En esta sura, como en varias que siguen, se nos invita a presenciar algunos de los acontecimientos que vivió la primera sociedad islámica mientras comenzaba a tomar forma en Madinah. De este modo, vemos cómo fue moldeada y preparada para asumir su papel en el mundo. Fue una empresa enorme, que comenzó con el desarrollo de un concepto de vida nuevo, completo e integral, que sigue sirviendo como base para la manera en que la comunidad musulmana conduce sus asuntos prácticos. Aquella primera comunidad musulmana, sin embargo, debía presentar este concepto al mundo; era responsabilidad suya establecer un nuevo fundamento para la vida basado en dicho concepto.

In this surah, as in several that follow, we are invited to witness some of the events that the first Islamic society experienced as it began to take shape in Madlnah. In this way, we see how it was moulded and prepared to undertake its role in the world. It was a huge undertaking, starting with the development of a new, complete and comprehensive concept of life that continues to serve as the basis for how the Muslim community conducts its practical affairs. That first Muslim community, however, was to present this concept to the world; it was its responsibility to establish a new foundation for life based on this concept.

Aquella primera comunidad musulmana, que se estaba preparando para este gran papel, estaba formada por seres humanos corrientes. Su élite eran los Muhayirin y los Ansar, cuyo concepto de su nueva fe había madurado y que ahora se consagraban a ella por completo. Comprendieron la verdad de su existencia como parte de la existencia del universo. Así, se dieron cuenta de que formaban parte de la voluntad de Dios manifestada en el universo. No se desviaron de ella ni se quedaron rezagados en su marcha junto a ella. De hecho, eran como se describen en el último versículo de la sura: “No encontrarás a gente que crea verdaderamente en Dios y en el Último Día trabando amistad con quienes desafían a Dios y a Su Mensajero, aunque sean sus padres, hijos, hermanos o parientes. Estas son las personas en cuyos corazones Dios ha inscrito la fe, y a quienes ha fortalecido con un espíritu de Su parte. Él los admitirá en jardines por los que corren arroyos, donde morarán. Dios está complacido con ellos, y ellos con Él. Son el partido de Dios. Ciertamente, los partidarios de Dios son los que triunfarán.” (Versículo 22)

That first Muslim community, which was being prepared for this great role, consisted of ordinary human beings. Its elite were the Muhajirin and Ansar whose concept of their new faith had matured and who now dedicated themselves to it completely. They understood the truth of their existence as part of the existence of the universe. Thus, they realized that they were part of Gods will manifested in the universe. They neither deviated from it nor lagged behind in their march with it. They were, in fact, as they are described in the last verse of the surah: “ You shall not find people who truly believe in God and the Last Day on friendly terms with those who contend against God and His Messenger even though they may be their fathers, sons, brothers, or kindred. These are the people in whose hearts God has inscribed faith, and whom He has strengthened with a spirit of His own. He will admit them into gardens through which running waters flow, where they will abide. Well pleased is God with them, and they with Him. They are the party of God. It is the partisans of God that will be truly successful.” (Verse 22)

Este grupo selecto formaba una minoría frente al número cada vez mayor que engrosaba las filas de la comunidad musulmana, especialmente después de que esta llegó a ser respetada y temida, y esto ocurrió antes de que La Meca cayera en manos del Islam. La gente acudía a la comunidad musulmana sin haber recibido suficiente educación islámica ni haber vivido el tiempo necesario en un ambiente islámico. Además, los hipócritas se infiltraron en la comunidad musulmana, tratando de servir a sus propios intereses o de evitar problemas personales.

This elite group formed a minority in the ever-increasing numbers that swelled the Muslim community’s ranks, particularly after it came to be held in awe, and this before Makkah had fallen to Islam. People flocked to the Muslim community but without having received enough Islamic education or having lived long enough in an Islamic environment. Moreover, hypocrites found their way into the Muslim community, trying to serve their own interests or avoid personal trouble.

Estos vacilaban entre la comunidad musulmana y sus oponentes, todavía poderosos, ya fueran idólatras o judíos.

These vacillated between the Muslim community and its still powerful opponents, whether idolaters or Jews.

Educar a esta comunidad para preparar su gran e importante papel en el mundo requirió un esfuerzo arduo, paciencia y un tratamiento lento pero seguro, tanto en asuntos pequeños como en los serios. En conjunto, fue un importante proyecto de ingeniería social que emprendieron el Islam y el Profeta ﷺ.

To educate this community in preparation for its great and important role in the world at large required strenuous effort, patience and slow but sure treatment in small and serious matters alike. All in all, it was a major social engineering project that Islam and the Prophet undertook.

Buscaba formar individuos capaces de establecer una sociedad islámica y un Estado islámico basado en la constitución divina. Cada persona debía comprender este código de vida, ponerlo en práctica y llevarlo al mundo en general en forma de una sociedad vibrante. Por tanto, no era una mera teoría carente de contenido.

It sought to build individuals who could establish an Islamic society and an Islamic state based on the divine constitution. Each person had to understand this code of living, implement it and carry it to the world at large in the form of a vibrant society. It was not therefore a mere theory devoid of substance.

En esta sura, y en varias de las que siguen, se nos muestran algunos ejemplos prácticos de este gran esfuerzo, así como algunos aspectos del método coránico para forjar el carácter islámico y para afrontar los acontecimientos, los caprichos personales y los hábitos. También vemos algunos aspectos del largo conflicto entre el Islam y sus opositores: los judíos, los idólatras y los hipócritas.

In this surah, and several surahs that follow, we are shown some practical examples of this great endeavour as well as some aspects of the Quranic method of building the Islamic character and dealing with events, personal whims and habits. We also see some aspects of the long conflict between Islam and its opponents: Jews, idolaters and hypocrites.

Esta sura en particular nos ofrece una imagen inspiradora del cuidado que Dios tuvo con esta joven comunidad musulmana, al proporcionarle una educación sólida y purificarla de sus tendencias indeseables, desarrollando Su presencia en su conciencia. Mostró a la comunidad musulmana que Él estaba con ellos, velando incluso por sus asuntos más privados y sus acontecimientos más insignificantes, protegiéndola de las maquinaciones de sus enemigos, tanto las sutiles como las manifiestas.

This surah in particular gives us an inspiring image of the care God took of this fledgling Muslim community as He provided it with a sound education and purged its unwanted streaks, developing His presence within its consciousness. He showed the Muslim community that He was with them looking after even their most private affairs and minor events, protecting it from its enemies’ schemes, whether subtle or apparent.

Dios la había puesto por completo bajo Su cuidado y, por ello, moldeó su moralidad, sus modales, sus costumbres y sus tradiciones. Aquellos musulmanes formaron Su partido en la sociedad humana, portaron Su estandarte e se identificaron como Su pueblo en la tierra.

God had placed it fully under His care and, therefore, He moulded its morality, manners, habits and traditions. Those Muslims formed His party in human society and they carried His banner, identifying themselves as His people on earth.

Así, la sura traza desde el comienzo un cuadro de aquel período singular de la historia humana, caracterizado por el contacto directo entre el cielo y la tierra, y por la intervención directa del cielo en la vida cotidiana de este grupo particular de personas: «Dios ha escuchado las palabras de la mujer que intercede ante ti por su esposo, y se queja ante Dios. Dios ha escuchado lo que ambos han dicho. Dios todo lo oye y todo lo ve» (versículo 1).

Thus the surah draws right at the start a picture from that unique period of human history, characterized by direct contact between heaven and earth, and with heaven s direct involvement in the daily life of this particular group of people: “God has heard the words of the woman who pleads with you concerning her husband, and complained to God. God has heard what you both had to say. God hears all and sees all? (Verse 1)

Lo que vemos aquí es la intervención del cielo, que dicta juicio, en el asunto cotidiano de una familia pequeña y pobre. Dios escuchó el argumento de la mujer mientras suplicaba al Profeta ﷺ, aunque 'A'ishah, la esposa del Profeta ﷺ que estaba cerca, apenas podía oírla. Esta imagen nos llena del placer de sentir a Dios cerca de nosotros, ocupándose de nuestras preocupaciones.

What we see here is the involvement of heaven, providing judgment, in the ordinary affair of a small, poor family. God listened to the women argument as she pleaded with the Prophet, yet ‘A’ishah, the Prophets wife who was nearby, could hardly hear her. This picture fills us with the pleasure of feeling God to be near us, taking care of our concerns.

La sura confirma entonces que quienes se oponen a Dios y a Su Mensajero, es decir, los enemigos de la comunidad musulmana, están destinados a ser los perdedores en la tierra y a padecer un sufrimiento humillante en la vida venidera. Serán castigados por sus malas acciones, que Dios contabiliza aunque ellos las olviden, a pesar de que son sus propias acciones: «Dios es testigo de todas las cosas». (Versículo 6)

The surah then confirms that those who contend with God and His Messenger, i.e. enemies of the Muslim community, are destined to be the losers on earth and to endure humiliating suffering in the life to come. They will be punished for their evil deeds which God reckons but they forget, even though these are their own deeds: “God is witness to all things? (Verse 6)

Esto va seguido de un recordatorio de que Dios está presente cuando cualquier grupo de personas, tres o más, se dedica a una conversación secreta, creyendo que no son observadas en absoluto. Dios está con ellos dondequiera que se encuentren:

This is followed by a reminder that God is present when any group of people, three or more, engage in secret discussion, thinking that they are totally unobserved. God is with them wherever they happen to be:

«El Día de la Resurrección Él les informará de la verdad de lo que solían hacer. ¿Dios tiene pleno conocimiento de todo?» (versículo 7) Nuestro sentimiento de la presencia de Dios se ve aquí acrecentado por la comprensión de que Él está plenamente al tanto de todo lo que sucede.

“On the Day of Resurrection He will tell them the truth of what they used to do. God has full knowledge of everything? (Verse 7) Our feelings of Gods presence are here enhanced by the realization that He is fully aware of all that takes place.

Este recordatorio de la presencia de Dios sirve de preparación para la advertencia dirigida a quienes, en sus conversaciones secretas, conspiran para dañar a los musulmanes y causarles aflicción. Se les advierte que Dios ve todas sus maquinaciones y registra todas sus conspiraciones. Él sabe lo que traman de pecado, agresión y desobediencia al Mensajero de Dios ﷺ. Se les dice que Dios les pedirá cuentas por todo ello, y los castigará como merecen ser castigados. A los musulmanes también se les da la orden de no hablar en secreto de nada que vaya en contra de la rectitud y el temor de Dios.

This reminder of God’s presence serves as preparation for the warning issued to those who in their secret conversations conspire to harm the Muslims and cause them grief. They are warned that God sees all their scheming and records all their conspiring. He knows what they intend of sin, aggression and disobedience of God’s Messenger. They are told that God will take them to account for all this. He will punish them as they deserve to be punished. The Muslims are also issued with a command not to speak in secret about anything that is in conflict with righteousness and God-consciousness.

La sura continúa con su propósito de educar a la comunidad musulmana, instando a los creyentes a adoptar buenos y amables modales y a mostrar su obediencia cuando asisten a la asamblea del Profeta ﷺ o a cualquier círculo de estudio o adoración. Establece algunas normas para dirigirse al Profeta ﷺ, destacando la seriedad de tal diálogo.

The surah continues with its purpose of educating the Muslim community, urging the believers to adopt good and friendly manners, showing their obedience, when they attend the Prophet s circle or any circle of study or worship. It lays down some rules for discussion with the Prophet, highlighting the seriousness of such discussion.

El resto de la sura habla de los hipócritas que se hacen amigos de los judíos y conspiran con ellos, y que luego intentan ocultarlo con juramentos falsos ante el Profeta ﷺ y la comunidad musulmana. Describe una imagen de ellos en la vida futura, cuando también se apresuran a repetir sus falsos juramentos, tratando así de eludir el castigo de Dios. Piensan que, puesto que su juramento en este mundo los libró de la ira del Profeta ﷺ y de sus seguidores, quizá también los libre de la ira de Dios el Día de la Resurrección. La sura vuelve a subrayar que quienes se enfrentan a Dios y a Su Mensajero son los que sufrirán la humillación; ellos son los perdedores. Esto es algo que Dios ha decretado, del mismo modo que decretó que Él y Sus mensajeros prevalecerán. Se afirma para mostrar la debilidad de cualquier postura hostil. Sin embargo, en aquel tiempo algunos musulmanes consideraban que tales personas eran demasiado poderosas y trataban de mantener buenas relaciones con ellas. No se daban cuenta de la importancia de que la comunidad musulmana tuviera una postura independiente bajo la bandera de Dios, y de que se sintiera segura bajo Su cuidado.

The remainder of the surah speaks about the hypocrites who befriend the Jews and conspire with them, and who then try to conceal this with false swearing before the Prophet and the Muslim community. It depicts an image of them in the life to come when they are also quick to repeat their false oaths, trying thus to avoid Gods punishment. They think that since their swearing in this world spared them the anger of the Prophet and his followers, it may spare them God’s anger on the Day of Resurrection. The surah re-emphasizes that those who contend with God and His Messenger are the ones to suffer humiliation; they are the losers. This is something that God has decreed, just as He decreed that He and His messengers will prevail. This is stated in order to show the weakness of any hostile position. Yet at the time, some Muslims thought such people to be too strong and tried to maintain good relations with them. They did not realize the importance of the Muslim community having an independent stand under God’s banner, and feeling safe under His care.

A medida que la sura llega a su fin, pinta un cuadro luminoso del partido de Dios, representado en aquel tiempo por la comunidad selecta de los Muhayirin y los Ansar.

As the surah draws to its end, it paints a bright picture of Gods party, represented at that time by the elite community of Muhajirin and Ansar.

Esta es la situación que el Corán quiere que la comunidad musulmana alcance.

This is the situation that the Qur’an wants the Muslim community to end up with.