Al igual que la sūrah anterior, al-An`ām o El ganado, esta sūrah fue revelada en La Meca.

Like the preceding sūrah, al-An`ām, or Cattle, this sūrah2 was revealed in Makkah.

Por lo tanto, su tema principal es la fe, que recorre las revelaciones mequíes.

Hence, its main subject matter is faith, which runs throughout Makkan revelations.

Pero los dos ámbitos en los que operan estas dos sūrahs son muy diferentes.

But the two domains in which these two sūrahs work are widely different.

Cada sūrah del Corán tiene su carácter único y sus rasgos distintivos. Adopta un enfoque especial, emplea un estilo particular y se reserva un ámbito especializado para explicar su tema, de modo que pueda entenderse con claridad. Todas las sūrahs coránicas tienen un tema común y comparten un objetivo común. Cada una, sin embargo, posee sus características especiales y su enfoque propio. En este sentido, se asemejan a los seres humanos, que comparten las mismas características y la misma constitución biológica y fisiológica. Más allá de eso, presentan una variedad sin fin. Podemos ver similitudes entre ellas en ciertos detalles, pero encontramos que cada una forma un patrón especial propio que la haría absolutamente única, de no ser por las cualidades y características humanas comunes.

Every sūrah of the Qur’ān has its unique character and distinctive features. It adopts a special approach, uses a particular style and allows itself a specialized area in explaining its theme, making it clearly understood. All Qur’ānic sūrahs have a common theme and share in a common objective. Each, however, has its special characteristics and unique approach. They are similar, in this respect, to human beings who all share the same characteristics and biological and physiological constitution. Apart from that, they exhibit an endless range of variety. We may see similarities between them in certain details, but we find each of them making a special pattern of his or her own which would have made him or her absolutely unique, had it not been for common human qualities and characteristics.

He reflexionado sobre las sūras del Corán a esta luz y las he tratado así, después de haber "vivido" con ellas y recitado durante un período muy largo de tiempo. De este modo he podido identificar las características distintivas de cada una. Como resultado, encuentro en las sūras coránicas una gran variedad, fruto de diferentes patrones, una cordialidad que puede atribuirse al trato cercano y personal, y un disfrute que se renueva constantemente. Todas estas sūras son amigas que transmiten un aire de cercanía, amor y deleite. Cada una te ofrece un conjunto distinto de inspiraciones que te imprimen su singularidad. Recorrer una sūra de principio a fin supone contemplar muchos mundos, meditar en un gran número de hechos y verdades evidentes, adentrarse en las profundidades del alma humana y contemplar las grandes escenas del universo. Sin embargo, cada una es un viaje especial que sin duda te aportará algo único.

I have reflected on, and dealt with, the Qur’ānic sūrahs in this light, after having ‘lived’ with them and recited them over a very long period of time. I have thus been able to identify the distinctive characteristics of each. As a result, I find in the Qur’ānic sūrahs a great variety resulting from different patterns, a friendliness which can be attributed to the close personal approach, and an enjoyment that is ever renewed. All of these sūrahs are friends imparting an air of friendliness, love and enjoyment. Each gives you a different set of inspirations to impress on you its uniqueness. To take a journey with a sūrah from beginning to end involves looking at a great many worlds, contemplating a large number of facts and truisms, and delving into the depths of the human soul as well as contemplating the great scenes of the universe. However, each is a special journey that is bound to give you something unique.

Como ya se ha dicho, el tema central de esta sūrah y de la anterior es la fe. Sin embargo, la sūrah anterior, al-An‛ām (El ganado), expone la naturaleza y la esencia de la fe. Confronta la yahiliyya, o el estado de ignorancia que prevalecía en Arabia en aquella época, así como toda forma de yahiliyya en cualquier comunidad, con la actitud de quien conoce la verdad y la defiende. En esta confrontación, la sūrah se sirve de todos los signos inspiradores que nos rodean en el universo. Estos ya han sido analizados en detalle.3

As has already been said, the subject matter of both this sūrah and the preceding one is faith. However, the preceding Sūrah, Cattle or al-An`ām, outlines the nature and essence of faith. It confronts the jāhiliyyah, or the state of ignorance which prevailed in Arabia at the time, as well as every type of jāhiliyyah, in any community, with the attitude of a person who knows the truth and advocates it. In this confrontation, the sūrah makes use of all inspiring indicators available all around us in the universe. These have already been discussed in detail.3

Por otra parte, la presente sūrah adopta un enfoque totalmente distinto, pues trata la misma cuestión de la fe. La aborda con el telón de fondo panorámico de la historia humana. Comienza con el viaje de la humanidad, tal como se inicia en el cielo y hacia donde aspira a regresar. A lo largo de esta gran extensión, vemos la procesión de la fe, que comienza con el Profeta Adán (la paz sea con él) y llega hasta el último de los profetas y mensajeros, Muhammad ﷺ. Esta procesión porta el estandarte de la fe y proclama, a lo largo de la historia humana, que el único camino hacia la felicidad del ser humano es que las personas adopten la fe basada en la unicidad de Dios. La sūrah describe la acogida que recibió este llamado en distintas épocas de la historia; cómo los líderes de esta procesión transmitieron el mensaje a la humanidad y las respuestas que obtuvieron; cómo los poderosos llevaron a cabo sus campañas de oposición y cómo la procesión de los creyentes los dejó de lado y siguió su camino. Esta sūrah también retrata el destino que aguardó en esta vida a los opositores de la fe y los distintos destinos en el más allá, tanto de los creyentes como de los incrédulos.

On the other hand, the present sūrah adopts a totally different approach as it discusses the same question of faith. It provides for it with the panoramic setting of human history. It starts with mankind’s journey as it begins in heaven and where it aims to return. Along this great expanse, we see the procession of faith starting with the Prophet Adam (peace be upon him) to the last of all prophets and messengers, Muhammad (peace be upon him). The procession holds the banner of faith and advocates, throughout human history, that the only way to human happiness is for people to adopt the faith based on God’s oneness. The sūrah outlines what reception this call received in different periods of history; how the leaders of this procession put the message across to mankind, and the responses they received; how the people in power went about conducting their campaigns of opposition and how the procession of believers brushed them aside and went along its way. This sūrah also portrays the fate that befell opponents of faith in this life and the different destinies in the hereafter of both believers and unbelievers.

La sūrah no presenta la historia de la fe ni el recorrido de la humanidad desde sus orígenes primeros hasta su retorno final en forma de relato. Más bien, la presenta como una batalla contra la jāhiliyyah, el estado de ignorancia que afecta a los individuos y a las comunidades.

The sūrah does not present the history of faith or the journey of mankind from its first origins to its ultimate return in story fashion. Rather, it presents it as a battle with jāhiliyyah, the state of ignorance that affects individuals and communities.

Por eso, su tema se presenta en escenas y actitudes, mostrándonos una comunidad viva que se erige en oposición al Corán. El Corán, por tanto, confronta a esa comunidad con esta larga historia, señalando las lecciones que de ella deben extraerse, recordando y advirtiendo a las personas, y enfrentándolas en una verdadera batalla. Así, los comentarios que siguen a cada etapa importante se dirigen en primer lugar a aquellos primeros contendientes, y también a todas las personas que adopten la misma actitud ante la fe en cada generación futura.

Hence, its theme is presented in scenes and attitudes, showing us a living community standing in opposition to the Qur’ān. The Qur’ān, therefore, confronts that community with this long story, pointing out the lessons to be drawn from it, reminding and warning people, and engaging them in a real battle. Hence, the comments given after every important stage are addressed in the first instance to those first combatants, as also to all people who adopt the same attitude to faith in every future generation.

El Corán relata una historia únicamente como medio para tratar una situación existente. Sólo expone una verdad para eliminar una falsedad. Toma medidas prácticas dentro de un entorno vivo. No establece una premisa con fines académicos, ni narra una historia por placer intelectual.

The Qur’ān relates a story only to use it as a means of dealing with an existing situation. It only states a truth in order to remove a falsehood. It takes practical measures within a living environment. It neither makes a premise for academic purposes, nor relates a story for intellectual pleasure.

En esta sura observamos que, en sus comentarios, pone especial énfasis en los recordatorios y las advertencias por un lado, y en los puntos de partida y de llegada en el camino del ser humano por otro. Ofrece relatos sobre los pueblos de Noé, Hūd, Ṣāliḥ, Lot y Shu`ayb, pero trata la historia de Moisés con mucha mayor extensión y con un énfasis más fuerte.

In this sūrah we note that, in its comments, it lays special emphasis on reminders and warnings on the one hand, and on the starting and finishing lines in the human journey on the other. It gives accounts of the peoples of Noah, Hūd, Şāliĥ, Lot and Shu`ayb, but treats the history of Moses at much greater length and with stronger emphasis.

Todo esto es preliminar a un relato de cómo llegó a existir la vida humana, mostrando su punto de partida y dónde comenzó su largo viaje. La sūrah se concentra en este punto. También lo utiliza a modo de recordatorio y advertencia, aprovechando cada elemento que toca una fibra sensible en la conciencia humana. (Versículos 11-25)

All this is preliminary to giving an account of how human life came into being, showing its starting point and where it began its long journey. The sūrah concentrates on this point. It also uses it by way of reminder and warning, utilizing every element that strikes a strong note in human consciousness. (Verses 11-25)

En esta escena de punto de partida se perfilan el desenlace del viaje y los destinos de los viajeros. Vemos la gestación de la gran lucha, que continúa sin tregua, entre toda la humanidad y su enemigo declarado. Vemos también las debilidades del ser humano y cómo Satanás intenta aprovecharlas. Por ello, la sura utiliza esta escena para ofrecer largos comentarios, advirtiendo a los seres humanos que no caigan en la misma trampa que su enemigo declarado tendió a sus primeros padres. Asimismo, a la luz de esta escena, en la que vemos a Satanás frente a frente con Adán y Eva, y de los resultados de este primer encuentro, la sura dirige sus recordatorios a toda la humanidad, previniéndola contra el mismo destino.

In this starting point scene, the entire outcome of the journey and the destinies of the travellers are outlined. We see the making of the great fight, which continues with no respite, between all mankind and their declared enemy. We also see man’s weaknesses and how Satan tries to exploit these. Therefore, the sūrah uses this scene to provide long comments, warning human beings against falling into the same trap set for their first parents by their avowed enemy. Also, in the light of this scene in which we see Satan standing face to face with Adam and Eve, and the results of this first encounter, the sūrah addresses its reminders to all mankind, warning people against heading to the same fate.

Hijos de Adán, Nosotros os hemos hecho descender vestimenta para cubrir vuestras vergüenzas y como adorno; pero la vestidura del temor de Dios es la mejor de todas. Esto es un signo de Dios, para que reflexionen. Hijos de Adán, que Satanás no os seduzca como hizo salir del Jardín a vuestros padres, despojándolos de sus vestiduras para mostrarles sus vergüenzas. En verdad, él y su tribu os observan desde donde vosotros no podéis verlos.

Children of Adam, We have sent down to you clothing to cover your nakedness, and garments pleasing to the eye; but the robe of God- consciousness is the finest of all. In this there is a sign from God, so that they may reflect. Children of Adam, do not allow Satan to seduce you in the same way as he caused your [first] parents to be turned out of the Garden. He stripped them of their garment in order to make them aware of their nakedness. Surely, he and his tribe watch you from where you cannot perceive them.

Antes de que los viajeros emprendan su largo viaje; antes de que el mensajero de Dios les proporcione orientación; antes de ofrecer cualquier detalle de la historia de la fe después de Adán y Eva y de su primera experiencia, la sura presenta una escena del final último de todo el viaje. Este método se emplea con frecuencia en el Corán: los dos extremos del viaje se contraponen, la vida de este mundo y la vida venidera, mostrando que se trata de una única travesía ininterrumpida.

Before the travellers set out on their long journey; before God’s messenger provides them with guidance; before giving any details of the history of faith after Adam and Eve and their first experience; the sūrah provides a scene of the ultimate end of the entire journey. This method is often used in the Qur’ān: the two ends of the journey are set in contrast, in the life of this world and in the life to come, showing it to be one uninterrupted trek.

Aquí tenemos una de las escenas más ricas y detalladas del Día de la Resurrección que ofrece el Corán. La escena presenta una larga sucesión de imágenes y relata los diálogos que tienen lugar en ese momento. Esta escena, que aparece inmediatamente después de la caída del hombre del cielo y de la advertencia de Dios a la humanidad para que no escuche las incitaciones de Satanás, sirve como confirmación de lo que los mensajeros de Dios han dicho a sus pueblos. Así, a quienes obedecen a Satanás y cumplen sus designios se les prohíbe la entrada al paraíso, tal como a sus primeros padres, a quienes Satanás hizo expulsar del cielo. En cambio, quienes obedecen a Dios y dan la espalda a Satanás son devueltos al cielo tras su largo viaje. La escena es demasiado extensa para citarla aquí en el Prólogo, pero la analizaremos en detalle en su lugar apropiado.

Here we have one of the richest and most detailed scenes of the Day of Resurrection given in the Qur’ān. The scene portrays a long succession of images and gives details of dialogues that take place then. This scene, occurring as it does immediately after man’s fall from heaven and God’s warning to mankind against listening to Satan’s promptings, serves as a confirmation of what God’s messengers have said to their peoples. Thus, those who obey Satan and do his bidding are forbidden admission into heaven, just like their first parents who were turned out of heaven by Satan. By contrast, those who obey God and turn their backs on Satan are returned to heaven after their long journey. The scene is too long to be quoted here in the Prologue but we will be discussing it in detail at its appropriate place.

Sin embargo, la sura también utiliza esta escena para advertir a quienes no creen en el Corán, que exigen milagros para aceptar que es la palabra de Dios. Les advierte de un final sumamente desdichado. (Versículos 52-53)

Nonetheless, the sūrah also uses this scene to warn those who disbelieve in the Qur’ān, requiring miracles so that they can accept that it is God’s word. It warns them against a greatly miserable end. (Verses 52-53)

Así continúa el viaje y la historia se desarrolla. La larga línea de nobles defensores de la fe, formada por los mensajeros de Dios, llama con compasión a la humanidad extraviada, recordándole la verdad y advirtiéndole contra seguir un camino que indudablemente conduce a la perdición. Pero quienes están sumidos en el error responden a este llamado compasivo, al principio con rechazo y más tarde con violencia, persecución y tiranía. Cuando los mensajeros de Dios han cumplido con su deber de recordar y advertir, resistiendo la oposición y la persecución de sus pueblos, y finalmente se han apartado y han declarado su lealtad a la fe, es el propio Dios quien toma el control de la lucha.

So the journey continues and the story unfolds. The long line of noble advocates of faith, formed by God’s messengers, call out with compassion to erring mankind, reminding them of the truth and warning them against following a course that is certain to lead to ruin. But those who are deep in error confront this compassionate address with rejection at first and later with force, persecution and tyranny. When God’s messengers have fulfilled their duties of reminding and warning, standing up to opposition and persecution by their peoples, ultimately moving away and declaring their allegiance to faith, God Himself takes over the conduct of the fight.

La sura relata las historias de los profetas Noé, Hud, Salih, Lot y Shu'ayb con sus respectivas comunidades. Todos ellos presentan una única verdad que nunca cambia: "¡Pueblo mío, adorad solo a Dios! No tenéis otra divinidad sino Él." (versículos 59, 65, 73, 85). Sus pueblos discutieron con ellos, rechazando el concepto mismo de la unicidad de Dios y de que Él sea el único Señor del universo. También se preguntaban por el envío de mensajeros humanos. Algunos sostenían que la religión no tenía nada que ver con la vida de las personas ni con la regulación de las transacciones financieras y comerciales. Esto se repite hoy en día entre algunas personas de la yahiliyya actual, a pesar del paso de muchos siglos. Describen su antiguo, ignorante y fútil argumento como "liberalismo" y "progreso". Al final de cada relato, la sura muestra el destino de quienes rechazaron el mensaje de Dios.

The sūrah gives accounts of the prophets Noah, Had, Şāliĥ, Lot and Shu`ayb with their respective communities. They all present one never-changing truth: “My people, worship God alone: you have no deity other than Him.” (Verses 59, 65, 73, 85) Their peoples argued with them, rejecting the very concept of God’s oneness and His being the only Lord in the universe. They also wondered about God sending human messengers. Some of them argued that religion had nothing to do with people’s lives or with the regulation of financial and business transactions. This is echoed by some people in today’s jāhiliyyah, despite the passage of many centuries. They describe their old, ignorant and futile argument as `liberalism,’ and `progress’. At the end of each account, the sūrah shows the fate of those who rejected God’s message.

La sūrah pasa luego a relatar la historia de Moisés, dando primero un relato de los acontecimientos que tuvieron lugar entre Moisés y el Faraón, antes de ofrecer un detallado relato de la lucha que Moisés tuvo que emprender contra su propio pueblo, los Hijos de Israel. La historia de Moisés relatada en esta sūrah es la más extensa y detallada de cuantas se ofrecen sobre él en cualquier otra sūrah. Conviene recordar que ciertos episodios de la historia de Moisés aparecen en muchos lugares del Corán, además de breves referencias en varias otras sūrahs. Es la historia que se menciona con mayor frecuencia en el Corán. Los amplios detalles de la historia de esta nación en particular quizás se dan en el Corán por las razones que ya hemos expuesto. Recordemos aquí esas finalidades:

The sūrah then moves on to relate the story of Moses, giving first an account of the events that took place between Moses and Pharaoh, before it gives a detailed account of the struggle Moses had to undertake against his own people, the Children of Israel. The history of Moses related in this sūrah is the longest and most detailed of any account given of it in any other sūrah. It should be remembered that certain episodes of the story of Moses are given in many places in the Qur’ān, in addition to brief references to it in several other sūrahs. It is the story mentioned most frequently in the Qur’ān. The great details of the history of this particular nation are perhaps given in the Qur’ān for the reasons we have already outlined. Let us remind ourselves of these purposes here:

Un propósito se relaciona con el hecho de que los Hijos de Israel fueron los primeros en enfrentar el mensaje islámico con designios perversos, conspiraciones y guerra abierta, tanto en Medina como en toda Arabia. Su actitud hostil podía rastrearse hasta los primeros días del mensaje islámico. Fueron ellos quienes alentaron y nutrieron la hipocresía y a los hipócritas de Medina, proporcionándoles los medios para conspirar contra el Islam y los musulmanes. También incitaron a los árabes paganos a combatir a la comunidad musulmana y les dieron su apoyo activo. Fueron ellos quienes iniciaron la guerra de falsos rumores contra la comunidad musulmana, suscitando entre ellos dudas y sospechas sobre el liderazgo musulmán y difundiendo distorsiones de la fe islámica, antes de enfrentarse a la comunidad musulmana en guerra abierta. Era necesario, por tanto, exponerlos ante la comunidad musulmana para que conociera a sus enemigos: su naturaleza, historia, métodos y medios, así como la naturaleza de la batalla que debía librar contra ellos.

One purpose relates to the fact that the Children of Israel were the first to confront the Islamic message with wicked designs, plots and open warfare both in Madinah and the whole of Arabia. Their hostile attitude could be traced back to the very early days of the Islamic message. It was they who encouraged and nurtured hypocrisy and the hypocrites in Madinah, providing them with the means to scheme against Islam and the Muslims. They also incited the pagan Arabs to fight the Muslim community and gave them their active support. It was they who started the war of false rumours against the Muslim community raising among them doubts and suspicions about the Muslim leadership and circulating distortions of the Islamic faith before they confronted the Muslim community in open warfare. It was necessary, therefore, to expose them to the Muslim community so that it knew its enemies: their nature, history, methods and means as well as the nature of the battle it had to fight against them.

Moisés (la paz sea con él) se enfrenta al Faraón y a los jefes de su pueblo, declarando el hecho de que él, Moisés, es un Mensajero de Dios, el Señor de todos los mundos: «Moisés dijo:

Moses (peace be upon him) faces Pharaoh and the chiefs of his people, declaring the fact that he, Moses, is a Messenger of God, the Lord of all the worlds: “Moses said:

«¡Faraón! Soy un Mensajero del Señor de todos los mundos, y no debo decir sobre Dios sino la verdad. He venido a ti con una prueba clara de tu Señor. Así que deja ir con-migo a los Hijos de Israel».» (versículos 104-105). El mismo hecho se le hace patente a Faraón cuando Moisés vence en el enfrentamiento con los hechiceros de Faraón y estos declaran su aceptación de la unicidad de Dios: «Los hechiceros cayeron postrados y dijeron:

‘Pharaoh, I am a Messenger from the Lord of all the worlds, and may say about God nothing but the truth. I have come to you with a clear evidence from your Lord. So, let the Children of Israel go with me.’” (Verses 104-105) The same fact is driven home to Pharaoh when Moses wins the confrontation with Pharaoh’s sorcerers and they declare their acceptance of God’s oneness: “The sorcerers fell down prostrating themselves, and said:

«Creemos en el Señor de todos los mundos, el Señor de Moisés y de Aarón». (Versículos 120-122)

`We believe in the Lord of all the worlds, the Lord of Moses and Aaron.” (Verses 120-122)

Una vez más, cuando el Faraón los amenaza con un castigo severo, ellos se vuelven a su Señor y declaran que siempre se volverán a Él en la vida, en la muerte y en la vida futura: «Respondieron: "Ciertamente volveremos a nuestro Señor. Tú solo te vengas de nosotros porque hemos creído en los signos de nuestro Señor cuando nos fueron mostrados. ¡Señor nuestro!, concédenos paciencia en abundancia en la adversidad y haz que muramos como sumisos a Ti."» (versículos 125-126)

Again when Pharaoh threatens them with severe punishment, they turn to their Lord and declare that they will always turn to Him in life, death and future life: “They replied: `To our Lord we shall indeed return. You want to take vengeance on us only because we have believed in the signs of our Lord when they were shown to us. Our Lord, grant us abundance of patience in adversity, and let us die as people who have surrendered themselves to You.’” (Verses 125-126)

Mientras Moisés enseña su fe a su pueblo, con frecuencia lo vemos subrayándoles quién es su verdadero Señor. Así ocurre cuando Faraón los amenaza con una persecución generalizada, y más tarde, cuando se desvían y le piden que les haga una divinidad como las de los pueblos con los que se encontraron después de su salvación de Faraón. (Versículos 128-129 y 138-140) Estas declaraciones coránicas hechas dentro del relato confirman la verdadera naturaleza de la religión predicada por el Profeta Moisés (la paz sea con él) y el tipo de creencias que de ella resultan. Son las mismas creencias a las que llama el Islam y que defiende todo mensaje divino. Además, estas declaraciones coránicas demuestran la falsedad de las teorías propuestas por los «expertos» occidentales en historia de las religiones, y el error de quien adopta su método y su premisa sobre el desarrollo de la fe humana.

La historia también relata cómo Dios sometió al pueblo del Faraón a varias pruebas, permitiendo que diferentes tipos de adversidad los afligieran. Sin embargo, ellos persistieron en su rechazo al mensaje de Dios, poniendo todo tipo de excusas. Finalmente, la destrucción les sobrevino. (Versículos 130-136)

The story also relates how God subjected Pharaoh’s people to several trials, allowing different types of hardship to afflict them. Nevertheless, they persist in their rejection of God’s message, making all types of excuses. Eventually destruction befalls them. (Verses 130-136)

En este pasaje vemos cuán tenaz y persistentemente la tiranía se aferra a su falsedad, resistiendo con todas sus fuerzas el mensaje que proclama la Señoría de Dios sobre todos los mundos. Estos tiranos saben, con absoluta certeza, que tal mensaje socava su posición. En efecto, no reconoce sus pretensiones a tal posición. La tiranía nunca permitirá la proclamación de la unicidad de Dios, ni de Su Señoría sobre todos los mundos, a menos que estas palabras pierdan su verdadero significado y se conviertan en meras palabras de poca importancia. En tal situación, no representan amenaza alguna para la tiranía.

In this passage we realize how adamantly and persistently tyranny clings to its falsehood, resisting with all its might the message declaring God’s Lordship over all the worlds. These tyrants realize, with perfect certainty, that such a message undermines their position. Indeed, it does not recognize their claims to such a position. Tyranny will never allow the declaration of God’s oneness, or His Lordship over all the worlds, unless these words lose their true meaning, becoming mere words of little significance. In such a situation, they represent no threat to tyranny.

Por otra parte, cuando un grupo de personas adopta estas palabras y las toma en serio, en su verdadero significado, la tiranía no las tolera. Enseguida percibe la amenaza que representan para su autoridad usurpada, la cual le permite ejercer soberanía y señorío sobre su pueblo sometido. Así, el Faraón no podía tolerar que Moisés predicara la fe en Dios, Señor de los mundos, ni que los hechiceros declararan su creencia en Él. Él y sus jefes persistieron en su rechazo de esta verdad cuando se les mostraron signos y, luego, cuando les sobrevinieron, uno tras otro, distintos tipos de calamidades. Para ellos, todo esto era más fácil de soportar que reconocer a Dios como Señor de los mundos, porque eso habría puesto fin a su autoridad usurpada.

On the other hand, when a group of people adopt these words and take them seriously, in their true meaning, tyranny will not tolerate them. It immediately realizes the threat they represent to its usurped authority which enables it to exercise sovereignty and lordship over its subject people. Thus, Pharaoh could not tolerate that Moses should advocate faith in God, the Lord of all the worlds, or that the sorcerers should declare their belief in Him. He and his chiefs persisted with their rejection of this truth when signs were shown to them, and then when different types of hardship afflicted them, one after another. To them, all this was easier to tolerate than to acknowledge God as the Lord of all the worlds, because that would have ended their usurped authority.

Esta historia de Moisés se relata con tanto detalle con otro propósito. Retrata la naturaleza de la fe y de la incredulidad tal como se refleja en los personajes y los acontecimientos de aquella historia. Concluye con la escena de la aceptación del pacto por parte de los Hijos de Israel, después de haber presenciado cómo golpea el poder de Dios. A ello le sigue la gran escena que muestra la naturaleza humana haciendo su pacto con Dios. Luego aparece una escena en la que quien incumple este pacto desecha las revelaciones de Dios después de haberlas conocido. Es una escena muy poderosa que sirve para advertir contra semejante proceder. Un comentario sigue a esta escena, describiendo la naturaleza de la guía divina y la naturaleza de la incredulidad, dejando claro que esta última indica un fallo de las facultades humanas de percepción, lo que conduce a la ruina total. (Versículos 171-179)

This story of Moses is given in such detail for another purpose. It depicts the nature of faith and unbelief as reflected by the personalities and events of that history. It concludes with the scene of accepting the covenant of the Children of Israel after they have witnessed how God’s might strikes. This is followed by the great scene showing human nature making its covenant with God. We then have a scene showing the one who reneges on this covenant as he discards God’s revelations after he has learnt them. It is a very powerful scene serving to warn against such a line of action. A comment follows this scene describing the nature of divine guidance and the nature of unbelief, making clear that the latter indicates a failure of man’s faculties of perception, leading to utter ruin. (Verses 171-179)

La sura se dirige luego a los incrédulos de La Meca que negaban la veracidad del mensaje del islam, distorsionando los nombres de Dios para inventar nombres de sus falsas deidades. Les advierte que sufrirán el castigo de Dios. También los invita a reflexionar profunda y claramente sobre la condición del Mensajero de Dios, que los llamó a seguir la guía divina. Al hacerlo, deben dejar a un lado sus prejuicios, que les llevan a acusar al Profeta ﷺ de estar loco. Deben contemplar los reinos de los cielos y de la tierra y lo que contienen como indicios de la verdad de la guía divina. Se añade un recordatorio de la muerte, que podría llegar cuando menos lo esperen.

The sūrah then turns to the unbelievers in Makkah who were denying the truth of the message of Islam, distorting God’s names in order to coin up names for their false deities. It warns them against suffering God’s punishment. It also invites them to reflect deeply and clearly on the status of God’s Messenger who called on them to follow divine guidance. When they do so, they should remove their prejudices that cause them to accuse the Prophet of madness. They should contemplate the kingdoms of heaven and earth and what they contain of pointers to the truth of divine guidance. A touch is added reminding them of death that could come when they are totally unaware. (Verses 180-186)