La sura continúa consolando al Profeta ﷺ frente a las objeciones que los jefes de su pueblo plantearon sobre la elección de Dios de él como mensajero. Estos jefes defendían los falsos valores de este mundo. En este contexto, la sura relata un episodio de la historia de Moisés, que muestra cómo el Faraón y su pueblo también defendían esos mismos valores.
The surah continues to console the Prophet in the face of the objections raised about Gods choice of him as the messenger by the chiefs of his people, people who upheld the false values of the present world. In this context, the surah relates an episode from Moses’ history depicting how Pharaoh and his people also upheld the same values.
Los ancianos de Quraysh dijeron: «¿Por qué no fue revelado este Corán a algún gran hombre de las dos ciudades?». (Versículo 31)
En tiempos pasados, el Faraón se enorgullecía de su poder y de su reino, preguntando con arrogancia: «¿No me pertenece el reino de Egipto, con todos estos ríos que fluyen a mis pies? ¿Acaso no lo veis?». (Versículo 51)
Orgulloso y arrogante, señaló a Moisés, profeta y mensajero de Dios, que no tenía gran riqueza ni posición mundana, y dijo:
The Quraysh elders said: “Why was not this Qur'an revealed to some great man of the two cities?* (Verse 31) In former times, Pharaoh took pride in his power and kingdom, arrogantly asking: “Is the kingdom of Egypt not mine, with all these rivers flowing at my feet? Do you not see?* (Verse 51) Proud and arrogant, he pointed to Moses, Gods prophet and messenger, who had no great worldly wealth or position, and said:
«¿No soy yo mejor que este despreciable miserable que apenas puede expresar claramente lo que quiere decir?* (Versículo 52) El Faraón también hizo una sugerencia similar a la de los incrédulos de Quraysh: «¿Por qué no le han dado brazaletes de oro? ¿Por qué no han venido ángeles para acompañarle?* (Versículo 53) Suena como una grabación musical, reproducida una y otra vez.»
“Am I not better than this contemptible wretch who can hardly make his meaning clear?* (Verse 52) Pharaoh also made a suggestion similar to the unbelieving Quraysh: “ Why have no bracelets of gold been given to him? Why have no angels come to accompany him?* (Verse 53) It sounds like a musical recording, played over and over again.
La sura muestra cómo reaccionó la multitud extraviada, a pesar de los milagros mostrados por Moisés y de las pruebas a las que fue sometida.
The surah shows how the deluded masses responded, despite the miracles shown by Moses and the tests to which they were subjected.
Cada vez que les sobrevenía una desgracia, acudían a Moisés para que rogara a su Señor que aliviara su aflicción. La sura también explica la suerte que sufrieron después de no atender la advertencia: «Cuando Nos enojaron, les infligimos Nuestro castigo y los ahogamos a todos; y así los convertimos en algo del pasado y en un ejemplo para las generaciones posteriores».
Every time a hardship befell them, they would cry out to Moses to pray to his Lord to lift their affliction. The surah also explains the fate they suffered after they failed to heed the warning: “ When they incurred Our anger, We inflicted Our retribution on them and drowned them all; and so We made them a thing of the past and an example for later generations?
(Versículos 55-56) Sin embargo, estos incrédulos posteriores aún no toman en consideración la advertencia.
(Verses 55-56) Yet these later unbelievers still do not take heed.
A lo largo de este episodio se hace patente la unidad del mensaje divino. De igual modo, la naturaleza de los ancianos tiranos y su recepción del mensaje de la verdad es la misma. Todos se aferran a los valores banales de este mundo. También vemos la naturaleza de las masas, que son fácilmente desviadas por sus líderes.
Throughout this episode, the unity of the Divine message is clearly apparent. Similarly, the nature of the tyrannical elders and their reception of the message of the truth is the same. They all cling to the trivial values of this world. We also see the nature of the masses who are easily led astray by their leaders.
Enviamos a Moisés con Nuestros signos a Faraón y a sus nobles; y él dijo: «Soy un mensajero del Señor de los mundos», pero cuando les presentó Nuestros signos, se burlaron de ellos. (Versículos 46-47)
We sent Moses with Our message to Pharaoh and his nobles; and he said: *1 am a messenger of the Lord of all the worlds, ' but when he presented Our signs to them, they laughed at them. (Verses 46-47)
El episodio comienza con una breve referencia al primer encuentro entre Moisés y el Faraón, como preludio del punto principal que aquí se pretende, que es señalar la semejanza entre las objeciones formuladas por el Faraón y por los árabes paganos, así como la similitud de sus valores. Resume la naturaleza del mensaje de Moisés en estas palabras: "Soy un mensajero del Señor de los mundos" {(verso 46)}. Es la misma verdad expresada por todo mensajero: que es un mensajero enviado por "el Señor de los mundos".
The episode starts with a very brief reference to the first meeting between Moses and Pharaoh, as a prelude to the main point intended here, which is to portray the similarity of the objections made by Pharaoh and the pagan Arabs, as also their similar values. It sums up the nature of Moses’ message in these words: “Z am a messenger of the Lord of all the worlds.** (verse. 46) It is the same truth stated by every messenger: that he is a messenger’ sent by ‘the Lord of all the worlds’.
La sura luego hace una breve referencia a los signos dados a Moisés, añadiendo cómo los recibió la gente: “Cuando les presentó Nuestros signos, se burlaron de ellos” (versículo 47). Los arrogantes y los ignorantes siempre se comportan de esta manera.
The surah then provides a very quick reference to the signs given to Moses, adding how the people received these: “ When he presented Our signs to them, they laughed at them” (Verse 47) The arrogant and the ignorant always behave this way.
Esto va seguido de una referencia a las pruebas y calamidades con las que Dios puso a prueba al Faraón y a su pueblo, las cuales se detallan en otras suras.
This is followed by a reference to the testing hardships God inflicted on Pharaoh and his people, which are detailed in other surahs:
Y cada señal que les mostramos era mayor que la anterior.
Yet each sign We showed them was greater than the preceding one.
Los sometimos a sufrimientos para que volvieran [al camino recto]. Dijeron: ¡Hechicero! Ruega por nosotros a tu Señor, en virtud del pacto que Él ha hecho contigo. Ahora sí seguiremos el camino recto. Pero cuando retiramos su sufrimiento, ellos incumplieron su palabra.
We put them through suffering so that they might return [to the right path]. They said: Sorcerer, pray to your Lord for us on the strength of the covenant He has made with you. We shall now follow the right way.* Yet when We removed their suffering they still broke their word. (Verses 48-50)
Las señales mostradas por Moisés no bastaron para motivar a la gente a creer, aunque cada una era mayor que la anterior. Esto confirma lo que Dios dice en varios lugares: que tales señales no guían un corazón que no está dispuesto a escuchar, y que los mensajeros de Dios no pueden hacer oír a los sordos ni ver a los ciegos.
Lo más singular de lo que Dios describe sobre la actitud del Faraón y de su pueblo es que, cuando hablaron con Moisés, le dijeron: «¡Oh, hechicero! Ruega por nosotros a tu Señor en virtud del pacto que Él ha hecho contigo. Nosotros seguiremos ahora el buen camino». (Versículo 49)
Le piden que haga lo posible por aliviar su aflicción, y sin embargo lo llaman «hechicero». Le dicen también: «Ruega a tu Señor», mientras que él les dice que es «un mensajero del Señor de los mundos», no su propio Señor particular, al que solo él y unos pocos seguidores se someten. Ni los milagros ni las palabras del mensajero de Dios tocaron sus corazones, a pesar de su promesa: «Nosotros seguiremos ahora el buen camino».
Tales promesas suelen olvidarse: «Pero cuando les quitamos el castigo, ellos faltaron a su palabra». (Versículo 50)
The signs shown by Moses did not provide enough motivation for people to believe, yet each was greater than the one before it. This confirms what God says in several places that such signs do not provide guidance to a heart if it is not ready to listen, and that God’s messengers cannot make the deaf hear or the blind see. What is most singular in what God describes of Pharaoh’s and his people’s attitude is that when they spoke to Moses, they said: “Sorcerer, pray to your Lord for us on the strength of the covenant He has made with you. We shall now follow the right way” (Verse 49) They appeal to him to do his best to lift their hardship, yet they address him as "sorcerer. They also say, "Pray to your Lord while he tells them that he is "a messenger from the Lord of all the worlds] not his own special Lord to whom only he and a few followers submit. Neither miracles nor God’s messenger’s words touched their hearts, despite their promise: "" We shall now follow the right way.” Such promises are often forgotten: “Yet when We removed their suffering they still broke their word” (Verse 50)
Las masas pueden dejarse influir por los milagros, y la verdad puede llegar a sus corazones, que durante mucho tiempo han sido engañados. Para evitarlo, el Faraón se presentó ante ellos con todas sus insignias, adornado con esplendor.
The masses may be influenced by miracles, and the truth may find its way to their hearts that have long been deceived. To forestall this, Pharaoh appeared before them in his full regalia, adorned in splendour.
Intentó engañarlos con un argumento superficial, uno que, desafortunadamente, atrae a quienes han soportado la tiranía durante mucho tiempo:
He tried to deceive them with a superficial argument, one that unfortunately appeals to those who have long endured tyranny:
El Faraón proclamó a su pueblo, diciendo: "¡Pueblo mío! ¿No me pertenece el reino de Egipto, con todos estos ríos que fluyen a mis pies? ¿No lo veis? ¿Acaso no soy yo mejor que este despreciable miserable que apenas puede expresarse con claridad? ¿Por qué no le han sido dados brazaletes de oro? ¿Por qué no han venido ángeles a acompañarlo?" [Versículos 51-53]
Pharaoh proclaimed to his people, saying: 'My people, is the kingdom of Egypt not mine, with all these rivers flowing at my feet? Do you not see? Am I not better than this contemptible wretch who can hardly make his meaning clear? Why have no bracelets of gold been given to him? Why have no angels come to accompany him?' [Verses 51-53)
El reino de Egipto y los ríos que fluyen a los pies del Faraón están ahí, ante sus propios ojos. Las masas se dejan engañar por un poder y un esplendor tan aparentes. En cambio, el reino de los cielos y la tierra, y todo lo que hay entre ambos, comparado con el cual Egipto no es más que una pequeña partícula, requiere corazones creyentes para percibirlo. Solo esos creyentes pueden establecer la comparación correcta. Bajo el yugo de la tiranía que los ha sometido durante mucho tiempo, las masas quedan deslumbradas por el brillo que ven ante ellas. No se esfuerzan por ejercitar su mente para reflexionar sobre el reino del universo y a quién pertenece.
The kingdom of Egypt and the rivers flowing at Pharaoh s feet are there, before their very eyes. The masses are deluded by such apparent power and splendour. By contrast, the kingdom of the heavens and earth, and all that is between them, compared to which Egypt is no more than a little particle, requires believing hearts to perceive. Only such believers can draw the right comparison. Under the yoke of tyranny that has long subjugated them, the masses are dazzled by the glitter they see before them. They do not stretch their minds to reflect on the kingdom of the universe and to whom it belongs.
El Faraón sabía cómo manipular los corazones de su pueblo y engañarlos con sus riquezas: «¿Acaso no soy yo mejor que este miserable que apenas puede expresarse con claridad?» (versículo 52). Al referirse a «este miserable», lo que quería decir era que Moisés no era un rey, un príncipe ni un hombre de poder o riqueza. O quizás quería decir que Moisés pertenecía a los israelitas, una comunidad miserable y esclavizada en Egipto.
Pharaoh knew how to manipulate his peoples hearts and delude them with his riches: “Am I not better than this contemptible wretch who can hardly make his meaning clear?' (Verse 52) What he meant by referring to 'this contemptible wretch' was that Moses was not a king, a prince, or a man of power or wealth. Or perhaps he meant that Moses belonged to the Israelites, a wretched and enslaved community in Egypt.
Su otra descripción de Moisés como alguien que "apenas puede expresarse con claridad" se refiere a su impedimento del habla. Sin embargo, para el momento de este encuentro con el Faraón, Moisés ya había sido curado de ello por Dios en respuesta a su súplica: "¡Señor mío!, ensancha mi pecho, facilítame mi misión, desata el nudo de mi lengua, para que entiendan mis palabras" (20: 25-28). Nada le impedía ya expresar su mensaje con claridad. A los ojos de las masas, el Faraón, con su reino terrenal, estaba por encima de Moisés, aunque este poseía la palabra de la verdad, era profeta y predicaba la fe que garantiza la salvación del infierno.
His other description of Moses as one 'who can hardly make his meaning clear refers to his speech impediment. By the time of this encounter with Pharaoh, however, Moses was cured of this by God in answer to his prayer: “My Lord, open up my heart [to Your light], and make my mission easy for me, and free my tongue from its impediment, so that people may understand what I say." (20: 25-28) Nothing now prevented him from making his meaning clear. In the eyes of the masses, Pharaoh, with his terrestrial kingdom, was better than Moses, even though he had the word of truth, was a prophet, and advocated the faith that ensured safety from hell.
«¿Por qué no le han sido dados brazaletes de oro?» (versículo 53). ¿Acaso una cosa tan insignificante como un brazalete de oro es necesaria para confirmar un mensaje divino? ¿Se va a valorar un simple objeto sin importancia por encima de los milagros que Dios concedió a Su mensajero? ¿O quizás Faraón quería decir que Moisés debería haber sido coronado rey, para que tuviera poder además del mensaje?
«¿Por qué no han venido ángeles a acompañarlo?» (versículo 53). Esta es otra objeción engañosa, de las que suelen dirigirse a los mensajeros de Dios.
“ Why have no bracelets of gold been given to him?' (Verse 53) Is such a petty thing as a gold bracelet needed to confirm a Divine message? Is a mere trifling to be valued as greater than the miracles God gave to His messenger? Or, perhaps, Pharaoh meant that Moses should have been crowned as king to give him power as well as the message. “ Why have no angels come to accompany him?' (Verse 53) This is yet another deceptive objection, one that is often levelled at God s messengers.
“Así hizo él tontos de su pueblo, y ellos le obedecieron. Eran gente perdida en la maldad”. (Versículo 54)
Que los tiranos hagan tontos a sus pueblos es una historia conocida. En primer lugar, aíslan a su pueblo de todas las fuentes de conocimiento, ocultando los hechos hasta que son olvidados y dejan de ser buscados. Utilizan toda clase de influencias hasta que sus mentes quedan plenamente convencidas. A partir de entonces, les resulta fácil hacerlos tontos y llevarlos adonde quieren. Sin embargo, ningún tirano puede hacer esto con su pueblo a menos que sean transgresores, que se apartan del camino recto de Dios después de haber abandonado los principios de Su fe. Por el contrario, es sumamente difícil tratar de engañar a los creyentes o hacerlos tontos. Por eso, el Corán da la razón de la respuesta que recibió el Faraón de su pueblo: “Así hizo él tontos de su pueblo, y ellos le obedecieron. Eran gente perdida en la maldad”. (Versículo 54)
“ Thus did he make fools of his people, and they obeyed him. They were people lost in evil." (Verse 54) That tyrants make fools of their people is a familiar story. First of all, they isolate their people from all sources of knowledge, withholding the facts until they are forgotten and no longer sought after. They use all types of influences until their minds are fully convinced of them. Thereafter, it is easy to make fools of them and lead them wherever they want them to go. Yet no tyrant can do this to his people unless they are transgressors, turning away from God’s straight path after having abandoned the standards of His faith. Conversely, it is extremely difficult to try to delude believers or make fools of them. Hence, the Qur’an gives the reason for the response Pharaoh received from his people: “ Thus did he make fools of his people, and they obeyed him. They were people lost in evil." (Verse 54)
El tiempo de las pruebas, las advertencias y la educación había terminado. Dios conocía plenamente que esta gente no creería. Las masas obedecían de buena voluntad al Faraón, un tirano arrogante, haciendo la vista gorda ante la luz de Dios y Sus signos claros. Por ello, la advertencia debía cumplirse y se pronunció la palabra de Dios: "Cuando Nos provocaron Nuestra ira, les infligimos Nuestro castigo y los ahogamos a todos; y así los convertimos en cosa del pasado y en un ejemplo para las generaciones posteriores" (versículos 55-56).
The time of tests, warnings and education was over. God was fully aware that these people would not believe. The masses willingly obeyed Pharaoh, an arrogant tyrant, turning a blind eye to God’s light and His clear signs. Therefore, the warning had to be fulfilled and God’s word was issued: “ When they incurred Our anger, We inflicted Our retribution on them and drowned them all; and so We made them a thing of the past and an example for later generations" (Verses 55-56)
Aquí, Dios habla de Sí mismo en el contexto del castigo infligido a las personas que Él destruyó. Esto tiene como fin resaltar Su poder ilimitado. Lo que la sura describe es una situación en la que estas personas eran culpables de un gran crimen que incurrió en la ira de Dios. Por lo tanto, "Les infligimos Nuestro castigo y los ahogamos a todos", es decir, a Faraón, a los notables de su pueblo y a su ejército. Así fue como encontraron su fin cuando intentaron perseguir a Moisés y a su pueblo.
Here, God is speaking about Himself in the context of retribution inflicted on people whom He destroyed. This is meant to highlight His limitless power. What the surah describes is a situation where these people were guilty of a great crime incurring God’s anger. Therefore, “ We inflicted Our retribution on them and drowned them alt', meaning Pharaoh, the notables among his people and his army. In this way did they meet their end when they tried to pursue Moses and his people.
Dios hizo de ellos los antepasados de cada generación extraviada. También los puso como "un ejemplo para las generaciones posteriores". (Versículo 56) Por lo tanto, las comunidades posteriores deben conocer su historia y beneficiarse de las lecciones que ofrece.
God made of them the ancestors of every erring generation. He also set them as “an example for later generations". (Verse 56) Hence, later communities should learn their story and benefit from the lessons it delivers.
Así, este episodio de la historia de Moisés refleja actitudes similares a las de los árabes paganos cuando se enfrentaron al último mensajero de Dios, el Profeta ﷺ. Se menciona aquí para consolar y apoyar al Profeta ﷺ y a quienes creyeron con él. Advierte a los incrédulos contra un destino similar al de pueblos anteriores. Este es un ejemplo de cómo el Corán utiliza un relato histórico como narración edificante. La sura nos ofrece luego un episodio de la historia de Jesús, en el contexto del argumento de los árabes en defensa de su adoración de los ángeles y de la comparación que citan, según la cual algunos cristianos adoran a Jesús. Esto aparece en el último pasaje de la sura.
Thus, this episode of Moses’ story reflects similar attitudes to those of the pagan Arabs as they confronted God’s last messenger. It is mentioned here so as to comfort and support the Prophet and those who believed with him. It warns the unbelievers against a fate similar to that of earlier people. This is one example of how the Qur’an uses a historical account as an edifying narrative. The surah then gives us an episode from Jesus’ story against the backdrop of the Arabs’ argument in defence of their worship of angels and the comparison they cite, as some Christians worship Jesus. This is given in the last passage of the surah.