«Le hemos ordenado al hombre que sea bondadoso con sus padres.» (versículo 15) Esta es una orden dirigida a toda la humanidad, basada en el simple hecho de ser humanos, sin necesidad de ninguna otra condición. Todos ellos están obligados a mostrar bondad en su sentido absoluto e irrestricto.
“ We have enjoined upon man to show kindness to his parents.” (Verse 15) This is an order given to all mankind, based on the very fact of their being human with no need for any further qualification. They are all enjoined to show kindness in its absolute, unrestricted sense.
La mera paternidad exige una bondad tan absoluta. Esta orden proviene del Creador del hombre, y parece aplicarse especialmente a la raza humana. Entre las aves, los animales o los insectos es desconocido que los jóvenes cuiden de los ancianos. Lo que se observa claramente entre estas criaturas es que, por naturaleza, los ancianos cuidan de los jóvenes. Sin embargo, esto solo se aplica a algunas especies. Por ello, la orden divina parece aplicarse únicamente al ser humano.
Mere parenthood requires such absolute kindness. This order comes from the Creator of man, and it appears to apply to the human race in particular. It is unknown among birds, animals or insects for the young to take care of the old. What is clearly observed among these creatures is that by nature the old take care of the young. Nevertheless, this applies only to some species. Hence, the Divine order seems to apply only to man.
Esta instrucción de ser bondadoso con los padres se repite varias veces en el Corán y en las declaraciones del Profeta ﷺ. En cambio, la bondad de los padres hacia los hijos aparece solo raramente, en situaciones particulares. La propia naturaleza humana asegura que los padres cuiden bien de sus hijos, sin necesidad de ningún otro estímulo. Con frecuencia, los padres muestran una notable disposición a sacrificar todo lo que tienen por sus hijos, hasta el punto de estar dispuestos a morir por ellos. En todo esto no muestran vacilación alguna, no buscan recompensa, no reclaman favores y no esperan agradecimiento. La nueva generación, sin embargo, rara vez se vuelve para cuidar de la anterior, que había hecho tan grandes sacrificios.
This instruction to be kind to one’s parents is repeated several times in the Qur’an and in the Prophet’s pronouncements. By contrast, kindness by parents to children occurs only rarely, addressing particular situations. Human nature itself ensures that parents take good care of their children, without the need for any other motivation. Parents often show a remarkable readiness to sacrifice whatever they have for their children, to the point of being willing to die for them. They show no hesitation in all this, seek no recompense, press no favour and expect no thanks. The new generation, however, rarely turns back to take care of the older one who had made such great sacrifices.
Efectivamente, la generación más joven avanza para criar a otra nueva generación y cuidarla, haciendo sacrificios similares en el proceso.
Indeed, the younger generation moves forward to bring up another new generation and take care of it, making similar sacrifices in the process.
El Islam considera a la familia la unidad básica de su estructura social. Es el nido donde los jóvenes son criados, recibiendo su parte de amor y aprendiendo el valor de la cooperación y el cuidado mutuos. Un niño que no tiene una familia que lo cuide suele sufrir privaciones en algunos aspectos de su vida, aunque toda clase de comodidades estén disponibles en su entorno. Lo primero que le falta a un niño que crece en un entorno distinto al de la familia es el amor. Se ha demostrado que, por naturaleza, un niño ama tener la atención completa de su madre durante los primeros dos años de vida. Esto no puede proporcionarse en un entorno no familiar, donde un cuidador tiene que atender a varios niños. En esta situación, los celos afloran inevitablemente, y una semilla de resentimiento reemplaza a la del amor. Asimismo, un niño necesita estar bajo una sola autoridad supervisora durante un cierto período de su vida, para que su carácter se mantenga estable. De nuevo, esto no puede proporcionarse en ningún lugar que no sea el entorno familiar. En un hogar infantil, tal autoridad no existe, porque los supervisores trabajan por turnos.
Islam considers the family the basic unit in its social structure. It is the nest where the young are reared, receiving their share of love, and learning the value of mutual cooperation and care. A child who does not have a family to look after it often suffers deprivation in some aspects of its life, even though all sorts of comfort remain available in its environment. The first thing such a child lacks as it grows up in an environment other than that of a family is love. It has been proven that by nature a child loves to have its mothers complete attention during its first two years of life. This cannot be provided in a non-family environment where one carer has to look after several children. In this situation, jealousy is bound to surface, and a grudging seed replaces that of love. Similarly, a child needs to be under one supervisory authority during a certain period of its life; this so that its character remains stable. Again, this cannot be provided anywhere other than the family environment. In a childrens home, such an authority is lacking because supervisors work in shifts.
Por lo tanto, sus cargas solo pueden carecer de estabilidad. De ahí que podamos ver la sabiduría detrás de hacer de la familia la unidad básica de la estructura social islámica, que satisface todas las necesidades de la naturaleza humana sana.
Therefore, their charges can only but lack stability. Hence, we can see the wisdom behind making the family the basic unit of the Islamic social structure that meets all the needs of sound human nature.
La madre del Corán describe su sacrificio voluntario, el cual no puede ser compensado por sus hijos, por mucho que cumplan la orden de Dios de ser bondadosos con sus padres: «Con dolor lo llevó su madre, y con dolor lo dio a luz. Su gestación y su destete duran treinta meses». (Versículo 15) Aquí, las mismas palabras y su ritmo nos dan una idea clara de la dificultad y de las penurias que la madre tiene que atravesar: «con dolor lo llevó su madre, y con dolor lo dio a luz». En árabe, esto suena como un gran suspiro, emitido por alguien que carga con un peso pesado y respira con dificultad. Refleja, así, las últimas etapas del embarazo, así como el parto y el nacimiento.
The Qur’an describes the mothers willing sacrifice, which cannot be compensated for by her children no matter how well they fulfil Gods order to be kind to parents: “in pain did his mother bear him, and in pain did she give him birth. His bearing and weaning takes thirty months.” (Verse 15) Here the very words and their rhythm gives us a clear sense of the difficulty and hard times the mother has to go through: “in pain did his mother bear him, and in pain did she give him birth." In Arabic this sounds akin to a great sigh, made by someone bearing a heavy burden and breathing with difficulty. It, thus reflects the latter stages of pregnancy, as also of labour and birth.
A medida que avanza la embriología, nos revela cada vez más el gran sacrificio que la madre hace durante el embarazo. Cuando el óvulo es fecundado, se adhiere al útero. Como necesita alimentarse, comienza a desgarrar los tejidos que lo rodean y a nutrirse de ellos. La sangre fluye hacia él, de modo que el óvulo empieza a flotar en un charco de sangre materna, rica en nutrientes. El embrión necesita cada vez más de esta sangre para crecer y desarrollarse, y así sigue alimentándose de la madre. Esto significa que la madre come alimentos, los digiere, y, al pasar a su torrente sanguíneo, estos, con todos sus nutrientes, alimentan al embrión en desarrollo. Cuando el embrión comienza a formar sus huesos, absorbe cada vez más calcio de su madre, quien puede sufrir una carencia del mismo. Todo esto es solo una fracción de lo que la madre le da al embrión.
As embryology advances, it reveals to us more and more of the great sacrifice the mother makes during pregnancy. When the egg is fertilized, it clings to the uterus. As it needs to feed, it begins to tear the tissues around it and feed on it. Blood runs to it so that the egg begins now to swim in a pool of the mothers blood, which is rich in nutrients. The egg needs more and more of this blood to grow and develop, and thus it continues to feed on the mother. This means that the mother eats food, digests it and as it enters her blood stream, this, with all its nutrients, feeds the developing embryo. When the embryo begins to develop its bones, it increasingly absorbs calcium from its mother who may suffer a shortage of the same. All this is merely a fraction of what the mother gives to the embryo.
El parto es otro proceso muy difícil, pero su gran dolor se atenúa ante el instinto natural. La madre se alegra con el fruto que produce, lo que significa dar vida a un nuevo brote de un árbol antiguo: un niño que comienza su vida mientras su madre sigue adelante.
Childbirth is another very difficult process, but its great pain dwindles before natural instinct. The mother is delighted with the fruit it yields, which means giving life to a new shoot of an old tree: a child that starts life as its mother moves on.
Ahora que el niño ha nacido, necesita ser amamantado y recibir mucho cuidado. Con su leche, la madre da de su propia constitución, y mientras cuida de su hijo, entrega gran parte de su corazón y de sus sentimientos. Y aun así, al dar todo esto, no está sino encantada. Nunca se cansa de las molestias que su hijo le causa. La mejor recompensa a la que aspira es ver a su hijo crecer con buena salud. ¿Cómo puede alguien compensar a una madre por todo su sacrificio?
«Uno de los Compañeros del Profeta ﷺ llevaba a su madre sobre los hombros mientras daba la vuelta a la Ka‘bah, en el rito de peregrinación del tawaf. Le preguntó al Profeta ﷺ: "¿He cumplido ya con mi deber para con ella?". El Profeta ﷺ respondió: "No, ni siquiera por un suspiro que ella haya dado"». [Narrado por al-Bazzar.]
Habiendo dado este ejemplo de lo que hacen los padres, en particular la madre, por sus hijos, la sura pasa ahora a pintar la imagen de un niño que ha alcanzado la madurez, que cultiva una naturaleza sana y sigue la guía correcta:
Now that the child is born, it needs to be breast-fed and taken much care of. By her milk, the mother gives of her own constitution, and as she takes care of her child, she gives much of her heart and feelings. Yet in giving all of this, she is nothing less than delighted. She is never fed up with all the trouble her child gives her. The best reward she aspires to is to see her child grow in good health. How can anyone compensate a mother for all her sacrifice? “One of the Prophets Companions was carrying his mother as they did the tawaf, walking around the Ka‘bah, [a ritual of pilgrimage]. He asked the Prophet: ‘Have I discharged my duty to her?’ The Prophet said: ‘No, not even for one sigh she made/” [Related by al-Bazzar.] Having given this example of what parents, particularly the mother, do for their children, the surah now paints an image of a child that has attained maturity, nurturing sound nature and following right guidance:
Y así, cuando alcanza la plena madurez y llega a los cuarenta años, ruega: «¡Señor mío! Concédeme que sea agradecido por las bendiciones con las que me has favorecido a mí y a mis padres, y que obre el bien que Te complazca. Y hazme virtuoso en mi descendencia. Me vuelvo a Ti arrepentido y soy de los que se someten a Ti».
And so, when he attains to full manhood and reaches the age of forty, he prays: l My Lord! Grant me that I may be grateful for the blessings with which You have graced me and my parents, and that I may do good work that will meet with Your goodly acceptance.
"Concédeme una descendencia piadosa. A Ti me vuelvo arrepentido. Ciertamente soy uno de los que se someten a Ti." (Versículo 15)
Grant me good descendants. To You I turn in repentance. lam indeed one of those who submit themselves to You.' (Verse 15)
Aquí, el texto árabe utiliza el término ashudd, traducido aquí como plena madurez masculina, que se sitúa entre los 30 y los 40 años. En efecto, a los 40, el hombre alcanza la plena madurez, cuando todos sus talentos y potencialidades están en su mejor momento y tiende a pensar y reflexionar en un ambiente relajado. Entonces, la naturaleza humana sana comienza a reflexionar sobre la vida y lo que viene después de la vida, pensando en el destino final.
Here, the Arabic text uses the term ashudd, translated here as full manhood, which is between 30 and 40. Indeed at 40, man attains full maturity, when all talents and potentials are at their best and man tends to think and reflect in a relaxed atmosphere. Then, sound human nature begins to reflect on life and what comes after life, thinking of the eventual destiny.
El Corán describe los pensamientos y sentimientos de una persona de naturaleza sana cuando se encuentra al final de una mitad de la vida y al comienzo de otra mitad con un final casi aparente. Por ello, se vuelve hacia Dios con esta súplica: “¡Señor mío! Concédeme que dé gracias por los favores con que me has agraciado a mí y a mis padres” (versículo 15). Es una súplica nacida de un corazón que aprecia la gran gracia que Dios le ha concedido, sintiendo que es mucho más de lo que merece. Reconoce que una gracia semejante fue también concedida en abundancia a sus padres. Siente que todos sus esfuerzos son una expresión insuficiente de gratitud por tal gracia. Por eso, suplica que Dios le permita cumplir con su deber de agradecimiento y no permita que sus esfuerzos se desperdicien en distracciones.
The Qur’an describes the thoughts and feelings of a person with sound nature as he stands at the end of one half of life and the beginning of another half with an almost apparent end. He, therefore, turns to God with this prayer: “My Lord! Grant me that I may be grateful for the blessings with which You have graced me and my parents(Verse 15) It is a prayer from a heart that appreciates the great grace God has bestowed on him, feeling that it is far more than he deserves. He recognizes that such grace was also bestowed in abundance on his parents. He feels that all his efforts are insufficient expression of gratitude for such grace. Therefore, he prays that God will enable him to perform his duty of thanksgiving and not allow his efforts to be wasted on distractions.
En esta misma oración, la persona de naturaleza sana pide a Dios que le permita «hacer una buena obra que sea de Tu agrado». Lo que desea es poder realizar alguna obra tan buena que alcance el placer y la aceptación de Dios. Su máximo anhelo es ganarse la aceptación de su Señor, pues es en Él en quien pone todas sus esperanzas.
In this same prayer, the person who enjoys sound nature prays that God will enable him to “do good work that will meet with Your goodly acceptance.” What he wishes for is to be able to do some work that is so good as to meet with Gods pleasure and acceptance. His utmost aim is to earn his Lord’s acceptance, for it is in Him that he places all his hopes.
Continúa con su súplica: «Concédeme descendencia buena». Esta súplica brota del corazón de un creyente que espera que su buena obra continúe con sus hijos, sus nietos y así sucesivamente. Desearía tener la certeza de que su descendencia seguirá adorando solo a Dios y buscando Su complacencia. Para un creyente, una descendencia tan buena es más preciosa que los mayores tesoros materiales. Una súplica así expresa la esperanza de que los hijos tomen el relevo de sus padres en la obediencia a Dios a lo largo de muchas generaciones.
He goes on with his prayer: “Grant me good descendants” This prayer issues from a believer s heart who hopes that his good work will continue with his children and their children and so on. He would love to be sure that his offspring will continue to worship God alone and seek His pleasure. Such goodly descendants are more precious to a believer than the greatest of material treasures. Such a prayer expresses a hope that children take over from parents in obeying God across many generations.
Lo que él presenta en apoyo de su sincera súplica es una petición de arrepentimiento por cualquier pecado y error, y una declaración de su total sumisión a la voluntad de Dios: "A Ti me vuelvo arrepentido. Ciertamente soy uno de los que se someten a Ti". Tal es la actitud de un buen siervo de Dios, dotado de una naturaleza sana e incorrupta. El Corán nos cuenta cómo Dios mira a tales personas:
What he presents in support of his sincere prayer is a request for repentance of any sins and errors and a statement of his full submission to Gods will: “ To You I turn in repentance. I am indeed one of those who submit themselves to You." Thus is the attitude of a good servant of God, one equipped with sound, uncorrupted nature. The Qur’an tells us of how God looks upon such people:
Son de quienes aceptaremos lo mejor de cuanto hicieron, y de quienes pasaremos por alto sus malas acciones. [Estarán] entre los habitantes del Paraíso. Verdadera es la promesa que se les ha hecho. (Versículo 16)
It is from such people that We shall accept the best that they ever did, and whose bad deeds We shall overlook. [They shall be] among the people destined for paradise. True is the promise that has been given them. (Verse 16)
La recompensa se concede según lo mejor de las obras de una persona, mientras que las malas se pasan por alto. El destino al que llegan tales personas es el Paraíso, donde se unen a sus legítimos moradores. Todo esto es en cumplimiento de la verdadera promesa que se les hizo en esta vida presente. La promesa de Dios siempre se cumple.
The reward is granted on the basis of the best of one’s deeds, while bad ones are overlooked. The destination to which such people go is heaven where they join its rightful dwellers. All this is in fulfilment of the true promise they were given in this present life. God’s promise is always fulfilled.