La siguiente sección de la sūrah trata sobre la familia, el núcleo y el fundamento de la sociedad musulmana, a la que el Islam ha prestado una atención y un esfuerzo notables, regulando sus aspectos esenciales y asegurando su seguridad y protección frente al abuso y la desintegración. Esta atención se refleja en varias sūrahs del Corán y abarca todos los elementos necesarios para garantizar el sólido fundamento de la familia en la sociedad musulmana.

The following section of the sūrah deals with the family, the nucleus and the foundation of Muslim society, to which Islam has extended notable attention and effort, regulating its essential aspects and ensuring its safety and protection against abuse and disintegration. Such attention is reflected in several Qur’ānic sūrahs and addresses all necessary elements to ensure the strong foundation of the family in Muslim society.

El orden social islámico se basa en la familia, por ser un sistema de la sociedad humana ordenado divinamente, que tiene plenamente en cuenta los elementos esenciales de la naturaleza humana y sus necesidades básicas.

The Islamic social order is family-based by virtue of its being a divinely-ordained system for human society that takes full account of the essentials of human nature and its basic requirements.

Sus ingredientes se originan con la esencia misma de la vida, como se afirma en el Corán cuando dice: «De todas las cosas hemos creado un par [macho y hembra], para que reflexionéis». (51: 49) «Glorificado sea Quien ha creado parejas de todo lo que produce la tierra, de entre ellos mismos y de lo que ellos no saben». (36: 36)

Its ingredients originate with the very essence of life itself, as stated in the Qur’ān when it says: “Of all things We have created a pair [male and female], so that you may give thought.” (51: 49) “Limitless in His glory is He who has created pairs of whatever the earth produces, of your own kind, and of that which they [people] have no knowledge. “ (36: 36)

La vida humana comenzó con una sola persona, de la cual surgió un cónyuge, y luego descendencia de la pareja, y así sucesivamente. El resultado es esta multitud numerosa de seres humanos. El Corán dice: “¡Oh humanidad! Temed a vuestro Señor, que os creó de un solo ser, y de él creó a su cónyuge, y de los dos hizo surgir muchos hombres y mujeres.” (4: 1) “¡Oh humanidad! Os hemos creado a todos de un varón y una hembra, y os hemos hecho en naciones y tribus, para que os conozcáis unos a otros.” ()

No se casen con mujeres que asocien compañeros a Dios, a menos que abracen la verdadera fe. Ciertamente, una sierva creyente es mejor que una idólatra, aunque esta última pueda agradaros. Y no den a sus mujeres en matrimonio a hombres que asocien compañeros a Dios, a menos que abracen la verdadera fe. Ciertamente, un siervo creyente es mejor que un idólatra, aunque este último pueda agradaros. Estos invitan al Fuego; en cambio, Dios invita al Paraíso y al logro del perdón por Su permiso. Él aclara Sus revelaciones a los hombres para que las tengan presentes. (Versículo 221)

Do not marry women who associate partners with God unless they embrace the true faith. Any believing bondwoman is certainly better than an idolatress, even though the latter may well please you. And do not give your women in marriage to men who associate partners with God unless they embrace the true faith. Any believing bondman is certainly better than an idolater, even though the latter may well please you. These invite to the fire; whereas God invites to paradise and to the achievement of forgiveness by His leave. He makes plain His revelations to mankind so that they may bear them in mind. (Verse 221)

El matrimonio es el vínculo más profundo y duradero que puede existir entre dos seres humanos. Exige la más amplia gama posible de respuestas mutuas e íntimas y, por ello, requiere el compromiso emocional más firme que pueda asumirse. Para lograrlo, debe existir entre las dos partes un objetivo común claro, y ¿qué mejor que la fe religiosa para proporcionar tal afinidad y unidad de propósito? Esta profunda influencia de la religión en el pensamiento humano ha sido a menudo ignorada o pasada por alto, y algunas sociedades han cometido el error de intentar reemplazar la fe religiosa por una u otra filosofía social.

Marriage is the deepest and most enduring bond that can exist between two human beings. It calls for the widest possible range of mutual and intimate responses and, therefore, requires the most firm emotional commitment that can be made. For this to be achieved, a clear common objective must exist between the two parties, and what is better than religious faith to provide such affinity and unity of purpose. This profound influence of religion on human thought has often been ignored or overlooked and some societies have made the mistake of trying to replace religious faith with one social philosophy or another.

Durante los primeros días del Islam en La Meca, aunque los musulmanes habían logrado separarse espiritual e ideológicamente del resto de la sociedad, no les era posible desvincularse totalmente en lo social. Esta transformación requería tiempo y un ritmo de cambio medido. En Medina, en cambio, donde los musulmanes debían adquirir una identidad social y religiosa independiente, el nuevo orden social comenzó a tomar forma rápidamente, prohibiendo estos versículos coránicos cualquier nuevo matrimonio entre musulmanes e idólatras. Los matrimonios existentes, sin embargo, permanecieron válidos hasta el sexto año del calendario islámico, cuando los versículos 9 y 10 de la Sura 60

El siguiente punto que trata la sūrah es uno delicado y muy íntimo, pero aquí de nuevo las relaciones conyugales se elevan por encima del contacto físico, incluso cuando el discurso se refiere al aspecto más físico de la vida matrimonial, es decir, las relaciones sexuales:

The next point the sūrah deals with is a delicate and most private one, but here again marital relations are elevated above the physical contact, even when the discussion is concerned with the most physical aspect of married life, namely, sexual relations:

Le preguntan sobre la menstruación. Di: «Es una condición de impureza; por tanto, apartaos de las mujeres durante la menstruación y no os acerquéis a ellas hasta que se hayan purificado».

They ask you about menstruation. Say: “It is an unclean condition; so keep aloof from women during menstruation, and do not draw near to them until they are cleansed.

Cuando se hayan purificado, podéis acercaros a ellas de la manera que Dios os ha ordenado. Dios ama a quienes se arrepienten y ama a quienes se mantienen puros.» Vuestras mujeres son vuestro campo de labranza; id, pues, a vuestro campo de labranza como queráis, pero antes preparad algo para vuestras almas. Temed a Dios y sabed que os encontraréis con Él. Da la buena nueva a los creyentes. (Versículos 222-223)

When they have cleansed themselves, you may go in unto them in the proper way, as God has bidden you. God loves those who turn to Him in repentance, and He loves those who keep themselves pure.’ Your wives are your tilth; go, then, to your tilth as you may desire, but first provide something for your souls. Fear God and know that you shall meet Him. Give the happy news to the believers. (Verses 222-223)

Dentro del matrimonio, el sexo no es un fin en sí mismo, sino un medio para alcanzar objetivos mucho más profundos en la vida, entre los cuales no es menor la reproducción y la continuidad de la vida humana. Aunque puede satisfacer el deseo físico, tener relaciones sexuales durante la menstruación no solo es impuro y conlleva riesgos para la salud tanto del hombre como de la mujer, sino que tampoco cumple su objetivo fundamental. De hecho, las relaciones sexuales durante la menstruación no resultan muy atractivas para las personas normales y sanas, pues no favorecen la reproducción.

Within marriage, sex is not an end in itself, but a means to achieving much more profound goals in life, not least of which is reproduction and the continuation of human life. While it may satisfy the physical desire, sex during menstruation is not only unclean and carries health risks for both man and woman, but also fails to serve its fundamental objective. As a matter of fact, sex during menstruation is not very attractive to normal healthy people because it is not conducive to reproduction.

La sūrah pasa luego al tema de la abstinencia de las esposas mediante juramento y de la renuncia al contacto sexual con ellas como forma de castigo. A modo de introducción, comienza hablando de los juramentos en general, diciendo:

The sūrah then moves on to the subject of renouncing wives on oath and abstaining from sexual contact with them as a form of punishment. By way of introduction, it begins with talking about oaths in general, saying:

No permitas que tus juramentos por el nombre de Dios se conviertan en un obstáculo para ser bondadoso y temeroso de Dios, o para promover la paz entre las personas. Dios lo oye todo y lo sabe todo.

Do not allow your oaths in the name of God to become an obstacle to your being kind and God-fearing, or to promoting peace among people. God hears all and knows all.

Dios no os tomará cuentas por los juramentos que hayáis pronunciado sin pensar, pero sí os tomará cuentas por lo que hayan concebido seriamente vuestros corazones. Dios es Perdonador, Clemente. Quienes juren que no se acercarán a sus esposas tendrán un plazo de cuatro meses. Si se retractan de sus juramentos, Dios es Perdonador, Misericordioso; y si están resueltos al divorcio, [que recuerden que] Dios oye todo y lo sabe todo. (Versículos 224-227)

God shall not take you to task for oaths which you may have uttered without thought, but He will take you to task for what your hearts have conceived in earnest. God is much-Forgiving, Forbearing. Those who take an oath that they will not approach their wives shall have four months of grace. If they go back on their oaths, God is much- Forgiving, Merciful; and if they are resolved on divorce, [let them remember that] God hears all and knows all. (Verses 224-227)

La interpretación aceptada de la parte inicial de este pasaje es la atribuida a `Abdullāh ibn `Abbās, quien dijo: «No permitas que el hecho de haber jurado te impida hacer el bien y lo recto; más bien, haz lo que es correcto y expía tu juramento». Según Ibn Kathīr, una opinión similar se atribuye a numerosos eruditos destacados.

The accepted interpretation of the opening part of this passage is that attributed to `Abdullāh ibn `Abbās who is quoted as saying: “Do not allow the fact that you have made an oath prevent you from doing what is good and righteous; rather, do what is right and atone for your oath.” According to Ibn Kathīr, a similar view is attributed to a host of leading scholars.

Para respaldar esta interpretación, suele citarse la declaración del Profeta ﷺ, transmitida por Abū Hurayrah y recogida por Muslim. El Profeta ﷺ dijo: «Quien haya hecho un juramento y luego advierta que sería mejor hacer algo distinto, que expíe su juramento y haga lo que es mejor». Al-Bujārī cita la declaración transmitida por Abū Hurayrah de que el Profeta ﷺ dijo: «Que alguien insista en cumplir su juramento relativo a su relación con su esposa es, a los ojos de Dios, mucho peor que ceder y pagar la expiación que Dios ha prescrito por romper un juramento». Puede, por tanto, concluirse que el sentido principal de la declaración es que los juramentos no deben servir de excusa para no hacer lo que es mejor en las circunstancias. Uno no debería dudar en revocar un juramento que ha hecho si resulta claro que revocarlo es lo mejor desde el punto de vista islámico. La promoción del bien y de la reconciliación tiene prioridad sobre el compromiso con un juramento.

Habiendo llegado en el versículo anterior a un punto en que el divorcio se convierte en una posibilidad, la sūrah pasa a exponer con cierto detalle las normas que rigen el divorcio y todos los asuntos relacionados con él, como el periodo de espera y la manutención: «Las mujeres divorciadas esperarán por sí mismas tres periodos menstruales. No les es lícito ocultar lo que Dios puede haber creado en sus vientres, si creen en Dios y en el Último Día. Durante este periodo, sus esposos tienen derecho a tomarlas de nuevo, si desean la reconciliación. Las mujeres tienen derechos similares a los que se ejercen contra ellas, conforme a la equidad, aunque los hombres tienen una ventaja sobre ellas. Dios es Poderoso, Sabio». (Versículo 228)

Having reached in the previous verse a point when divorce becomes a possibility, the sūrah goes on to outline in some detail the rules governing divorce and all matters relating to it, such as the waiting period and maintenance: “Divorced women shall wait, by themselves, for three monthly courses. It is unlawful for them to conceal what God might have created in their wombs, if they believe in God and the Last Day. During this period, their husbands are entitled to take them back, if they desire reconciliation. Women shall, in all fairness, enjoy rights similar to those exercised against them, although men have an advantage over them. God is Almighty, Wise.” (Verse 228)

Los tres ciclos mensuales a los que se hace referencia aquí se entienden de distintas maneras: como tres períodos menstruales, o como tres períodos de pureza tras la menstruación. La idea es que una mujer divorciada no debe buscar otro matrimonio dentro de ese plazo.

The three monthly courses referred to here are variously understood as three menstrual periods, or three periods of cleanliness from menstruation. The idea is that a divorced woman should not seek another marriage within that period.

La expresión árabe original utiliza un lenguaje sumamente delicado y sensible al aconsejar a las mujeres divorciadas que "esperen, por sí mismas, tres periodos menstruales". Transmite una mezcla de anhelo y aprensión. Sugiere que una mujer divorciada tendría un fuerte deseo de iniciar una nueva relación matrimonial para tranquilizarse a sí misma, y para demostrar a los demás, que el fracaso de su matrimonio no se debió a debilidad o defecto alguno de su parte, y que seguía siendo atractiva para los hombres y capaz de rehacer su vida. Al haber sido quien inició el divorcio, el marido, naturalmente, no tendría tales sentimientos.

The original Arabic expression uses a most delicate and sensitive language when advising divorced women to “wait, by themselves, for three monthly courses.” It conveys a mixed sense of eagerness and apprehension. It suggests that a divorced woman would have a strong desire to start a new marital relationship in order to reassure herself, and show others, that the failure of her marriage was not due to any weaknesses or shortcomings on her part, and that she remained attractive to men and capable of starting her life afresh. Being the one who had initiated the divorce, the husband would naturally have no such feelings.

Las siguientes normas se refieren al número de veces que puede producirse el divorcio y al derecho pleno de la esposa a su dote, excepto en el caso en que una esposa se rescata a sí misma del matrimonio que siente que no podría sostener por temor a cometer un acto de desobediencia a Dios. En tales circunstancias, una esposa puede renunciar a parte de su dote o llegar a un acuerdo de compensación para liberarse cuando su esposo no está dispuesto a divorciarse de ella.

The next set of rules relates to the number of times divorce can take place and the wife’s full entitlement to her dowry, except in the case when a wife buys herself out of a marriage she feels she could not sustain for fear that she might commit an act of disobedience to God. Under such circumstances, a wife may forgo part of her dowry or make an agreed settlement in order to release herself when her husband is unwilling to divorce her.

El sura dice: «El divorcio puede ser [revocado] dos veces, tras lo cual la mujer puede ser retenida con equidad o liberada con bondad. No os es lícito tomar de vuelta nada de lo que les habéis dado [en concepto de dote], a menos que ambos [marido y mujer] teman no poder mantenerse dentro de los límites establecidos por Dios. Si tenéis motivo para temer que no podrían mantenerse dentro de los límites establecidos por Dios, no será falta para ninguno de los dos que ella entregue lo que sea para liberarse. Estos son los límites establecidos por Dios; no los transgredáis, pues. Quienes transgreden los límites establecidos por Dios son, ciertamente, injustos». (Versículo 229)

The sūrah says: “Divorce may be [revoked] twice, whereupon a woman may either be retained in fairness or released with kindness. It is unlawful for you to take back from women anything of what you have given them [as dowry], unless they both [husband and wife] fear that they may not be able to keep within the bounds set by God. If you have cause to fear that they would not be able to keep within the bounds set by God, it shall be no offence for either of them if she gives up whatever she may in order to free herself These are the bounds set by God; do not, then, transgress them. Those who transgress the bounds set by God are wrongdoers indeed.” (Verse 229)

Las parejas pueden divorciarse y revocar su divorcio dos veces antes de que se aplique la condición establecida en el versículo siguiente. Bajo esta disposición, la nueva unión con una esposa divorciada tres veces no puede tener lugar, salvo en el caso de que ella se case legalmente con otro esposo que, posteriormente y en el curso normal de los acontecimientos, la divorcie. Si esto ocurre de forma normal, sin que haya sido acordado de antemano, la mujer y su primer esposo podrán volver a casarse, si creen que ahora están en condiciones de hacer exitoso su matrimonio.

Tras detallar el procedimiento del divorcio, la sura pasa a dar indicaciones a las parejas que se divorcian, exhortándolas a mostrar bondad, compasión y consideración durante el período posterior al divorcio, independientemente de cómo haya surgido la ruptura:

Having detailed the divorce procedure, the sūrah goes on to give directions to divorcing couples, urging them to show kindness, compassion and consideration during the post-divorce period, regardless of how the rift came about:

Cuando hayáis repudiado a vuestras mujeres y ellas hayan alcanzado el término de su período de espera, retenedlas con equidad o dejadlas ir con equidad. No las retengáis con malicia para hacerles daño. Quien tal haga, se perjudica a sí mismo. No toméis las aleyas de Dios a la ligera. Recordad las bendiciones que Dios os ha concedido, y toda la revelación y la sabiduría que Él ha hecho descender sobre vosotros para amonestaros. Temed a Dios y sabed bien que Él tiene pleno conocimiento de todas las cosas. Y cuando hayáis repudiado a vuestras mujeres y ellas hayan alcanzado el término de su período de espera, no les impidáis casarse con sus esposos si han acordado entre ellos de manera justa. Esta es una amonestación para todos los que de vosotros creen en Dios y en el Último Día. Eso es más virtuoso para vosotros y más puro. Dios sabe, mientras que vosotros no sabéis. (Versículos 231-232)

When you have divorced women and they have reached the end of their waiting-term, either retain them with fairness or let them go with fairness. Do not retain them out of malice in order to hurt them. He who does so wrongs his own soul. Do not take God revelations in a frivolous manner. Remember the blessings God h bestowed upon you, and all the revelation and wisdom He ha bestowed upon you from on high in order to admonish you. Fear God and know well that He has full knowledge of everything. And when you have divorced women and they have reached the end o their waiting-term, do not prevent them from marrying their husbands if they have agreed with each other in a fair manner. This is an admonition for everyone of you who believes in God and the Last Day. That is more virtuous for you, and purer. God knows, whereas you do not know. (Verses 231-232)

La vida matrimonial debe construirse sobre un espíritu de bondad mutua, equidad y compasión, y este espíritu debe manifestarse incluso si la relación tiene que terminarse. La malicia y la mala voluntad no deben permitir que este vínculo se oscurezca. Pero esto solo puede lograrse si las partes involucradas se guían por la fe en Dios y son conscientes de su responsabilidad ante Él en la otra vida. Deben reconocer la gracia y las bendiciones de Dios al permitirles casarse y al posibilitar que busquen la felicidad en otra parte cuando el matrimonio fracasa, y al proporcionar a ambas partes garantías necesarias y justas de compensación y reparación. Estos principios de bondad y equidad deben observarse en todas las circunstancias.

El siguiente dictamen trata sobre la crianza y la lactancia de los infantes tras el divorcio. Cuando un matrimonio se disuelve, ciertos vínculos, compromisos y relaciones siguen existiendo entre la pareja divorciada, siendo el bienestar y la educación de los hijos el más importante de ellos. La sūrah abarca todas las posibles eventualidades:

The following ruling concerns the fostering and breast-feeding of infants after divorce. When a marriage breaks up, certain ties, commitments and relationships continue to exist between the divorced couple, foremost among which is the well- being and upbringing of children. The sūrah covers all possible eventualities:

Las madres pueden amamantar a sus hijos durante dos años completos; [ese plazo es] para quienes deseen completar la lactancia. El padre del niño tiene la responsabilidad de proveer, de manera justa, su sustento y vestido. Ningún ser humano será cargado con más de lo que puede soportar. Ni se permitirá que una madre haga sufrir a su hijo, ni que un padre haga sufrir a su hijo. Lo mismo se aplicará al heredero del padre. Si, de común acuerdo y tras una debida consulta, los padres deciden destetar al niño, no incurrirán en pecado por ello. Tampoco será falta alguna de vuestra parte contratar nodrizas para vuestros hijos, siempre que entreguéis, de manera justa, lo que acordasteis pagar. Temed a Dios y sabed que Dios ve todo lo que hacéis.

Mothers may breast-feed their children for two whole years; [that is] for those who wish to complete the suckling. The father of the child is responsible to provide in a fair manner for their sustenance and clothing. No human being shall be burdened with more than he is well able to bear. Neither shall a mother be allowed to cause her child to suffer, nor shall a father cause suffering to his child. The same shall apply to the father’s heir. If, by mutual consent and after due consultation, the parents choose to wean the child, they will incur no sin thereby. Nor shall it be any offence on your part if you engage wet nurses for your children, provided that you hand over what you agreed to pay, in a fair manner. Fear God, and know that God sees all that you do.

(Versículo 233)

(Verse 233)

Una madre divorciada conserva un deber otorgado por Dios hacia su bebé, sin importar lo amarga que haya sido la separación de su esposo. La misericordia y la compasión de Dios exigen que, bajo ninguna circunstancia, se haga sufrir a los hijos, especialmente durante los primeros años de vida, cuando aún están siendo amamantados.

A divorced mother continues to have a God-given duty towards her infant, no matter how acrimonious the separation from her husband. God’s mercy and compassion dictate that under no circumstances should the children be made to suffer, especially during the early years of life when they are still being breast-fed.

La sūrah pasa luego a exponer las normas que rigen a las viudas: su período de espera ('idda y si pueden recibir nuevas propuestas de matrimonio y cuándo pueden hacerlo.

The sūrah then turns to introduce the rules governing widows; their waiting period and whether and when they can entertain new proposals for marriage:

Aquellos de vosotros que mueran dejando esposas, éstas esperarán por sí mismas cuatro meses y diez días. Cuando hayan llegado al término de su período de espera, no incurriréis en pecado por lo que hagan consigo mismas de manera lícita. Dios está al tanto de todo lo que hacéis. No incurriréis en pecado si dais a entender una propuesta de matrimonio a mujeres [viudas] o si la guardáis en vuestro interior. Dios sabe que pensaréis en ellas. No obstante, no les prometáis en secreto; hablad solo de manera decorosa. Además, no decidáis contraer el vínculo matrimonial antes de que se cumpla el término prescrito [de espera].

Those of you who die leaving wives behind, their wives shall wait, by themselves, for four months and ten days. When they have reached the end of their waiting-term, you shall incur no sin in whatever they may do with themselves in a lawful manner. God is aware of all that you do. You will incur no sin if you give a hint of a marriage offer to [widowed] women or keep such an intention to yourselves. God knows that you will entertain such intentions concerning them. Do not, however, plight your troth in secret; but speak only in a decent manner. Furthermore, do not resolve on actually making the marriage tie before the prescribed term [of waiting] has run its course.

Sepan bien que Dios conoce lo que hay en sus mentes, así que témanlo; y sepan que Dios es Muy Perdonador, Clemente. (Versículos 234-235)

Know well that God knows what is in your minds, so have fear of Him; and know that God is much- Forgiving, Forbearing. (Verses 234-235)

En la Arabia preislámica, las viudas sufrían grandes injusticias a manos de sus propias familias, de sus suegros y de la sociedad en general. Cuando moría el esposo, la viuda era recluida en una parte sombría de la casa, obligada a vestir sus ropas más gastadas y a abstenerse de usar cualquier perfume o incienso durante un año entero. Al término de ese período, debía realizar una serie de rituales degradantes y carentes de sentido, entre ellos arrojar excrementos de animales al aire y pasear montada en un asno o en una oveja por la ciudad o la aldea. El Islam abolió todas esas costumbres despreciables y alivió el sufrimiento de las viudas que, además del dolor de la pérdida de sus esposos, debían soportar la humillación y la persecución de sus familias y se veían privadas de la oportunidad de reanudar una vida familiar feliz y digna.

La sūrah aborda entonces otra situación diferente, pero frecuente, en la que una mujer es divorciada antes de la consumación del matrimonio. Establece los derechos y obligaciones respectivos de ambos cónyuges.

The sūrah then tackles a different, but frequently met, situation, in which a woman is divorced before the consummation of the marriage. It outlines the respective rights and obligations of both spouses.

No cometeréis pecado si repudiáis a las mujeres antes de haberlas tocado o de haber fijado una dote para ellas. Proveedlas, el rico según sus medios y el necesitado según sus medios. Tal provisión, de manera equitativa, es una obligación para los piadosos. Si las repudiáis antes de haberlas tocado, pero después de haber fijado una dote para ellas, entonces dadles la mitad de lo que habéis fijado, a menos que ellas renuncien a ello o que aquel en cuya mano está el vínculo del matrimonio renuncie. Renunciar a lo que os corresponde está más cerca de la piedad. No olvidéis mostraros generosos unos con otros. Dios ve todo lo que hacéis. (Versículos 236-237)

You will incur no sin if you divorce women before having touched them or settled a dowry for them. Provide for them, the rich according to his means and the straitened according to his means. Such a provision, in an equitable manner, is an obligation binding on the righteous. If you divorce them before having touched them but after having settled a dowry for them, then give them half of that which you have settled, unless they forgo it or he in whose hand is the marriage tie forgoes it. To forgo what is due to you is closer to being righteous. Do not forget to act benevolently to one another. God sees all that you do. (Verses 236-237)

La primera situación se refiere a una mujer que es divorciada antes de que el matrimonio haya sido consumado o de que se haya fijado una dote. En este caso, el esposo está obligado a compensarla según sus posibilidades. Un gesto así tendría un inmenso impacto psicológico en la mujer, que quedaría devastada al ver disuelto su matrimonio antes de que siquiera hubiera comenzado. Contribuiría en gran medida a disipar cualquier amargura o resentimiento que quedara en su corazón. El matrimonio inconcluso se entendería como una lamentable equivocación y no como un reflejo de su idoneidad o integridad. El objetivo sería aliviar la tensión y llevar a cabo la separación de la relación de manera amistosa, con espíritu de justicia y sin rencores. Mientras tanto, la cuantía del regalo que se ofrece en este caso queda a discreción y conciencia del hombre, dentro de su capacidad económica: «El rico según sus medios y el necesitado según sus medios. Tal provisión, de manera equitativa, es una obligación para los piadosos.» (Versículo 236)

Two situations are outlined here. The first involves a woman who is divorced before her marriage had been consummated or a dowry agreed. In this case, the husband is obliged to recompense her according to his means. Such a gesture would have an immense psychological impact on the woman, who would be devastated at having her marriage dissolved before it has even begun. It would go a long way towards dissipating any bitterness or acrimony left in her heart. The unfulfilled marriage would be understood as an unfortunate mistake rather than a reflection on her suitability or integrity. The aim would be to diffuse the tension and conduct the severance of the relationship amicably, in a spirit of fairness and with no hard feelings. Meanwhile, the size of the gift offered in this case is left to the man’s discretion and conscience, within his financial ability: “the rich according to his means and the straitened according to his means. Such a provision, in an equitable manner, is an obligation binding on the righteous.” (Verse 236)

Habiendo evocado una atmósfera de sumisión a Dios y de conciencia de Su presencia, la sūrah intercala un breve pasaje sobre la oración, el principal acto de culto en el islam, antes de tratar otros aspectos del divorcio. La inferencia aquí, en el estilo inimitable del Corán, es que la obediencia a Dios en materia de matrimonio y divorcio es un acto de culto no menos reverente ni loable que la propia oración. Esto está en total armonía con el concepto islámico integral de culto (`ibādah), que abarca toda actividad humana y se considera el propósito central de la existencia humana, tal como expresa el Corán: «No he creado a los genios y a los humanos sino para que Me adoren.» (51: 56)

Having evoked an atmosphere of submission to, and consciousness of, God, the sūrah interjects with a short passage on prayer, the main act of worship in Islam, before it deals with other aspects of divorce. The inference here, in the inimitable style of the Qur’ān, is that obedience to God in matters of marriage and divorce is an act of worship no less reverent or commendable than prayer itself. This is in total harmony with the comprehensive Islamic concept of worship (`ibādah) which encompasses all human activity and is seen as the central purpose of human existence, expressed in the Qur’ān: “I have not created the jinns and human beings to any end other than that they may worship Me.” (51: 56)

La sura dice: «Mantened la regularidad en vuestras oraciones, especialmente la oración intermedia, y presentaos ante Dios en obediencia devota. Si estáis en peligro, orad caminando o montados. Cuando volváis a estar seguros, recordad a Dios, pues es Él quien os ha enseñado lo que no sabíais».

The sūrah says: “Attend regularly to your prayers, particularly the middle prayer, and stand up before God in devout obedience. If you are in fear, pray walking or riding. When you are again secure, remember God, since it is He who has taught you what you did not know.” (Verses 238-239)

Esta es una clara instrucción a los musulmanes para que cumplan con regularidad las cinco oraciones diarias, realizándolas de la manera apropiada, en la forma correcta y en sus horarios establecidos.

This is a clear instruction to Muslims to attend regularly to the five daily prayers, offering them in the proper manner, in the correct form, and at their appointed times.

La oración intermedia suele entenderse como referida a la oración de `Aşr, o de media tarde, basándose en relatos según los cuales, el día de la batalla de la Trinchera (627 d. C.), el Profeta Muḥammad ﷺ fue oído maldiciendo a las fuerzas enemigas por "hacernos perder la oración intermedia, la de `Aşr. Que Dios llene sus corazones y sus casas de fuego". La razón de la mención específica de la oración de `Aşr quizás sea que cae en esa parte de la tarde en que la gente toma un breve descanso y puede perderla fácilmente.

Esta interjección, con su fina carga espiritual, sirve como oportuna pausa antes de que se expongan las demás normas sobre los derechos de las viudas y sobre el divorcio.

This interjection, with its fine spiritual touch, serves as a fitting interlude before the remaining rules on the rights of widows and on divorce are given:

Aquellos de vosotros que mueran dejando esposas, deberán dejar para sus esposas un sustento durante un año, sin que se les obligue a abandonar [las casas de sus difuntos esposos]. Si ellas se marchan por su propia voluntad, no incurriréis en pecado por lo que hagan consigo mismas de manera lícita. Dios es Poderoso, Sabio. Las mujeres divorciadas tendrán una provisión conforme a lo que es justo. Esta es una obligación para los que temen a Dios. Así es como Dios os aclara Sus revelaciones para que comprendáis.

Those of you who die leaving their wives behind, shall bequeath to their wives provisions for one year without their being obliged to leave [their deceased husbands’ homes]. Should they leave home [of their own accord], you shall incur no sin for what they may do with themselves in a lawful manner. God is Almighty, Wise. Divorced women shall have a provision according to what is fair. This is an obligation on the God-fearing. Thus God makes clear to you His revelations that you may understand.

(Versículos 240-242)

(Verses 240-242)

El primero de estos tres versículos establece el derecho de una viuda a una herencia testamentaria de su difunto esposo, que le permite permanecer en su hogar con una provisión para su manutención. No necesita abandonar la casa ni volverse a casar durante ese periodo si eso es lo que decide hacer. Esto no excluye su derecho a salir de la casa después de cuatro meses y diez días, el periodo de espera, tal como se estableció anteriormente. Si bien el periodo de espera es una obligación para la viuda, permanecer en la casa de su difunto esposo durante un año es su derecho. Algunos juristas opinan que esta disposición queda anulada por la establecida en el versículo 234. Tal conclusión no está justificada, ya que las dos disposiciones se refieren a asuntos distintos: una establece un derecho de la viuda, mientras que la otra enuncia una obligación que recae sobre ella.

The first of these three verses establishes the right of a widow to a bequest by her deceased husband, allowing her to stay in his home with a provision for her maintenance. She does not need to leave his home or marry again during that period if that is what she chooses to do. This does not exclude her right to leave the house after four months and ten days, the waiting period, as laid down earlier. While the waiting period is an obligation upon the widow, her staying in her late husband’s home for a year is her right. Some jurists are of the opinion that this ruling is overruled by the one given in Verse 234. Such a conclusion is not justified since the two rulings refer to two different matters: one establishes a widow’s right while the other states an obligation binding upon her.