El Imam Aḥmad ibn Ḥanbal relata, por autoridad de ʿAlī, primo y Compañero del Profeta ﷺ, que el Profeta ﷺ amaba esta sūrah. El famoso compilador de ḥadīices, Muslim, también relata que el Profeta ﷺ solía recitar esta sūrah y la Sūrah 88, La Envolvente, en las oraciones del ʿĪd y también en las oraciones del viernes. Si una de las festividades caía en viernes, el Profeta ﷺ se aseguraba de recitar estas dos sūrahs en las oraciones.

Imam Aĥmad ibn Ĥanbal relates on the authority of `Alī, the Prophet’s cousin and Companion, that the Prophet loved this sūrah. The famous Ĥadīth anthologist, Muslim, also relates that the Prophet used to read this sūrah and Sūrah 88, The Enveloper, in `Īd prayers and also in Friday prayers. If one of the festivals fell on a Friday, the Prophet would be sure to read these two sūrahs in the prayers.

El Profeta tiene razón al amar esta sura, pues convierte todo el universo en un templo cuyas cuatro esquinas resuenan con las alabanzas y la glorificación de Dios, el Altísimo. «Glorifica el nombre de tu Señor, el Altísimo, que crea y da forma armoniosa, que determina y guía, que hace brotar los pastos y luego los convierte en hierba marchita». (Versículos 1-5) El ritmo de la sura, caracterizado por las vocales largas con las que termina cada uno de sus versículos, transmite la sensación de que las alabanzas resuenan por todas partes en el universo.

The Prophet is right to love this sūrah as it turns the whole universe into a temple whose four corners echo the praises and glorification of God, the Sublime. “Extol the limitless glory of the name of your Lord, the Most High, who creates and proportions well, who determines and guides, who brings forth the pasturage, then turns it to withered grass.” (Verses 1-5) The rhythm of the sūrah, characterized by the long vowels with which each of its verses ends, imparts a feeling of the praises echoed everywhere in the universe.

El Profeta ﷺ también tiene razón al amar esta sūrah, pues le trae buenas noticias. Cuando Dios le encomienda la doble tarea de transmitir Su mensaje y advertir a la gente, le promete: «Te haremos recitar, y no olvidarás, excepto lo que Dios quiera. Él conoce lo que se manifiesta y lo que se oculta. Y facilitaremos tu camino hacia la facilidad perfecta. Amonesta, pues, [sea o no útil la amonestación]». (Versículos 6-9) Dios toma sobre Sí la responsabilidad de que Su Mensajero ﷺ no olvide nada del Corán. Además, promete que su camino será allanado en todos sus asuntos, tanto personales como relacionados con su mensaje. Ciertamente, esta es una gran merced.

The Prophet is also right to love this sūrah as it brings him good news. As God charges him with the double task of delivering His message and warning people, He promises him: “We shall teach you and you shall not forget, except what God wills. He knows what is manifest and what is kept hidden. And We shall smooth your way to perfect ease. Give warning, therefore, [regardless of] whether such warning is of use.” (Verses 6-9) o God takes upon Himself the responsibility of making His Messenger not forget anything of the Qur’ān. He also promises that his path will be smoothed in all his affairs, whether they are personal or concerned with his message. This is certainly a great favour.

«Glorifica el nombre de tu Señor, el Altísimo, que crea y proporciona armoniosamente, que determina y guía, que hace brotar el pasto y luego lo convierte en hierba seca». (Versículos 1-5) La sura comienza con una orden de alabar al Señor, lo que significa glorificarlo, reconocer Su supremacía e infalibilidad en todo y recordar Sus atributos divinos. Esto va mucho más allá de la repetición verbal de la frase «Subḥān Allāh», que normalmente traducimos como «Glorificado sea Dios en Su gloria». Es un sentimiento genuino de la sublimidad de Sus atributos.

“Extol the limitless glory of the name of your Lord, the Most High, who creates and proportions well, who determines and guides, who brings forth the pasturage, then turns it to withered grass.” (Verses 1-5) The sūrah opens with an order to praise the Lord, which means to glorify Him, recognize His supremacy and infallibility in everything, and remember His divine attributes. It is much more than verbal repetition of the phrase ‘Subĥān Allah’, which we normally translate as ‘limitless is God in His glory.’ It is a genuine feeling of the sublimity of His attributes.

Como la sūrah nos inspira con el esplendor de una vida basada en la apreciación constante de los atributos divinos, experimentamos un sentimiento que es muy real y, al mismo tiempo, muy difícil de describir.

As the sūrah inspires us with the splendour of a life based on constant appreciation of divine attributes, we experience a feeling which is very real and very difficult to describe at the same time.

Los dos atributos que se presentan de inmediato son la Señoría y la Elevación. El "Señor", o su equivalente árabe, Rabb, es Quien cuida y nutre. Las connotaciones de este atributo encajan muy bien con la atmósfera general de la sūrah, con la buena nueva que trae y con su ritmo sereno. El atributo de la "Elevación" invita a alzar la mirada hacia horizontes sin fin. Tener un sentimiento genuinamente vívido de este atributo es, en efecto, el propósito esencial de alabar a Dios y glorificarlo.

The two immediately presented attributes are Lordship and Highness. The “Lord” or the Arabic equivalent, Rabb, is the one who tends and nurtures. The connotations of this attribute fit in very well with the general atmosphere of the sūrah, the happy news it brings and its easy rhythm. The ‘Highness’ attribute prompts one to look up to endless horizons. Having a genuinely vivid feeling of this attribute is indeed the essential purpose of praising God and glorifying Him.

La sūrah se abre con una orden que Dios dirige en primer lugar al Profeta: «Glorifica el nombre de tu Señor, el Altísimo». (Versículo 1) La orden se da con un aire de afecto y compasión que casi resulta indescriptible.

Un solo átomo está bien equilibrado entre sus electrones y protones, en la misma medida en que el sistema solar, su sol, sus planetas y sus satélites están bien equilibrados. Cada uno de los dos conoce el camino que le ha sido asignado para recorrer y cumple su función. Una sola célula viva también es perfecta y está bien equipada para hacer todo lo que se le exige, en la misma medida que las especies más avanzadas y complejas. Este equilibrio perfecto, en el sentido individual y colectivo, se percibe fácilmente en cada uno de los innumerables tipos de creación que llenan el espacio entre el átomo individual y el sistema solar, o entre la célula individual y el ser vivo más avanzado.

A single atom is well balanced between its electrons and protons, to the same degree as the solar system, its sun, planets and satellites are well balanced. Each of the two knows the way it is assigned to travel and fulfils its role. A single living cell is also perfect and well equipped to do everything it is asked to do, in the same measure as the most advanced and complex species. This perfect balance, in the individual and collective sense, is easily noticed in every one of the countless types of creation that fill the gap between the single atom and the solar system or between the single cell and the most advanced living creature.

Este hecho fundamental, que queda demostrado por todo lo que existe en el universo, es bien reconocido por el corazón humano cuando contempla lo que hay en el universo. Este tipo de inspiración y reconocimiento está al alcance de todo hombre en cada época, independientemente de su nivel de educación. Lo único que se requiere es una mente abierta que contemple y responda.

This basic fact, evidenced by everything in the universe, is well recognized by the human heart as it contemplates what is in the universe. This sort of inspiration and recognition is within the reach of every man in every age, regardless of his standard of education. All that is required is an open mind which contemplates and responds.

El conocimiento acrecentado luego respalda y subraya, con numerosos ejemplos, lo que la inspiración ya había demostrado a primera vista. Los resultados del estudio y la investigación confirman, dentro de su alcance limitado, esta verdad fundamental que se aplica a todo lo que existe en el universo.

Increased knowledge then endorses and emphasizes, with numerous examples, what inspiration has already proven at first glance. The results of study and research endorse, within their limited scope, this basic truth which applies to everything in the universe.

El científico estadounidense A. Cressy Morrison, presidente de la Academia de Ciencias de Nueva York, dice en su libro Man Does Not Stand Alone:

Al comenzar la sūrah, se abre este horizonte ilimitado, que proporciona un marco en el que los hechos fundamentales tratados en esta sūrah se relacionan con todo el universo. Este marco es especialmente adecuado, pues está en perfecta armonía con la atmósfera de la sūrah, su ritmo y sus matices de significado.

As the beginning of the sūrah opens up this limitless horizon, it provides a framework for the fundamental facts tackled in this sūrah to be related to the whole universe. This framework is especially suitable, for it is in perfect harmony with the atmosphere of the sūrah, its rhythm and shades of meaning.

La sūrah entonces le da al Profeta ﷺ, y a la nación musulmana en general, una noticia muy grata: «Te enseñaremos y no olvidarás, excepto lo que Dios quiera. Él conoce lo que se manifiesta y lo que se oculta. Y te facilitaremos el camino hacia la facilidad perfecta. Advierte, pues, [sin importar] si tal advertencia es de utilidad». (Versículos 6-9)

The sūrah then gives the Prophet, and the Muslim nation in general, a very welcome tiding: “We shall teach you and you shall not forget, except what God wills. He knows what is manifest and what is kept hidden. And We shall smooth your way to perfect ease. Give warning, therefore, [regardless of] whether such warning is of use.” (Verses 6-9)

La buena noticia comienza con evitarle al Profeta la molestia de memorizar el Corán. Lo único que necesita hacer es recitar tal como se le enseña, y Dios se encargará de que nunca olvide ninguna parte de él. «Nosotros te haremos recitar, y no olvidarás» (versículo 6). Tan ansioso por conservar el Corán en su memoria, el Profeta ﷺ solía repetirlo tras Gabriel, el ángel, cuando este se lo transmitía. Sentía que era parte de su responsabilidad grabarlo en su mente. Pero Dios decidió encargarse personalmente de esta tarea. La promesa es también motivo de alegría para la comunidad islámica, pues es una garantía de que la fe que predica el Profeta ﷺ es auténtica. Procede de Dios, y Él la protege. Esto forma parte de la gracia de Dios. Muestra cuán determinante es la cuestión de la pureza de la fe en Su balanza.

The happy news starts with sparing the Prophet the trouble of memorizing the Qur’ān. All he needs to do is to read as he is taught and God will ensure that he will never forget any part of it. “We shall teach you and you shall not forget.” (Verse 6) So keen to keep the Qur’ān in his memory, the Prophet used to repeat it after Gabriel, the angel, delivered it to him. He felt that it was part of his responsibility to keep it registered in his mind. But God decided that He would look after this task. The promise is also a happy one for the Islamic community, since it is a reassurance that the faith the Prophet preaches is authentic. It is from God and He looks after it. This is part of God’s grace. It shows how weighty the question of purity of faith is in His scales.

Así era el Profeta en todos sus asuntos. Su esposa, `Ā’ishah, relata que «siempre que se le presentaba una elección entre dos opciones, el Profeta ﷺ escogía siempre la más fácil de las dos». [Narrado por al-Bujārī y Muslim.] También relata: «Cuando el Profeta ﷺ estaba solo con su familia en casa, era el más amable de los hombres, siempre sonriente y risueño». Al-Bujārī también narra: «Cualquier mujer podía tomar de la mano al Profeta ﷺ para llevarlo adonde quisiera». Su guía en asuntos de vestimenta, comida, mobiliario del hogar y otros aspectos de la vida diaria apuntaba a una preferencia por lo que es fácil.

Such was the Prophet in all affairs. His wife, `Ā’ishah, reports that “whenever faced with a choice, the Prophet would always choose the easier of the two alternatives.” [Related by al-Bukhārī and Muslim.] She also reports: “Whenever the Prophet was alone with his family at home, he was the easiest of men, always smiling and laughing.” Al-Bukhārī also relates: “Any woman would take the Prophet by the hand to take him wherever she wished.” His guidance in matters of clothing, food, household furniture and other matters of day to day life pointed to a preference for what is easy.

El Imām Ibn Qayyim al-Jawziyyah habla en su libro Zād al-Ma`ād sobre la guía del Profeta ﷺ en lo referente a la vestimenta:

Imām Ibn Qayyim al-Jawziyyah speaks in his book, Zād al-Ma`ād, of the Prophet’s guidance concerning what to wear:

Llevaba un turbante que le regaló a `Alī, pero solía ponérselo sobre un gorro. Sin embargo, también llevaba el turbante o el gorro por separado. Cuando llevaba el turbante, no obstante, solía dejar colgando su extremo entre los hombros. Lo relata Muslim en su antología de aḥādīth auténticos, Ṣaḥīḥ, por medio de `Umar ibn Ḥuraizz, quien dijo: «Vi al Profeta ﷺ hablar desde el estrado de la mezquita, con un turbante negro cuyo extremo colgaba entre sus hombros». Muslim también relata, por medio de Jābir ibn `Abdullāh, que el Profeta ﷺ entró en La Meca llevando un turbante negro, pero aquí no se menciona que dejara colgar su extremo. Esto indica que el Profeta ﷺ no siempre dejaba colgar la cola de su turbante entre los hombros. También se dice que el Profeta ﷺ entró en La Meca con su atuendo de combate, con un casco en la cabeza, lo que sugiere que solía vestir lo que convenía a cada ocasión.22

He had a turban which he gave to `Alī as a gift, but he used to wear it over a cap. But he also wore either the turban or the cap separately. When he wore the turban, however, he used to leave the end part of it hanging between his shoulders. This is related by Muslim in his Şahīĥ anthology of authentic aĥādīth, on the authority of `Umar ibn Ĥarīth, who said, ‘I saw the Prophet speaking on the platform of the mosque, wearing a black turban with its end hanging between his shoulders’. Muslim also relates on the authority of Jābir ibn `Abdullāh that the Prophet entered Makkah wearing a black turban, but nothing is mentioned here about his leaving its end part hanging. This signifies that the Prophet did not always leave the tail of his turban hanging between his shoulders. It is also said that the Prophet entered Makkah wearing his fighting attire, with a helmet on his head, which suggests that he used to wear what suited the occasion.22

La vida del Profeta está compuesta de páginas de gentileza, facilidad, tolerancia y comprensión en todos los asuntos. Citemos aquí un incidente que revela su método para tratar con personas de carácter difícil: «Una vez un beduino vino al Profeta ﷺ pidiéndole algo. El Profeta ﷺ concedió su petición y luego dijo: “¿Te he tratado bien?”. El beduino respondió: “No, y tampoco has sido amable”. Los Compañeros del Profeta ﷺ presentes se sintieron muy enfadados y quisieron castigar al hombre. Sin embargo, el Profeta ﷺ les hizo una seña para que lo dejaran en paz. Luego entró en su casa, mandó llamar al hombre y le dio algo además de lo que había pedido originalmente. Después le preguntó: “¿Te he tratado bien?”. El hombre dijo: “Sí, en verdad. Que Dios te recompense bien, pues eres un buen pariente y un buen miembro de la tribu”. Entonces el Profeta ﷺ le dijo: “Cuando dijiste lo que dijiste, hiciste que mis Compañeros se enfadaran contigo”».

The Prophet’s life story is composed of pages of gentility, ease, tolerance and understanding in all affairs. Let us quote here an incident which reveals his method of dealing with people of difficult temperament: “Once a bedouin came to the Prophet asking something. The Prophet granted his request then said, ‘Have I treated you well?’ The bedouin said, ‘No, and you have not been kind either!’ The Prophet’s Companions present felt very angry and wanted to punish the man. The Prophet, however, motioned them to leave him alone. He then went into his house, sent for the man and gave him something over and above his original request. He then asked him: ‘Have I treated you well?’ The man said: ‘Yes, indeed. May God reward you well for you are a good kinsman and a good tribesman.’ The Prophet then said to him: ‘When you said what you said you made my Companions feel angry with you.

«¿Te gustaría decirles ahora lo que me acabas de decir, para que no guarden nada en tu contra?». El hombre dijo: «Lo haré». Al día siguiente volvió, y el Profeta ﷺ dijo: «Este beduino dijo ayer lo que oíste. Le dimos más y afirmó que estaba satisfecho. ¿Es así?». El beduino dijo: «¡Sí, en verdad! Que Dios te recompense bien, pues eres un buen pariente y un buen miembro de la tribu». Entonces el Profeta ﷺ dijo a sus Compañeros: «Mi asunto con este beduino es semejante al de un hombre que tenía una camella que se le escapó. Otras personas corrieron tras ella para tratar de atraparla, pero lo único que lograron fue que se alborotara más. Entonces el dueño les pidió que lo dejaran solo con su camella, pues él era más gentil con ella y conocía su temperamento».

Would you now like to tell them what you have just told me so that they hold nothing against you.’ The man said: ‘I will.’ The following day he came and the Prophet said: ‘This bedouin said yesterday what you heard. We gave him more and he claimed that he was satisfied. Is that so?’ The bedouin said: ‘Yes indeed! May God reward you well, for you are a good kinsman and a good tribesman.’ The Prophet then said to his Companions: ‘My affair with this bedouin is similar to that of a man who had a she-camel which ran loose. Other people rushed to try to catch her but they managed only to make her run wild. The owner then appealed to them to let him alone with his she-camel as he was gentler to her and knew her temperament.

«Recuerda, pues, [sin importar] si tal amonestación resulta de provecho.» (Versículo 9) Dios enseñó al Profeta para que no olvidara, y allanó su camino hacia la facilidad perfecta, a fin de que pudiera cumplir su gran tarea de advertir a la humanidad. Para ello, el Profeta ﷺ fue objeto de una cuidadosa preparación. Por eso se le pide que amoneste siempre que tenga la oportunidad de dirigirse a la gente y transmitirle el mensaje de Dios.

“Give warning, therefore, [regardless of] whether such warning is of use.” (Verse 9) God has taught the Prophet so as not to forget, smoothed his way to perfect ease so that he may be able to discharge his great task of warning mankind. For this he has been the subject of careful preparation. Hence, he is asked to warn whenever he has a chance to address people and to convey to them God’s message.

«Independientemente de si tal advertencia es útil o no.» La advertencia siempre es útil. Siempre habrá, en cada tierra y en cada generación, quienes escuchen los recordatorios y las advertencias y se beneficien de ellos, sin importar cuán corrupta sea su sociedad ni cuán endurecido esté su pueblo.

“Regardless of whether such warning is of use.” Warning is always useful. There will always be, in every land and every generation, those who will listen to the reminders and warnings and will benefit by them, no matter how corrupt their society is and how hardened their people are.

Si reflexionamos un poco sobre los versículos de esta sura y su secuencia, nos damos cuenta de lo grande que es el mensaje confiado al Profeta ﷺ. Para transmitirlo, y para dar las advertencias que se le pide dar, necesita un equipamiento especial: un camino expedito hacia la facilidad perfecta en todo, ser instruido en lo que debe decir, y la preservación del mensaje íntegro por parte de Dios.

If we ponder a little over the verses in this sūrah and their sequence, we realize how great the message entrusted to the Prophet is. To deliver it, and to give the warnings he is asked to give, he needs special equipment: a smooth way to perfect ease in everything, to be taught what to say, and God’s preservation of the message intact.

Una vez que el Profeta ha transmitido su mensaje, su tarea queda cumplida. Cada cual queda libre para elegir su camino. Los destinos difieren según el camino que la gente decide seguir: «Pero lo evitará el más desdichado, que será arrojado al gran fuego, en el que no morirá ni vivirá. Prosperará quien se purifique, recuerde el nombre de su Señor y ore» (versículos 10-15). Aquí se le dice al Profeta ﷺ que sus advertencias beneficiarán a quienes temen a Dios y temen incurrir en Su desagrado. Toda persona inteligente se estremecerá al saber que existe un Creador que todo lo dispone con perfección, que determina y que guía. Pues comprende que tal Creador debe pedir cuentas a cada cual por sus acciones, buenas o malas, y les retribuirá en consecuencia. Por eso lo temen y prestan atención a las advertencias que reciben.