Es una escena poderosa y majestuosa en la que vemos cada piedra, grande y pequeña, cada semilla y hoja, cada flor y fruto, cada pequeño brote y cada árbol, cada insecto y reptil, cada animal y ser humano, cada criatura que camina sobre la tierra, nada en el agua o flota en el aire; en resumen, todas las criaturas de todo el universo glorificando a Dios y volviéndose hacia Él en sumisión. Nos llenamos de asombro al percibir que todo lo que entra en nuestra vista o permanece más allá de ella cobra vida.
It is a powerful and majestic scene in which we see every stone, large and small, every seed and leaf, every flower and fruit, every little shoot and every tree, every insect and reptile, every animal and human being, every creature that walks the earth, swims in the water or floats in the air, in short, all creatures in the whole universe glorifying God and turning to Him in submission. We are filled with awe as we sense that everything that comes within our vision or stays beyond it comes alive.
Siempre que extendemos la mano para tocar algo, y siempre que ponemos el pie para pasar sobre algo, sentimos que está vivo, glorificando a Dios.
‘Whenever we stretch our hands out to touch something, and whenever we put our feet to step over something, we feel that it is alive, glorifying God.
«Ciertamente, todo cuanto existe glorifica Su pureza y Lo alaba, cada cosa a su manera y en su propio lenguaje.»
“Indeed every single thing extols His glory and praise,” in its own way and language.
«Pero ustedes [los seres humanos] no pueden comprender sus alabanzas». (Versículo 44) Los seres humanos están limitados por su propia constitución, que tiene un origen de arcilla. Esto les impide comprender las alabanzas de las demás criaturas. Si hubieran escuchado con sus corazones, dirigiéndolos a apreciar las sutiles leyes que operan en el universo y que hacen que todo, grande o pequeño, se vuelva hacia el Creador de todo, habrían apreciado algo de esa alabanza. Cuando las almas humanas se purifican y escuchan a cada objeto animado e inanimado mientras dirige su glorificación a Dios únicamente, están mejor preparadas para entrar en contacto con la Sociedad Suprema. Son más capaces de comprender los secretos del universo que aquellos que se limitan al mundo material.
“But you [human beings] cannot understand their praises.” (Verse 44) Human beings are limited by their own constitution which has a clay origin. This debars them from understanding the praises of other creatures. Had they listened with their hearts, directing them to appreciate the subtle laws that operate in the universe and make everything, large or small, turn to the Creator of all, they would have appreciated something of that praise. When human souls are purified and when they hearken to every animate and inanimate object as it addresses its glorification to God alone, they are better prepared to be in contact with the Supreme Society. They are better able to understand the secrets of the universe than those who limit themselves to the material world.
«Ciertamente Él es Indulgente, Perdonador.» (Versículo 44) Estos atributos de Dios se mencionan aquí a causa de lo que parece evidente en el incumplimiento de las personas con respecto a sus deberes para con Él. En comparación con esta gran muestra de sumisión a Dios en todo el universo, los seres humanos parecen encontrarse en una posición singular. Algunos asocian socios a Dios, otros afirman que Él tiene hijas, y otros siguen sin cumplir con su deber de alabarlo y glorificarlo. De hecho, los seres humanos deberían haber sido los primeros entre todas las criaturas en reconocer a Dios, declarar su sumisión a Él y ensalzar Sus alabanzas. Si no fuera por la indulgencia y el perdón de Dios, Él habría acelerado su castigo. Pero les concede tiempo, les recuerda y les amonesta, porque «Ciertamente Él es Indulgente, Perdonador.» Los líderes de los Quraysh, los propios compatriotas del Profeta ﷺ, que rechazaron su llamado, se esforzaron mucho por impedir que sus corazones y almas respondieran positivamente a la verdad del Corán. Como resultado, Dios levantó un velo invisible entre ellos y el Profeta ﷺ, y colocó cubiertas sobre sus corazones que les impedían comprenderlo. Sus oídos estaban en un estado similar a la sordera, lo que significaba que no podían entender su mensaje.
“He is indeed Forbearing, Much Forgiving.” (Verse 44) These attributes of God are mentioned here because of what seems clear of people’s failing in their duties towards Him. Compared with this great show of submission to God in the whole universe, human beings seem to be in a singular position. Some associate partners with God, while others allege that He has daughters, and still others remain oblivious of their duty to praise and glorify Him. In fact human beings should have been the first among all creatures to acknowledge God, declare their submission to Him and extol His praises. Had it not been for God’s forbearance and forgiveness, He would have hastened their punishment. But He allows them time, reminds and admonishes them because ‘He is indeed Forbearing, Much Forgiving.’ The leaders of the Quraysh, the Prophet’s own tribesmen who rejected his call, tried hard to prevent their hearts and souls from responding positively to the truth of the Qur’ān. As a result, God raised an invisible curtain between them and the Prophet, and placed coverings on their hearts preventing them from understanding it. Their ears were in a state similar to deafness, which meant that they could not understand its message.
Cuando recitas el Corán, Nosotros ponemos una barrera invisible entre ti y quienes no creen en la vida futura. Echamos un velo sobre sus corazones que les impide comprender su significado, y hacemos sordos sus oídos. Y así, cuando mencionas en el Corán a tu Señor como el Único y verdadero Dios, ellos se dan la vuelta con aversión.
When you read the Qur’ān, We place an invisible barrier between you and those who do not believe in the life to come. We cast a veil over their hearts which makes them unable to grasp its meaning, and their ears We make deaf. And so, when you mention your Lord in the Qur’ān as the One and only God, they turn their backs in aversion.
Sabemos perfectamente lo que escuchan cuando te oyen, y lo que se dicen en privado cuando conversan entre ellos. Los injustos dicen: "Ciertamente, el hombre al que seguís está embrujado". Mira a qué te comparan. Ciertamente, se han extraviado y no logran encontrar el camino de regreso [a la verdad]. (Versículos 45-48)
We are fully aware of what they are listening for when they listen to you, and what they say when they speak to each other in private. The wrongdoers say: ‘The man you follow is certainly bewitched.’ See to what they liken you. They have certainly gone astray and are unable to find a way back [to the truth]. (Verses 45-48)
Un relato menciona que los ancianos de los Quraysh dieron una orden general indicando a todos que no escucharan el Corán cuando lo oyeran recitado por los musulmanes.
One report states that the elders of the Quraysh issued a general order telling everyone not to listen to the Qur’ān when they heard it being recited by Muslims.
Pero el Corán tenía su atractivo incluso para los más declarados enemigos del Islam.
But the Qur’ān had its attraction even to the most outspoken enemies of Islam.
Protegidos por el manto de la oscuridad, tres de aquellos ancianos, Abū Jahl, Abū Sufyān y al-Akhnas ibn Sharīq, se sentaron justo fuera de la casa del Profeta ﷺ, escuchando cómo se recitaba el Corán desde dentro. Cada uno de ellos estaba solo, pensando que nadie conocería su acción. Cuando comenzó a clarear el día, cada uno tomó el camino a casa, para que nadie se enterara. Pronto, los tres se encontraron. Solo había una razón para su presencia allí a esa hora en particular. Por eso se aconsejaron mutuamente contra tal acción: "Si alguno de tus seguidores te ve", dijo uno de ellos, "sembrarías dudas en sus mentes". La noche siguiente hicieron lo mismo, y una vez más se encontraron al amanecer. De nuevo se aconsejaron unos a otros contra su acción "irresponsable".
Protected by the cover of darkness, three of those elders, Abū Jahl, Abū Sufyān and al-Akhnas ibn Sharīq sat just outside the Prophet’s house, listening to the Qur’ān being recited from inside. Every one of them was on his own, thinking that no one would know about his action. As the day began to break, each took his way home, so that no one would find out. Soon, the three of them met. There was only one reason for their presence there at that particular time. Therefore they counselled each other against such action: “Should some of your followers see you,” one of them said, “you would stir doubts in their minds.” The following night they did the same, and once again they met at the break of day. Again they counselled each other against their ‘irresponsible’ action.
Sin embargo, la tercera noche, cada uno de ellos fue a sentarse afuera de la casa del Profeta ﷺ para escuchar el Corán. Cuando se encontraron por la mañana, se sintieron avergonzados de sí mismos. Uno sugirió que cada uno diera su palabra de honor de no volver. Esto lo hicieron antes de regresar a sus casas.
Nevertheless, the third night each of them went to sit outside the Prophet’s home and listen to the Qur’ān. When they met in the morning, they were ashamed of themselves. One suggested that they should each give their word of honour not to return. This they did before going home.
Esa mañana, más tarde, al-Akhnas ibn Sharīq fue a ver a Abū Sufyān a su casa. Le preguntó qué pensaba de lo que había oído recitar a Muĥammad ﷺ. Abū Sufyān dijo: «Oí cosas que conozco y reconozco como verdaderas, pero también oí cosas cuya naturaleza no puedo comprender». Al-Akhnas dijo que sentía lo mismo. Luego se marchó y fue a casa de Abū Jahl para hacerle la misma pregunta. La respuesta de Abū Jahl fue totalmente distinta. Por una vez, fue sincero y honesto consigo mismo y con su interlocutor: «¡Te diré lo que oí! Hemos competido con el clan de `Abd Manāf por los honores: ellos daban de comer a los pobres, y nosotros hacíamos lo mismo; ellos prestaban generoso apoyo a quienes lo necesitaban, y nosotros hacíamos lo mismo. Cuando estábamos juntos, al mismo nivel, como dos caballos de carrera corriendo cabeza con cabeza, ¡ellos dijeron que uno de los suyos era un Profeta que recibía revelaciones desde lo alto! ¿Cuándo podremos alcanzar tal honor? Por Dios, nunca creeremos en él».
Está claramente demostrado, pues, que estos tres ancianos se sintieron conmovidos por el Corán, sus almas atraídas por su mensaje, pero cerraron deliberadamente sus corazones a él. Como resultado, Dios puso entre ellos y Su Mensajero ﷺ un sello secreto que no podía verse con el ojo humano, pero que el corazón percibe. Su efecto fue asegurar que no se beneficiarían de la presencia del Mensajero de Dios ﷺ entre ellos, y que no serían guiados por el Corán que él recitaba. Así, hablarían entre sí sobre la belleza y la verdad del Corán, pero se comprometerían a no volver a escucharlo. Podrían sentir de nuevo su poder y salir a escucharlo otra vez, pero seguirían decididos a oponerse a él, y se darían su palabra de honor de dejar de escuchar el Corán y su mensaje, que se dirige tanto a la mente como al corazón. Sintieron que el mensaje de la unicidad de Dios, que es el mensaje central del Corán, amenazaba sus intereses, privilegios y orgullo: «Y cuando mencionas en el Corán a tu Señor como el único Dios, ellos vuelven la espalda con aversión.» (Verso 46)
Later that morning al-Akhnas ibn Sharīq went to see Abū Sufyān at his home. He asked him what he thought about what he had heard Muĥammad reciting. Abū Sufyān said: “I heard things which I know and recognize to be true, but I also heard things whose nature I cannot understand.” Al-Akhnas said that he felt the same. He then left and went to Abū Jahl’s home to put the same question to him. Abū Jahl’s answer was totally different. For once, he was candid and honest with himself and his interlocutor: “I will tell you about what I heard! We have competed with the clan of `Abd Manāf for honours: they fed the poor, and we did the same; they provided generous support to those who needed it and we did the same. When we were together on the same level, like two racehorses running neck and neck, they said that one of their number was a Prophet receiving revelations from on high! When can we attain such an honour? By God, we shall never believe in him.” It is abundantly clear then that these three elders were touched by the Qur’ān, their souls attracted to its message, but they deliberately sealed their hearts to it. As a result, God placed between them and His Messenger a secret seal that could not be seen with the human eye, yet it is felt by the heart. Its effect was to ensure that they would not benefit by the presence of God’s Messenger among them and would not be guided by the Qur’ān he recited. Thus, they would speak to each other about the beauty and the truth of the Qur’ān but would pledge not to listen to it again. They might feel its power again and go out to listen to it anew, but they would remain determined to oppose it, and pledge a word of honour to stop listening to the Qur’ān and its message that addresses both mind and heart. They felt that the message of God’s oneness, which is the central message of the Qur’ān, threatened their interests, privileges and pride: “And so, when you mention your Lord in the Qur’ān as the One and only God, they turn their backs in aversion.” (Verse 46)
Rechazaban el principio mismo de la unicidad de Dios porque sentían que amenazaba su posición social, basada en los mitos que prevalecían en aquellas épocas oscuras.
They were averse to the very principle of God’s oneness because they felt that it threatened their social position based on the myths that prevailed in those dark ages.
De hecho, los ancianos de los Quraysh eran demasiado inteligentes como para no darse cuenta del carácter vacío de sus creencias en comparación con la profunda fe del Islam. Podían apreciar fácilmente la excelsa naturaleza del Qur’ān. En efecto, su propia naturaleza los motivaba a escucharlo, pero su orgullo les hizo adoptar una actitud hostil hacia él. Así, llegaron incluso a inventar acusaciones contra el Profeta ﷺ para justificar su oposición: “Los injustos dicen: ‘Ciertamente, el hombre que seguís está hechizado’”. (Versículo 47)
In fact, the elders of the Quraysh were too intelligent not to realize the hollow nature of their beliefs as compared with the profound faith of Islam. They could easily appreciate the superb nature of the Qur’ān. Indeed their very nature motivated them to listen to it, but their pride caused them to take a hostile attitude to it. Thus they even fabricated allegations against the Prophet to justify their opposition: “The wrongdoers say: ‘The man you follow is certainly bewitched.” (Verse 47)
Sus propias palabras contenían un reconocimiento implícito de la naturaleza del Corán. En su interior comprendían que el Corán era muy superior como para ser palabra de un ser humano. Sentían que su superioridad trascendía el ámbito de los seres humanos. También sentían que penetraba en sus propios sentimientos. Por ello, alegaron que era palabra de un hechicero. Así afirmaban que Muhammad no hablaba por sí mismo, sino por el poder de la magia. Si hubieran sido justos con él y consigo mismos, habrían reconocido su naturaleza divina. En efecto, ningún ser humano ni ninguna otra criatura podría haber producido algo semejante al Corán.
Their very words carried an implicit recognition of the nature of the Qur’ān. They realized deep inside that the Qur’ān was far too superior to be the word of a human being. They felt that its superiority transcended the realm of human beings. They also felt that it penetrated their own feelings. Hence, they alleged that it was the word of a sorcerer. Thus they claimed that Muĥammad was not speaking for himself, but by the power of magic. Had they been fair to him and to themselves, they would have acknowledged its divine nature. Indeed no human being and no other creature could have produced anything like the Qur’ān.
«Mira a qué te comparan. Ciertamente se han extraviado y no pueden encontrar un camino [hacia la verdad].» (Versículo 48) Compararon al Profeta ﷺ con quienes están hechizados, cuando él no se parecía en nada a ellos. Era simplemente un Mensajero escogido por Dios. Al formular esta comparación, se extraviaron. No podían encontrar camino alguno. Ni siquiera podían justificar sus sospechas.
“See to what they liken you. They have certainly gone astray and are unable to find a way back [to the truth].” (Verse 48) They likened the Prophet to those who are bewitched when he was nothing like them. He was simply a Messenger chosen by God. As they made this analogy, they went astray. They could find no way ahead. They could not even justify their suspicions.