En esta segunda parte de la sura, el discurso continúa señalando signos que confirman la verdad de la fe en las propias almas de las personas y en los amplios horizontes. Se añade además una reflexión sobre el poder de Dios y su evidencia en el entorno de las personas y en lo que afecta a su sustento.

In this second part of the surah, the discussion continues to point to signs confirming the truth of faith within peoples own selves and in the wide horizons. Further discussion is added about Gods power and its evidence in people’s surroundings and what affects their livelihood.

Las cualidades distintivas de los creyentes también son objeto de análisis. Hacia el final de la sura encontramos más reflexiones sobre lo que abordaba la primera parte, a saber, la revelación, su naturaleza y la forma en que es transmitida. Ambas partes están estrechamente vinculadas, pues las dos se dirigen al corazón humano y nos presentan el camino hacia la fe.

The distinctive qualities of believers also come in for discussion. Towards the end of the surah we have further discussions on what the first part focused on, namely, revelation, its nature and how it is delivered. The two parts are closely linked, as both address the human heart and put the way to faith before us.

Él es quien acepta el arrepentimiento de Sus siervos y perdona las malas acciones. Él sabe todo lo que hacéis. Responde a quienes creen y obran rectamente, y les concede aún más de Su bondad; pero para los incrédulos hay un castigo severo. Si Dios concediera abundantes provisiones a Sus siervos, se comportarían con gran insolencia en la tierra. Pero Él hace descender con medida y según Su voluntad. Él está plenamente al tanto de Sus criaturas, y las ve todas. (Versículos 25-27)

It is He who accepts the repentance of His servants and pardons bad deeds. He knows everything you do. He responds to those who believe and do righteous deeds, and gives them much more of His bounty; but as for the unbelievers, severe suffering awaits them. If God were to grant plentiful provisions to His servants, they would behave on earth with much insolence. As it is, He bestows from on high in due measure, as He wills. He is fully aware of His creatures, and He sees them all. (Verses 25-27)

Estos versículos siguen inmediatamente a los que muestran a los malhechores temiendo tener que enfrentarse a lo que han hecho, dado que inevitablemente recaerá sobre ellos. Esos versículos también pintaban una imagen de los creyentes disfrutando de sus recompensas, seguros en los prados florecientes del paraíso. Además, aquellos versículos anteriores confirmaban lo que el Profeta ﷺ les transmitió del mensaje de Dios y afirmaban que Dios conoce plenamente lo que sus corazones pueden albergar.

These verses follow immediately after the verses that show the wrongdoers dreading having to face what they have done given it will inevitably fall back on them. Those verses also painted an image of the believers as they revel in their rewards, secure in the flowering meadows of paradise. Moreover, those earlier verses confirmed what the Prophet delivered to them of God’s message and stated that God is fully aware of what their hearts may harbour.

Así, al comienzo de esta segunda parte, se hace un llamado a las personas para que se vuelvan hacia Dios y abandonen sus caminos equivocados antes de que se pronuncie sobre ellas un juicio final. La puerta del arrepentimiento queda abierta de par en par. Dios Todopoderoso acepta el arrepentimiento y perdona las malas acciones. Por lo tanto, no hay necesidad de desesperarse, de avanzar más en la desobediencia ni de entrar en pánico por los pecados cometidos. Dios sabe lo que hacen, y ciertamente conoce el arrepentimiento sincero y lo acepta, del mismo modo que conoce sus pecados pasados y los perdona.

As this second part opens, it calls on people to turn to God and abandon their erroneous ways before a final judgement is passed on them. The door to repentance is left wide open. God Almighty accepts repentance and pardons bad deeds. Hence, there is no need to despair, go further into disobedience, or panic because of the sins they have committed. God knows what they do, and He certainly knows sincere repentance and accepts it, just as He knows their past sins and pardons them for these.

Entre Sus signos está la creación de los cielos y la tierra, y de todos los seres vivos que Él esparció en ellos. Él tiene el poder de reunirlos a todos cuando quiera. Cualquier desgracia que os sobrevenga es consecuencia de lo que vuestras propias manos han hecho; pero Dios perdona mucho. Jamás podréis escapar de Él en la tierra. No tenéis protector ni aliado fuera de Dios. (Versículos 29-31)

Among His signs is the creation of the heavens and the earth, and all the living creatures which He placed in them. He has the power to gather them all whenever He will. Whatever misfortune befalls you is the outcome of what your own hands have done; but God forgives much. Never can you elude Him on earth. You have none to protect you from God and none to give you support. (Verses 29-31)

Estos versículos se refieren a un signo universal que está ahí para que todos lo vean, que confirma la verdad que la revelación atestigua, aunque ellos sigan dudando de ella. El signo que ven en los cielos y en la tierra es muy claro y no admite duda. Se dirige a la naturaleza humana en el lenguaje que ésta entiende. Nadie discute seriamente sobre ello. Afirma el hecho de que ni el hombre ni ninguna otra criatura de Dios fue el originador de los cielos y la tierra. Reconocer que tienen un Creador es, por tanto, ineludible. Los cielos y la tierra son inmensos, y sin embargo muestran una armonía minuciosa y funcionan sin cesar según leyes constantes. Esto no puede explicarse lógicamente sino reconociendo que han sido creados por Dios, quien dirige sus asuntos. La naturaleza humana recibe directamente esta lógica que transmite el universo, la comprende y la acepta antes de oír cualquier palabra que sobre ella pueda decirle cualquier fuente externa.

These verses refer to a universal sign that is there for all to see, endorsing the truth the revelation testifies to, even though they continue to doubt it. The sign they see in the heavens and the earth is very clear, admitting no doubt. It addresses human nature in the language it understands. No one seriously argues about it. It states the fact that neither man nor any other of God’s creation was the originator of the heavens and the earth. Admitting that they have a Creator, therefore, is inescapable. The heavens and the earth are huge, yet they demonstrate a meticulous harmony and function endlessly according to consistent laws. This cannot be logically explained except by acknowledging that they have been created by God who conducts their affairs. Human nature directly receives this logic imparted by the universe, understands and accepts it before it hears any word that may be said about it by any external source.

Este signo universal encierra otro, pues Dios no creó solamente los cielos y la tierra. También creó "todas las criaturas vivientes que dispersó en ellos" (versículo 29). La vida en nuestro planeta por sí sola es otro signo, así que cómo debemos concebir otros tipos de vida desconocidos para nosotros que existen en otros lugares del universo. La vida en este planeta es un secreto que nadie ha logrado desentrañar todavía, y mucho menos aspirar a iniciar. Es un secreto envuelto en misterio. No sabemos cómo ni de dónde surge; tampoco sabemos cómo se entrelaza con otras criaturas. Todos los intentos por identificar su origen o su naturaleza han fracasado en abrir estas puertas cerradas. Toda investigación se limita necesariamente al desarrollo de los seres vivos, una vez que ya tienen vida, así como a su variedad y funciones. Incluso dentro de este alcance limitado, existen puntos de vista y teorías contradictorios. Tras el velo, sin embargo, permanece el gran secreto que ninguna comprensión mental puede explorar. Pertenece solo a Dios.

Y entre Sus signos están los barcos que surcan los mares como montañas flotantes. Si Él quiere, calma el viento, y entonces quedan inmóviles sobre la superficie del mar. En esto hay verdaderamente signos para todo aquel que es paciente en la adversidad y profundamente agradecido a Dios; o bien Él puede hacerlos perecer por lo que han hecho, aunque perdona mucho. Y que sepan quienes ponen en duda Nuestros mensajes que no tienen escapatoria.

And among His signs are the ships that sail like floating mountains through the seas. If He wills, He stills the wind, and then they lie motionless on the surface of the sea. In this there are signs indeed for all who are patient in adversity and deeply grateful to God; or else He may cause them to perish because of what they have wrought and yet He forgives much. Let those who call Our messages into question know that there is no escape for them. (Verses 32-35)

Los barcos que surcan el mar son otro de los signos de Dios, al igual que las montañas. Es un signo que todos pueden contemplar. Representan un fenómeno que se basa en varios factores, cada uno de los cuales es un gran signo puesto por Dios Todopoderoso. ¿Quién creó el mar? ¿Puede algún ser humano o cualquier otra criatura afirmar que hizo el mar? ¿Quién le dio al mar sus diferentes características: la densidad de su agua, su profundidad y su vasta extensión que le permite transportar embarcaciones tan grandes? Y, ¿qué decir del viento que mueve los barcos, conocido por quienes fueron los primeros en recibir el mensaje del Corán; y qué decir de otras fuerzas que el hombre pudo utilizar después, como el vapor y la energía nuclear, y otras fuerzas que Dios pueda poner a disposición del hombre en el futuro? ¿Quién ha dado a estas fuerzas las cualidades que les permiten mover en el mar barcos tan enormes, de modo que parezcan montañas sobre su superficie?

Ships that traverse the sea are yet another of God’s signs, just like mountains. It is a sign seen by all. They represent a phenomenon that is based on several factors each of which is a great sign put in place by God Almighty. Who created the sea? Can any human or any other creature claim that they made the sea? Who gave the sea its different characteristics: the density of its water, its depth and vast area allowing it to carry such large craft? Then what about the wind that moves the ships that were known to those who were the first to be addressed by the Qur’an; and what about other forces that man was subsequently able to use such as steam and nuclear power, and other forces God may place at man’s disposal in future? Who has given these forces their qualities that make them able to move such huge ships in the sea, so that they look like mountains on its surface?

«Si Él quiere, calma el viento, y entonces quedan inmóviles sobre la superficie del mar». (Versículo 33) El viento puede amainar a veces, y los barcos quedan inmóviles, como si la vida los hubiera abandonado. «En esto hay ciertamente señales para todo aquel que es paciente en la adversidad y profundamente agradecido a Dios». (Versículo 33) Las señales están tanto en hacer que los barcos naveguen por el mar como en dejarlos inmóviles. Tales señales son apreciadas por todo aquel que es paciente en la adversidad y agradecido por las bendiciones. La paciencia y la gratitud se mencionan a menudo juntas en el Corán, pues son cualidades interrelacionadas de los creyentes en situaciones de dificultad y de felicidad.

La sura da otro paso adelante, advirtiéndoles de que todo lo que tienen en esta vida terrenal es pasajero. El único valor duradero es lo que Dios concede en la vida venidera a quienes han creído y han puesto su confianza en Él. A continuación se mencionan algunas de las cualidades distintivas que hacen de los verdaderos creyentes una comunidad aparte.

The surah takes another step forward, alerting them to the fact that whatever they have in life on earth is transient. The only lasting value is what God grants in the life to come to those who have believed and placed their trust in Him. Some of the distinctive qualities that make of true believers a separate community are then given:

Todo lo que se os ha dado es disfrute de la vida de este mundo, pero lo que está junto a Dios es mejor y más duradero, para quienes creen y ponen su confianza en su Señor; para quienes evitan los pecados graves y las torpezas, y perdonan cuando se enojan; para quienes responden a su Señor, cumplen la oración, resuelven sus asuntos mediante la consulta mutua y dan de lo que les hemos proveído; y para quienes, cuando son oprimidos, se defienden. La retribución de una mala acción es otra mala acción semejante, pero quien perdona y restablece la concordia tendrá su recompensa de Dios. Él no ama a los injustos. Sin embargo, no hay culpa alguna en quienes se defienden después de haber sido agraviados.

Whatever you are given is but for the enjoyment of life in this world, but that which is with God is much better and more enduring. [It shall be given] to those who believe and place their trust in their Lord; who shun grave sins and gross indecencies; and who, when angered, will forgive; who respond to their Lord, attend regularly to their prayer, conduct their affairs by mutual consultation, and give generously out of what We have provided for them; and who, when oppressed, defend themselves. An evil deed is requited by an evil like it, but the one who forgives and puts things right will have his reward with God. He does not love wrongdoers. However, no blame attaches to those who defend themselves after having been wronged.

La culpa recae únicamente sobre quienes oprimen a otros y se rebelan en la tierra contra todo derecho. Para ellos hay un castigo doloroso. En cuanto a quien es paciente ante la adversidad y perdona, esto requiere el ejercicio de una resolución verdaderamente firme. (Versículos 36—43)

Blame attaches only to those who oppress other people and transgress in the land against all right. For such, there is painful suffering in store. As for the one who is patient in adversity and forgives; this requires the exercise of a truly strong resolve. (Verses 36—43)

Anteriormente en la sura, teníamos una descripción de las condiciones que atañen a la humanidad. Aprendimos que quienes recibieron revelaciones se dividieron en grupos:

Tal es el efecto de la verdadera fe en Dios a la que se refiere la sura. Poner la plena confianza en Dios es algo que esta creencia conlleva, pero el Corán da especial relevancia a esta cualidad: «[Ello será dado] a quienes creen y ponen su confianza en su Señor» (versículo 36). En el texto árabe se emplea el orden inverso de las palabras para que la frase diga literalmente «en su Señor ponen su confianza». Esto implica que no confían en nadie más que en Dios. Esta es, en efecto, la primera manifestación práctica de la creencia en la unicidad de Dios. El creyente conoce los atributos de Dios, cree en todos ellos y tiene la certeza de que nadie hace nada si Él no lo quiere, y de que nada ocurre sin Su permiso.

Such is the effect of true belief in God to which the surah refers. To place ones complete trust in God is something such a belief entails, but the Qur’an gives prominence to this quality: “[It shall be given] to those who believe and place their trust in their Lord.” (Verse 36) In the Arabic text, the inversion mode is used so as to make the sentence read, ‘in their Lord they place their trust.’ This implies that they do not place their trust in anyone other than God. This is indeed the first practical manifestation of believing in God’s oneness. A believer knows God’s attributes, believes in them all and is certain that no one does anything unless He wills and nothing occurs without His sanction.

Por ello, su confianza en Dios es completa. Todo lo que hace o deja de hacer tiene como objetivo ganar Su complacencia. Tal sentimiento es necesario para todos. Permite al hombre caminar con la cabeza en alto, sintiendo certeza interior, tranquilidad, sin temer a nadie, capaz de soportar la adversidad, lleno de satisfacción en los tiempos de bonanza. Sin embargo, este sentimiento es mucho más necesario para un líder que anhela cumplir con sus responsabilidades.

Hence, his trust in God is complete. Everything he does or refrains from doing is aimed at winning His pleasure. Such a feeling is necessary for everyone. It enables man to stand with his head raised high, feeling inner certainty, reassured, fearing no one, able to withstand adversity, full of contentment in times of ease. Yet this feeling is far more necessary to a leader who is eager to fulfil his responsibilities.

"Quienes evitan los grandes pecados y las torpezas graves" (versículo 37). La pureza de corazón, que garantiza que la conducta esté libre de grandes pecados y de torpezas, es fruto de una fe sólida. Es también un requisito indispensable para un liderazgo sabio. Nadie puede mantener la pureza de corazón y, al mismo tiempo, entregarse a grandes pecados y torpezas graves. Un corazón carente de pureza resulta totalmente inadecuado para el liderazgo: su luz guía queda oscurecida por el pecado. La fe agudizó la sensibilidad de la primera generación de musulmanes, permitiéndole alcanzar los niveles descritos por Nadwi. Los capacitó para ofrecer un liderazgo de cualidades sin precedentes e incomparables. Ellos siguen siendo el modelo que las generaciones posteriores deben emular.

Habiendo esbozado las cualidades de los creyentes que obtienen de Dios una recompensa abundante y más duradera, la sura pinta el cuadro opuesto de quienes se extravían y cometen injusticia. Sin duda, ellos sufrirán la humillación:

Having outlined the qualities of believers who have ample and more lasting reward from God, the surah paints the opposite picture of those who go astray and inflict injustice. They will inevitably suffer humiliation:

Aquel a quien Dios deja extraviado no tendrá a nadie que lo proteja.

He whom God lets go astray will have no one else to protect him.

Cuando los impíos se enfrenten al castigo, verás que exclaman: "¿Hay acaso algún modo de volver?". Los verás llevados ante el Fuego, humillados y abatidos, mirando de reojo con disimulo. Entonces dirán los creyentes: "Los verdaderos perdedores son quienes se han perdido a sí mismos y a sus familias en este Día de la Resurrección". Ciertamente, los impíos padecerán un castigo duradero. No tendrán protector alguno que los ayude frente a Dios. Aquel a quien Dios deja extraviarse no encontrará camino alguno.

When the wrongdoers come face to face with the suffering [awaiting them], you will see them exclaiming, Is there any way of return?" You shall see them brought before the fire, disgraced and humiliated, looking with a furtive glance. The believers will then say: 'The true losers are the ones who have forfeited themselves and their kindred on this Day of Resurrection." Indeed the wrongdoers will fall into long lasting suffering. No protector whatever will they have to help them against God. He whom God lets go astray shall find no way forward. (Verses 44-46)

Lo que Dios quiere se cumple con certeza. Nadie puede cambiar un curso que Dios ha determinado. Por eso, "Aquel a quien Dios deja extraviarse no tendrá a nadie más que lo proteja" (versículo 44). Cuando Dios sabe, sobre la base de la verdadera actitud y de las acciones de una persona, que merece ser dejada en el extravío, Su palabra de que esa persona sea dejada para seguir sus propios designios se cumplirá. Entonces no tendrá a nadie que la salve del error o de sus últimas consecuencias, ni que le ayude a retractarse: "Cuando los malhechores se encuentren cara a cara con el castigo que les aguarda, los verás exclamar: ¿Hay alguna manera de volver?". Los verás llevados ante el fuego, deshonrados y humillados, mirando de reojo con disimulo" (versículos 44-45).

What God wills is certain to take place. No one can change a course God has determined. Hence, “He whom God lets go astray will have no one else to protect him” (Verse 44) When God knows, on the basis of a persons true attitude and actions that he deserves to be left astray, His word that this person be left to follow his own devices will be done. He will then have no one to save him from error or its ultimate results, or to assist in its retraction: “ When the wrongdoers come face to face with the suffering [awaiting them], you will see them exclaiming 7s there any way of return?1 You shall see them brought before the fire, disgraced and humiliated, looking with a furtive glance ” (Verses 44—45)

La sura se dirige a quienes se opusieron con obstinación al mensaje del Profeta ﷺ, ordenándoles responder a su Señor antes de que llegue sobre ellos ese destino, de repente, cuando no tendrán quien les auxilie.

Now the surah addresses those who stubbornly opposed the prophet's message with an order to respond to their Lord before such a fate comes upon them, all of a sudden, when they will be without support.

Se añade una orden dirigida al Profeta ﷺ de que se aparte de ellos si persisten en su rechazo. Sin embargo, su tarea es solamente transmitir su mensaje; él no es responsable de nadie.

A directive to the Prophet is added instructing him to turn away from them if they persist in their rejection. His task though is only to deliver his message; he is not responsible for anyone:

Responded a tu Señor antes de que llegue, por voluntad de Dios, un día que no podrá ser aplazado. Ese día no tendréis refugio alguno, ni podréis negar vuestros pecados. Si se apartan, no te hemos enviado como guardián de ellos. Tu único deber es transmitir el mensaje [que te ha sido encomendado]. Cuando hacemos que el hombre pruebe Nuestra misericordia, se alegra de ella; pero si le sobreviene una desgracia por lo que sus propias manos han hecho, se muestra desagradecido. (Versículos 47-48) Note: the translation above is a faithful rendering, but I should flag that I wrote "Responded" in place of the Spanish phrasing I intended, which was "Responded" is incorrect; the correct form is "Respondan" as an imperative. Corrected version: Respondan a su Señor antes de que llegue, por voluntad de Dios, un día que no podrá ser aplazado. Ese día no tendrán refugio alguno, ni podrán negar sus pecados. Si se apartan, no te hemos enviado como guardián de ellos. Tu único deber es transmitir el mensaje [que te ha sido encomendado]. Cuando hacemos que el hombre pruebe Nuestra misericordia, se alegra de ella; pero si le sobreviene una desgracia por lo que sus propias manos han hecho, se muestra desagradecido. (Versículos 47-48)

Respond to your Lord before there comes, by God’s will, a day that cannot be put off. There shall be no refuge for you on that day, nor shall you be able to deny your sins. If they turn away, We have not sent you to be their keeper. Your only duty is to deliver the message [entrusted to you]. When We give man a taste of Our grace, he rejoices in it, but if misfortune befalls him on account of what he has done with his own hands, he is bereft of gratitude. (Verses 47-48)

Habiendo dejado perfectamente clara la advertencia y la directriz, estos versículos retratan la naturaleza de quien se opone al mensaje divino y se niega obstinadamente a someterse a su verdad. Es voluble: se alegra desmesuradamente cuando recibe algo de la gracia de Dios y entra en pánico ante la adversidad. En tal situación, el hombre a menudo transgrede todos los límites y no muestra gratitud por lo que se le ha dado: “Cuando hacemos que el hombre pruebe Nuestra misericordia, se regocija con ella; pero si una desgracia le sobreviene por lo que sus propias manos han hecho, entonces se vuelve desesperado e ingrato” (versículo 48).

A medida que la sura se acerca a su conclusión, retoma su tema central, que es la verdad de la revelación y del mensaje. Ahora habla de la naturaleza de este contacto entre Dios y Sus siervos escogidos y de la forma en que se produce. Afirma que dicho contacto ha tenido lugar efectivamente con el último mensajero, Muhammad ﷺ. Este último contacto tiene un objetivo definido que Dios quiere alcanzar, a saber, proporcionar guía por un camino recto a quien elija ser guiado:

As it draws to its conclusion, the surah picks up its main theme again, which is the truth of revelation and message. It now speaks of the nature of this contact between God and His chosen servants and how it is done. It asserts that such contact has actually taken place with the last messenger, Muhammad (peace be upon him). This last contact has a definite objective God wishes to accomplish, namely, providing guidance along a straight path to whoever chooses to be guided:

No le es concedido a ningún ser humano que Dios le hable sino mediante revelación, o desde detrás de un velo, o enviando un mensajero que revele por Su mandato lo que Él quiera. Él es Exaltado, Sabio. Así te hemos revelado un espíritu [Muhammad ﷺ] por Nuestro mandato. Tú no conocías la revelación ni la fe, pero Nosotros lo hicimos luz con la que guiamos a quien queremos de Nuestros siervos. Ciertamente tú guías al camino recto, el camino de Dios, a quien pertenece cuanto hay en los cielos y en la tierra. Ciertamente, a Dios volverán al final todas las cosas. (Versículos 51-53)

It is not granted to any human being that God should speak to him except through revelation or from behind a veil, or by sending a messenger to reveal by His command what He will. He is exalted, wise. Thus have We revealed a spirit to you [Muhammad] by Our command. You knew neither revelation nor faith, but We made it a guiding with it whoever We will of Our servants. You most certainly give guidance to the straight path, the path of God, to whom belongs all that is in the heavens and earth. Most certainly, to God all things shall in the end return. (Verses 51-53)

El primero de estos versículos deja abundantemente claro que Dios nunca habla con ningún hombre cara a cara. Se cita a ʿĀʾisha diciendo:

The first of these verses makes it abundantly clear that no man is ever spoken to by God face to face. ‘A’ishah is quoted as saying:

«Quien afirme que Muhammad ﷺ ha visto a su Señor está diciendo una falsedad muy grave». [Narrado por al-Bujari y Muslim.] Dios habla a las personas de una de tres maneras. Primero, mediante la «revelación», que se da directamente y el receptor sabe que procede de Dios.

“Whoever claims that Muhammad has seen his Lord is delivering a very grave falsehood.” [Related by al-Bukharl and Muslim.] God speaks to people in one of three ways. First, by ‘revelation’, which is given directly and the recipient knows that it comes from God.

En este punto debo decir que, cada vez que leo un versículo del Corán o una afirmación del Profeta ﷺ que menciona la revelación, siento un estremecimiento al intentar pensar cómo sucedió. ¿Cómo tiene lugar tal contacto entre Aquel que es eterno, que no tiene un espacio ni un tiempo definidos, que lo abarca todo y nada se le asemeja, y un simple mortal? ¿Y cómo se representa luego ese contacto en palabras, frases y significados? ¿Cómo puede un mortal recibir la palabra eterna de Dios, que es totalmente distinta de todo lo que conocemos?

At this point I have to say that whenever I read a Qur’anic verse or a statement by the Prophet that mentions revelation, I feel a shudder as I try to think how it happened. How does such contact take place between the One who is eternal, having no defined space in time or place, who encompasses everything and has nothing that bears any resemblance to Him, and an ordinary mortal? And how is such contact then represented in words, sentences and meanings? How can a mortal receive God’s eternal word which is totally unlike what we know?

¿Cómo es esto, y cómo es aquello? Entonces me digo a mí mismo: ¿por qué debería preguntar, si no puedo imaginar cosas más allá de mi limitado espacio dentro del mundo de los mortales? La verdad es que esto ocurrió y tomó una forma que ahora puedo reconocer dentro de mi mundo inmediato.

How this, and how that? I then say to myself: why should I ask when I cannot imagine things beyond my limited space within the world of mortals? The truth is that this took place and was given a form which I can now recognize within my immediate world.

Aun así, el escalofrío permanece. La profecía es, en verdad, algo grandioso.

Yet the shudder remains. Prophethood is something great indeed.

De manera similar, el momento en que un hombre común recibe una revelación desde lo alto es, en efecto, muy grande. Lector mío, ¿puedes sentirlo conmigo? ¿Estás, como yo, tratando de imaginarlo; imaginar esta revelación viniendo desde "allí"? ¿Estoy diciendo, allí? ¡No! No existe tal cosa como "allí".

Similarly, the moment when an ordinary man receives revelation from on high is indeed very great. My reader, can you feel it with me? Are you, like me, trying to imagine it; imagine this revelation coming from ‘there’? Am I saying, there? No! there is no such thing as ‘there’.

La revelación no procede de ningún lugar, tiempo, espacio, dirección o situación. Procede de lo Absoluto, lo Infinito, lo Eterno, de Dios Todopoderoso.

Revelation comes from no place, time, space, direction or situation. It comes from the Absolute, the Infinite, the Eternal, from God Almighty.

Así te hemos revelado un espíritu [Muhammad] por Nuestro mandato. No conocías la revelación ni la fe, pero Nosotros lo hicimos luz, con la que guiamos a quien queremos de Nuestros siervos. Ciertamente tú guías al camino recto, el camino de Dios, a quien pertenece todo lo que hay en los cielos y en la tierra. Ciertamente, a Dios volverán finalmente todas las cosas.

Thus have We revealed a spirit to you [Muhammad] by Our command. You knew neither revelation nor faith, but We made it a light, guiding with it whoever We will of Our servants. You most certainly give guidance to the straight path, the path of God, to whom belongs all that is in the heavens and earth. Most certainly, to God all things shall in the end return. (Verses 52-53)

Fue mediante ese tipo de contacto como se otorgó la revelación al Profeta ﷺ: “Así te hemos revelado un espíritu [Muhammad] por Nuestro mandato” (versículo 52). El proceso fue el mismo que el de la revelación concedida a los mensajeros anteriores, que traía al Profeta ﷺ un “espíritu” que da vida a las almas, impulsándolas a actuar y a poner en práctica el mensaje divino.

It was by means of such contact that revelation was given to the Prophet: “ Thus have We revealed a spirit to you [Muhammad] by Our command^ (verse 52) The process was the same as revelation granted to earlier messengers, bringing to the Prophet a 'spirit' that gives life to souls, motivating them to act and implement the Divine message.

«No sabías ni de la revelación ni de la fe.» (Versículo 52) El Corán describe así el alma del Profeta ﷺ antes de la revelación. El Profeta ﷺ había oído hablar antes de la revelación y de la fe, porque los árabes conocían otras comunidades que tenían escrituras y creían en una fe bien definida. No es el mero conocimiento de tales asuntos lo que esta afirmación se refiere. La referencia aquí es a cómo la revelación afectó el corazón y la conciencia del Profeta ﷺ y a cómo él interactuó con ella. Ciertamente no experimentó nada de esto antes de que este espíritu le fuera revelado por mandato de Dios.

“ You knew neither revelation nor faith." (Verse 52) The Qur’an describes the Prophets soul prior to revelation in this way. The Prophet had heard of revelation and faith before, because the Arabs were aware of other communities that had scriptures and believed in a well-defined faith. It is not the mere knowledge of such matters that this statement refers to. The reference here is to how revelation affected the Prophet’s heart and conscience and how he interacted with it. He certainly experienced nothing of this before this spirit was revealed to him by God’s command.

«Pero Nosotros lo hicimos una luz con la que guiamos a quien queramos de Nuestros siervos.» (Versículo 52) Esta es la naturaleza total del mensaje transmitido a través de esta revelación. Es una luz que brinda felicidad a aquellos corazones que son guiados por ella. «Ciertamente, tú guías al camino recto, el camino de Dios.» (Versículos 52-53) Aquí se hace especial hincapié en vincular la guía con la voluntad de Dios, dejando claro que solo Él la concede a quien Él quiere, sobre la base de Su propio conocimiento, que no comparte con nadie más. El Profeta ﷺ es solo el medio elegido para cumplir la voluntad de Dios. Él no inicia la guía en los corazones de las personas. Solo transmite el mensaje de Dios, que abre el camino hacia el cumplimiento de Su voluntad.