.

The encounter with the Jewish tribe of Qaynuqa( took place after the Battle of Badr, but before the Battle of Uhud. The Qaynuqa( were bound by a treaty with the Prophet and the Muslims. When the Muslims won a great victory against the unbelievers in Badr, the Jews were upset and harboured a grudge against the Muslims. They feared that their position in Madinah would be weakened while the position of the Muslims would be strengthened. The Prophet got wind of what they were whispering to one another and learnt of their ill intentions.

Les recordó el tratado que había firmado con ellos y les advirtió que su actitud podría presagiar malas consecuencias. Ellos le respondieron con grosería, diciendo: “¡Muhammad! No te creas demasiado poderoso. Solo te has enfrentado a un grupo que sabía poco de combate y lograste obtener una victoria contra ellos. Si nos enfrentas en batalla, sabrás con certeza que somos verdaderos guerreros”. A esto siguieron repetidas provocaciones contra los musulmanes. Note: the translation should read "Muhammad ﷺ" once after the name, per the rules. Corrected version: Les recordó el tratado que había firmado con ellos y les advirtió que su actitud podría presagiar malas consecuencias. Ellos le respondieron con grosería, diciendo: “¡Muhammad ﷺ! No te creas demasiado poderoso. Solo te has enfrentado a un grupo que sabía poco de combate y lograste obtener una victoria contra ellos. Si nos enfrentas en batalla, sabrás con certeza que somos verdaderos guerreros”. A esto siguieron repetidas provocaciones contra los musulmanes.

La sura se dirige ahora a los creyentes, llamándolos por la cualidad que más aman, distinguiéndolos de todos los demás y facilitándoles una actitud positiva. Se les exhorta a permanecer temerosos de Dios, a hacer balance de lo que preparan para su vida venidera, a estar siempre alerta y a asegurarse de no seguir los pasos de aquellas personas anteriores que olvidaron a Dios. Los creyentes ya han visto el destino que aguardó a algunos de estos, que están destinados al fuego del infierno.

The surah now addresses the believers, calling them by the quality they love best, distinguishing them from all others and making it easy for them to be positive. They are called upon to remain God-fearing, to take stock of what they prepare for their life to come, to be always alert and make sure that they do not follow in the footsteps of those earlier people who forgot God. The believers have already seen the fate that befell some of these who are destined for the fire of hell:

¡Creyentes! Temed a Dios. Que cada alma considere cuidadosamente lo que envía por adelantado para el mañana. Manteneos temerosos de Dios, pues Dios está plenamente al tanto de todo lo que hacéis. No seáis como aquellos que olvidan a Dios, a quienes Dios hace olvidarse de sus propias almas. Ellos son los transgresores. No son iguales los destinados al fuego y los destinados al paraíso. Quienes están destinados al paraíso son, en verdad, los que triunfarán.

Believers, have fear of God. Let every soul consider carefully what it sends ahead for tomorrow. Remain God fearing, for God is fully aware of all that you do. Be not like those who forget God, so God causes them to forget their own souls. They are the transgressors. Not equal are the ones destined for the fire and the ones destined for paradise. Those who are destined for paradise are indeed the ones who will triumph.

(Versículos 18-20)

(Verses 18-20)

Ese temor de Dios es un estado mental que las palabras no pueden describir del todo. Es una condición que mantiene el corazón humano alerta, sintiendo la presencia de Dios en cada momento. Hace que el hombre esté siempre en guardia, temiendo que Dios lo vea en una condición que Le desagrade. El creyente sabe que el ojo de Dios observa a todos y a cada corazón en todo momento. ¿Cómo y cuándo puede el hombre encontrarse en una situación que Dios no vea?

Such fear of God is a mental state that words cannot fully describe. It is a condition that makes the human heart alert, feeling Gods presence at every moment. It keeps man always on the watch, fearing that God may see him in a condition that displeases Him. A believer knows that Gods eye watches everyone and every heart at every moment. How and when can man be in a situation that God does not see?

La sura añade ahora una nota poderosa que sacude los corazones hasta lo más profundo.

The surah now adds a powerful note that shakes hearts to the core.

Representa el efecto que el Corán habría tenido sobre las rocas sólidas, de haber sido enviado de esa manera:

It portrays what effect the Qur’an would have had on solid rocks had it been so sent down:

{Si hubiéramos hecho descender este Corán sobre una montaña, la habrías visto humillarse y resquebrajarse por temor a Dios. Y esas parábolas las ponemos ante los hombres para que reflexionen.} (Corán 59:21)

Had We brought down this Quran upon a mountain, you would have seen it humble itself and break asunder for fear of God. We put such images before people so that they may reflect. (Verse 21)

Esta imagen refleja la verdad. Este Corán tiene un peso, un poder y una influencia estremecedora que resulta absolutamente irresistible cuando lo recibimos tal como realmente es. (Umar ibn al-Jattab tuvo una experiencia así cuando escuchó a un recitador leer el inicio de la sura 52: "Por el monte Sinaí; por un escrito trazado en pergamino desplegado; por la Casa visitada con frecuencia; por el techo elevado; por el mar encendido; el castigo de tu Señor ciertamente sobrevendrá. Nada podrá impedirlo..." (52: 1-8)) Mientras escuchaba, se apoyó en una pared cercana. Luego regresó a su casa y se sintió enfermo. La gente siguió visitándolo durante un mes, preguntando por su salud.

This image reflects the truth. This Qur’an has such weight, power and shaking influence that is absolutely irresistible when we receive it as it truly is. (Umar ibn al-Khattab had such an experience when he overheard a reciter reading the opening of Surah 52: “By Mount Sinai; by a scripture inscribed on unrolled parchment; by the much-visited House; by the vault raised high; by the swelling sea; your Lord} punishment will indeed come to pass. Nothing can stop it..." (52: 1-8) As he listened, he leaned on a wall nearby. He then went back home and felt ill. People kept visiting him for a month, enquiring after his health.

Los momentos en que una persona se muestra plenamente receptiva a alguna verdad contenida en el Corán le harán temblar y estremecerse. Experimentará cambios tales que mejor se representan en el mundo físico por los efectos del magnetismo y la electricidad, o incluso más intensos. Dios, el Creador de las montañas, que hizo descender el Corán desde lo alto, dice: "Si hubiéramos hecho descender este Corán sobre una montaña, la habrías visto humillarse y resquebrajarse por temor a Dios" (versículo 21). Quien haya tenido alguna experiencia de que el Corán llegue a tocar sus almas interiores apreciará esta verdad de una manera que no puede expresarse de otro modo. "Presentamos estas parábolas a los hombres para que reflexionen" (versículo 21). Una imagen como esta debería mantener los corazones pensando y reflexionando.

El resto de la sura está dedicado a una extensa glorificación de Dios, en la que se citan varios de Sus nombres y atributos. Esto sirve como un aspecto de la influencia del Corán sobre el universo. Es como si viéramos el universo como una persona que expresa esta glorificación con su boca, y un vasto reino que la repite en cada rincón. Estos atributos de Dios tienen efectos claros sobre la propia naturaleza del universo, sus fenómenos e interacciones. Al ofrecer esta glorificación, da testimonio de la verdad de estos atributos y de sus efectos.

The rest of the surah is devoted to a long glorification of God, citing a number of His names and attributes. This serves as an aspect of the influence of the Qur’an on the universe. It is as if we see the universe as a person expressing this glorification with his mouth, and a vast kingdom echoing it in every corner. These attributes of God have clear effects on the very nature of the universe, its phenomena and interactions. As it offers this glorification, it testifies to the truth of these attributes and their effects:

Él es Dios: no hay más divinidad que Él. Es Él quien conoce todo lo que está más allá del alcance de la percepción de cualquiera, así como todo lo que puede ser presenciado. Él es el Señor de la Gracia, el Misericordiosísimo. Él es Dios:

He is God: there is no deity other than Him. It is He who knows all that is beyond the reach of anyone's perception, as well as all that which can be witnessed. He is the Lord of Grace, the Ever Merciful. He is God:

No hay más dios que Él, el Soberano, el Santo, la Fuente de la Paz, el Otorgante de la Fe, el Guardián sobre todo, el Todopoderoso, el Imperioso, a quien pertenece toda grandeza. Glorificado sea Dios en Su gloria ilimitada por encima de cuanto Le asocian como compañero. Él es Dios:

there is no deity other than Him, the Sovereign, the Holy, the Source of Peace, the Giver of Faith, the Guardian over all, the Almighty, the Compeller, to whom all greatness belongs. Exalted is God in His limitless glory above anything they associate as partner with Him. He is God:

El Creador, el Originador que da forma y figura a todo. Suyos son los nombres más hermosos. Todo lo que hay en los cielos y en la tierra glorifica Su perfección. Solo Él es el Poderoso, el Sabio. (Versículos 22-24)

the Creator, the Maker who gives shape and form to all. His are the most gracious names. Everything in the heavens and earth extols His limitless glory. He alone is the Almighty, the Wise. (Verses 22-24)

Es una glorificación expansiva que reúne varios de los atributos gloriosos de Dios. Consta de tres partes, y cada una comienza con la unicidad de Dios, ya sea en la forma "Él es Dios: no hay otra divinidad más que Él" o simplemente "Él es Dios". Cada uno de estos nombres o atributos más benevolentes tiene una relación clara con el universo y una influencia palpable en la vida humana. Así, traen al corazón humano su efecto en la vida y en lo viviente. No son atributos negativos. Tampoco están aislados del universo, de sus situaciones, fenómenos y acontecimientos.