Este tercer pasaje de la sūrah habla específicamente de las esposas del Profeta, con excepción del último versículo, que anuncia la recompensa para todos los musulmanes, hombres y mujeres, por sus buenas acciones. Al comienzo de la sūrah, ellas fueron llamadas «madres de los creyentes», y esta maternidad establece ciertos deberes. Su noble posición, que les mereció este estatus, también establece ciertos deberes. Además, se les imponen otros deberes debido a su relación con el Profeta ﷺ. El presente pasaje expone algunos de estos deberes y señala los valores que Dios quiere que la casa del Profeta ﷺ, con toda su pureza, represente y sostenga, para que sirva como un faro de luz que guíe a los viajeros.

This third passage in the sūrah speaks specifically of the Prophet’s wives, except for the last verse which tells of the reward for all Muslims, men and women, for their good actions. At the beginning of the sūrah, they were called ‘mothers of the believers’, and this motherhood establishes certain duties. Their noble position, which earned them this status, also establishes certain duties. Further duties are also made obligatory on them because of their relationship o the Prophet. The present passage outlines some of these duties and states the values God wants the Prophet’s home, with all its purity, to represent and uphold so as to serve as a beacon of light guiding travellers.

¡Profeta! Di a tus esposas: «Si deseáis la vida de este mundo y sus adornos, os proveeré y os liberaré de manera digna; pero si deseáis a Dios y a Su Mensajero ﷺ y la vida del más allá, sabed que Dios ha preparado grandes recompensas para quienes de vosotras obren bien». (Versículos 28-29)

Prophet! Say to your wives: ‘If you desire the life of this world and its charms, I shall provide for you and release you in a becoming manner; but if you desire God and His Messenger and the life of the hereafter, know that God has readied great rewards for those of you who do good.’ (Verses 28-29)

El Profeta eligió para sí mismo y para su familia un nivel de vida que apenas bastaba para cubrir sus necesidades esenciales. La razón de ello no era que no pudiera permitirse un nivel de vida mejor. De hecho, vastas extensiones de tierra cayeron bajo su control, produciendo grandes riquezas y poniéndole a su alcance enormes bienes si así lo hubiera deseado. Sin embargo, hubo ocasiones en que pasó un mes sin que se encendiera fuego para cocinar en ninguna de sus casas. Al mismo tiempo, el Profeta ﷺ era sumamente generoso al dar regalos y donaciones caritativas. En esencia, pues, hizo esta elección para elevarse por encima de las necesidades materiales y mundanas, y para buscar sinceramente lo que Dios reserva a los creyentes. Era una cuestión de preferencia. Ni su fe ni la ley que establece exigían que el Profeta ﷺ llevara una vida de austeridad semejante. En el Islam no se desprecian la comodidad ni el lujo. De hecho, el Profeta ﷺ no les daba la espalda cuando se le ofrecían de forma normal, sin que los buscara. Sin embargo, tampoco se entregaba a ellos en exceso ni se preocupaba tanto por ellos. No encontramos ninguna instrucción del Profeta ﷺ que exija a sus seguidores vivir el tipo de vida que él eligió para sí mismo. Lo dejó enteramente a su criterio, en caso de que deseen imitarlo liberándose de las presiones de la búsqueda de las comodidades de la vida.

The Prophet chose for himself and his household a standard of living which was just about enough to meet their essential needs. The reason for so doing was not that he could not afford a better standard of living. Indeed, enormous tracts of land came under his control, yielding great wealth, and availing him of great riches if he so chose. Yet there were times when a month would pass without a fire being lit for cooking in any of his homes. At the same time, the Prophet was extremely generous when it came to giving gifts and charitable donations. Essentially, then, he made this choice so as to rise above material and worldly needs, and to sincerely seek what God keeps for believers. It was a question of preference. Neither his faith nor the law it lays down required that the Prophet lead such a life of austerity. Comfort and luxury are not disdained in Islam. Indeed, the Prophet did not turn his back on them when they were offered normally, without being sought after. Yet, he neither excessively indulged in them nor was he so preoccupied. We do not find any instruction from the Prophet requiring that any of his followers live the sort of life he chose for himself. He left it entirely o them, should they choose to emulate him in freeing themselves from the pressures of seeking life’s comforts.

Debemos detenernos un momento a reflexionar sobre algunos aspectos de este acontecimiento, que define el concepto islámico de valores. Este deja nuestros corazones sin lugar a vacilación entre los valores mundanos y los de la vida venidera; entre el mundo en que vivimos y el mundo del paraíso. Purifica nuestros corazones de toda influencia que nos impida buscar únicamente el agrado de Dios, con exclusión de todo lo demás.

We need o pause a little to reflect on some aspects of this event which defines the Islamic concept of values. It leaves our hearts with no room for hesitation between worldly values and those of the life to come; between the world we live in and the world of heaven. It purges our hearts of any influence that hinders us from purely seeking God’s pleasure, to the exclusion of everything else.

Desde otro punto de vista, el suceso nos describe la naturaleza del estilo de vida del Profeta ﷺ, así como la de quienes vivieron con él y estaban íntimamente relacionados con él. Lo más hermoso de este estilo de vida es el hecho de que fue elegido por personas corrientes que nunca perdieron de vista sus sentimientos, deseos y preferencias humanos, a pesar de haber alcanzado niveles sublimes de devoción y entrega. Sus sentimientos y emociones humanos no murieron; simplemente se elevaron a un nivel excelso y se purificaron de toda impureza, conservando su belleza humana natural. Así, les permitieron alcanzar el más alto grado de perfección posible.

From another point of view, the event describes to us the nature of the Prophet’s lifestyle, as well as those who lived with him and were closely related to him. The most beautiful thing about this lifestyle is the fact that it was chosen by ordinary people who never lost sight of their human feelings, desires and preferences, despite rising to sublime standards of devotion and dedication. Their human feelings and emotions did not die; they only rose to an exalted level and were purged of impurity while retaining their natural human beauty. Thus, they enabled them o attain the highest standard of perfection possible.

A menudo caemos en el error de ofrecer una imagen falsa o incompleta del Profeta y de sus Compañeros, que no tiene en cuenta todas sus características y emociones humanas. Creemos que, de este modo, los colocamos por encima de lo que consideramos una debilidad. Nuestro error vuelve opacos al Profeta ﷺ y a sus Compañeros, despojándolos de sus rasgos y características humanas esenciales. La relación humana entre nosotros y ellos se rompe, y comenzamos a verlos como fantasmas carentes de una realidad tangible.

We often err when we give the Prophet and his Companions an untrue or incomplete image that does not consider all their human characteristics and emotions. We think that in this way we put them above what we consider to be a weakness. Our mistake renders the Prophet and his Companions opaque, devoid of their essential human features and characteristics. The human relation between us and them is severed, and we begin to see them as ghosts lacking a tangible reality.

La sūrah expone luego algunas particularidades para las esposas del Profeta ﷺ, concediéndoles privilegios y responsabilidades especiales que corresponden a su noble condición y a su relación con el Profeta ﷺ:

The sūrah then outlines some special features for the Prophet’s wives, giving them special privileges and responsibilities, which suit their noble status and their relation to the Prophet:

¡Esposas del Profeta! Si alguna de vosotras incurriera en una conducta manifiestamente inmoral, su castigo sería doble. Eso es fácil para Dios. Pero si alguna de vosotras obedece devotamente a Dios y a Su Mensajero y hace buenas obras, le concederemos una doble recompensa, y le hemos preparado un sustento excelente. (Versículos 30-31)

Wives of the Prophet! If any of you were to be guilty of manifestly immoral conduct, her punishment would be doubled. That is easy for God. But if any of you devoutly obeys God and His Messenger and does good deeds, We shall grant her a double reward, and We have prepared for her most excellent provisions. (Verses 30-31)

Esta es una responsabilidad acorde con su condición de esposas del Profeta y madres de todos los creyentes. Ambas posiciones les imponen deberes pesados y las protegen contra la inmoralidad. Si, por hipótesis, alguna de ellas incurriera en una conducta manifiestamente inmoral, merecería un doble castigo. Esto se relaciona con la responsabilidad asociada a su posición y condición. «Eso es fácil para Dios». De ninguna manera resulta más difícil por su condición de esposas del Profeta ﷺ, como algunos podrían pensar. «Pero si alguna de vosotras obedece devotamente a Dios y a Su Mensajero y realiza buenas obras, le concederemos una doble recompensa», así como duplicamos su castigo en la situación contraria. «Y le hemos preparado un sustento excelente». (Versículo 31) Todo está preparado y aguarda por ella, por la gracia de Dios.

This is a responsibility commensurate with their status as wives of the Prophet and mothers of all believers. Both positions impose on them heavy duties and protect them against immorality. If, for argument’s sake, any of them is guilty of some manifestly immoral conduct, she would deserve double punishment. This relates to the responsibility associated with their position and status. “That is easy for God.” It is in no way more difficult as a result of their status as the Prophet’s wives, as some people might think. “But if any of you devoutly obeys God and His Messenger and does good deeds, We shall grant her a double reward,” just as We double her punishment in the opposite situation. “And We have prepared for her most excellent provisions.” (Verse 31) It is all ready, waiting for her, by God’s grace.

La sūrah explica luego lo que distingue a las esposas del Profeta ﷺ de todas las demás mujeres, señalando sus deberes en el trato con los demás, en la adoración a Dios, en su conducta en el hogar, y el especial cuidado que Dios dispensa a la noble familia del Profeta ﷺ:

En lo que respecta a la purificación de la comunidad musulmana y al establecimiento de su vida sobre la base de los valores islámicos, los hombres y las mujeres son iguales y tienen el mismo papel.

When it comes o the purification of the Muslim community and establishing its life on the basis of Islamic values, men and women are equal and have the same role.

Por lo tanto, la sūrah las detalla.

Therefore, the sūrah gives these in detail:

Para todos los hombres y mujeres que se han sometido a Dios, todos los hombres creyentes y las mujeres creyentes, todos los hombres y mujeres verdaderamente devotos, todos los hombres y mujeres veraces en sus palabras, todos los hombres y mujeres perseverantes ante la adversidad, todos los hombres y mujeres que se humillan ante Dios, todos los hombres y mujeres que dan en caridad, todos los hombres y mujeres que ayunan, todos los hombres y mujeres que guardan su castidad, y todos los hombres y mujeres que recuerdan siempre a Dios, para todos ellos Dios ha preparado el perdón de los pecados y una recompensa magnífica. (Versículo 35)

For all men and women who have submitted themselves to God, all believing men and believing women, all truly devout men and truly devout women, all men and women who are true to their word, all men and women who are patient in adversity, all men and women who humble themselves before God, all men and women who give in charity, all men and women who fast, all men and women who are mindful of their chastity, and all men and women who always remember God — for them all God has prepared forgiveness of sins and a mighty reward. (Verse 35)

Estas cualidades, reunidas en este único versículo, actúan conjuntamente para formar el carácter de un musulmán. Son: la entrega a Dios, la fe, la devoción, la fidelidad a la palabra dada, la paciencia en la adversidad, la humildad ante Dios, la generosidad con los demás, el ayuno, el cuidado de la castidad y el recuerdo de Dios en todo momento. Cada una de estas cualidades tiene su propio papel en la vida de un musulmán.

These qualities grouped together in this one verse work together to form a Muslim’s character. These are: self surrender to God, faith, devotion, being true to one’s word, patience in adversity, humility before God, being charitable, fasting, being mindful of one’s chastity, and remembering God at all times. Each quality has its own role to play in a Muslim’s life.

Las dos primeras cualidades se expresan en las dos palabras árabes islām e īmān, que significan respectivamente "sumisión" y "creencia". Existe una estrecha relación entre ambas, o podemos decir que son dos caras de la misma moneda. La sumisión es el resultado de la creencia, y la verdadera creencia da lugar a la sumisión. "Devoción" significa la obediencia que resulta de la sumisión y la creencia, aunque se trate de una aceptación interior y no de una presión externa. "Veracidad" es la cualidad esencial de todo musulmán. Quien no posee esta cualidad no puede estar dentro de las filas de la comunidad musulmana.