El Islam es un modo de vida completo, que establece un código que organiza la vida humana en todas las situaciones. Dicta valores que rigen todas las relaciones humanas y las acciones sociales.

Islam is a complete way of life, setting a code that organizes human life in all situations. It lays down values that govern all human relations and social actions.

El Islam establece valores que son relevantes para los detalles de las situaciones y conductas cotidianas, del mismo modo que fija valores y principios que rigen los asuntos serios y trascendentales. Asegura la armonía entre ambos y hace de la aceptación de Dios y de la obtención de Su complacencia la meta de todas las actividades humanas.

Islam establishes values that are relevant to points of detail in daily situations and behaviour, in the same way as it lays down values and principles that govern serious and momentous matters. It ensures harmony between the two and makes acceptance by God and earning His pleasure the goal of all human activities.

La presente sura ofrece un ejemplo de tal armonía. Establece ciertos castigos obligatorios para delitos graves y habla de pedir permiso antes de entrar en las casas ajenas. Junto a estos dos temas, presenta escenas espectaculares del universo. Luego la sura describe la actitud apropiada de los musulmanes al someterse al dominio de Dios y de Su Mensajero ﷺ, en contraste con la insolencia de los hipócritas.

The present sūrah provides an example of such harmony. It specifies certain mandatory punishments for serious offences, and it speaks of seeking permission before entering others’ homes. Alongside the two it portrays spectacular scenes from the universe. The sūrah then speaks of the Muslims’ proper attitude as they submit to the rule of God and His Messenger, contrasting this with the hypocrites’ insolence.

Junto con esto viene la verdadera promesa de Dios a los creyentes de que serán establecidos en la tierra y vivirán en paz y seguridad. En este último pasaje, la sūrah vuelve a hablar de los buenos modales dentro del hogar y de cuándo los moradores deben pedir permiso antes de entrar en las habitaciones, para no invadir la privacidad de los demás. También deja claro el requisito de pedir permiso antes de retirarse de la presencia del Profeta ﷺ. Asimismo, expone la manera apropiada de visitar a familiares y amigos, en la que uno puede compartir la comida. Además, explica la forma adecuada de dirigirse al Profeta ﷺ. Todo ello forma parte de los modales islámicos que toda comunidad musulmana debe adoptar, conscientes de que el Corán ofrece orientación en todas las situaciones de la vida, aunque no sean de carácter serio.

Alongside this comes God’s true promise to the believers that they will be established on earth and live in peace and security. In this last passage, the sūrah again speaks of proper manners within the home, and when inmates need to seek permission before entering rooms, so as not to intrude on others’ privacy. It also makes clear the requirement of seeking permission before leaving the Prophet. It also outlines the proper manner of visiting relatives and friends where one may partake of food. Alongside this, it outlines the proper way of addressing the Prophet. All these form part of the Islamic manners that every Muslim community should adopt, realizing that the Qur’ān provides guidance in all life situations, even though they may not be of a serious nature.

¡Creyentes! Que os pidan permiso los que poseéis por derecho, y los que aún no han llegado a la pubertad, en tres momentos del día: antes de la oración del alba, cuando os quitáis la ropa al mediodía, y después de la oración de la noche. Estos son tres momentos en que podéis estar desvestidos. Fuera de estos momentos, ni vosotros ni ellos incurriréis en pecado si se mueven libremente entre vosotros, atendiéndose unos a otros. Así Dios os aclara Sus aleyas. Dios es Omnisciente, Sabio. (Aleya 58)

Believers! Let those whom you rightfully possess, and those of you who have not yet attained to puberty, ask leave of you at three times of day: before the prayer of daybreak, and whenever you lay aside your garments in the middle of the day, and after the prayer of nightfall. These are three occasions on which you may happen to be undressed. Beyond these occasions, neither you nor they will incur any sin if they move freely about you, attending to one another. Thus God makes clear to you His revelations. God is All-Knowing, Wise. (Verse 58)

Anteriormente en la sura se expone la forma correcta de pedir permiso antes de entrar en una casa. Ahora la sura habla de la necesidad de pedir permiso dentro del hogar. Los sirvientes, que eran esclavos, y los niños que no son tan pequeños pero aún no han alcanzado la pubertad, entran en las habitaciones sin llamar para pedir permiso, excepto en tres momentos del día. Son periodos de descanso en los que los adultos pueden estar desvestidos. Estas tres ocasiones son: 1) poco antes de la oración del alba, es decir, el fayr, cuando la gente normalmente todavía lleva sus prendas de dormir, o puede estar poniéndose su ropa de día en preparación para salir; 2) hacia el mediodía, cuando la gente toma una siesta tras cambiarse a prendas más cómodas para descansar; y 3) después de haber realizado la oración de la noche, es decir, la del ‘isha’. En este momento, la gente se pone su ropa de dormir para estar más cómoda.

Earlier in the sūrah the proper manner of seeking permission before entering a house is outlined. Now the sūrah speaks of the need to seek permission within the home. Servants, who were slaves, and children who are not so young but have not yet attained puberty enter rooms without knocking to seek permission, except during three times of the day. These are periods of relaxation when adults may be undressed. These three occasions are: 1) shortly before the daybreak prayer, i.e. fajr, when people normally still wear their night garments, or they may be putting on their day clothes in readiness to go out; 2) about midday when people take a nap after changing into more comfortable garments for relaxation; and 3) after they have offered their nightfall prayer, i.e. `ishā’. At this time, people put on their night clothes for more comfort.

Durante estos tres períodos, los sirvientes y los niños que aún no han llegado a la pubertad deben llamar antes de entrar en las habitaciones de la casa, para no ver desnudos a sus familiares. Muchas personas no observan tales modales en el hogar, sin dar importancia a los efectos psicológicos y morales de su falta de cuidado. O pueden pensar que los sirvientes no miran la desnudez de sus amos, o que los niños que no han llegado a la pubertad no se dan cuenta. Con los avances logrados hoy en día en el campo de la psicología humana, los expertos subrayan que las personas suelen verse influidas de por vida por lo que ven o experimentan en la infancia, y que tal experiencia puede provocarles problemas psicológicos que no son fáciles de curar. Dios, que todo lo sabe, incluidos los sentimientos más finos y sutiles, establece estos modales que desea que la comunidad musulmana observe, para que siga siendo una comunidad de corazones y mentes sanos, libres de problemas psicológicos.

Anteriormente en la sura se dieron órdenes que exigían a las mujeres cubrir sus encantos y adornos, de modo que hubiera poco espacio para la tentación o el deseo excitante. Aquí se hace una excepción en el caso de las mujeres mayores que ya no tienen el deseo de relacionarse con los hombres, y que ya no excitan los deseos de los hombres.

Earlier in the sūrah orders were given requiring women to cover their charms and adornments so that there is little room for temptation or exciting desire. An exception is made here in the case of older women who no longer have the desire to consort with men, and who no longer excite men’s desires:

Las mujeres mayores que ya no tienen posibilidad de casarse no cometen pecado si se quitan sus prendas exteriores, siempre que no hagan una exhibición ostentosa de sus encantos.

Such elderly women as are past the prospect of marriage incur no sin if they lay aside their [outer] garments, provided they do not make a showy display of their charms.

Pero es mejor para ellos que sean modestos. Dios lo oye todo y lo sabe todo. (Versículo 60)

But it is better for them to be modest. God hears all and knows all. (Verse 60)

Estas mujeres mayores pueden, si así lo desean, quitarse sus mantos y prendas exteriores, siempre que ello no deje al descubierto sus partes íntimas y que no hagan ostentación, mostrando sus encantos o adornos. Es mejor para ellas que no lo hagan y sigan usando sus prendas exteriores holgadas. Al describir esta modestia, la sura emplea la palabra yasta`fifna, derivada de la raíz árabe `iffah, que significa castidad. Así, esta actitud se describe como orientada a mantener la castidad, debido al estrecho vínculo entre la castidad y el cubrir los encantos de la mujer, mientras que exponer tales encantos está estrechamente relacionado con la tentación. Esta instrucción está en línea con la visión islámica general de que el mejor método para proteger la castidad de las personas es reducir las ocasiones de tentación.

Such elder women may, if they choose, put aside their cloaks and outer garments, provided that this does not expose their nakedness, and that they do not make a show, displaying their charms or adornments. It is better for them that they should not do so, continuing to wear their outer, loose garments. In describing such modesty the sūrah uses the word yasta`fifna, which is derived from the Arabic root `iffah, meaning chastity. Thus, this attitude is described as aiming to maintain chastity because of the close link between chastity and covering women’s charms, while exposing such charms is closely linked to temptation. This instruction is in line with the general Islamic view that the best method of guarding people’s chastity is to reduce the chances for temptation.

La sūrah pasa luego a organizar las relaciones dentro de la familia más amplia de la comunidad musulmana y de su líder, el Profeta ﷺ, y a explicar cómo deben comportarse los musulmanes en su presencia:

The sūrah then moves on to organizing relations within the larger family of the Muslim community and its leader, the Prophet, and how Muslims should behave in his presence:

Solo son verdaderos creyentes quienes creen en Dios y en Su Mensajero, y que, cuando están con él en un asunto que requiere una acción colectiva, no se retiran sin haber obtenido su permiso. Quienes te piden permiso son, en verdad, los que creen en Dios y en Su Mensajero ﷺ. Por tanto, cuando te pidan permiso para atender algún asunto propio, concede ese permiso a quien de ellos elijas, y pide a Dios que los perdone. Dios es, en verdad, Perdonador, Misericordioso. No llaméis al Mensajero de Dios ﷺ como os llamáis unos a otros. Dios conoce bien a quienes de vosotros se escabullen a escondidas. Que quienes desobedecen Su mandato tengan cuidado, no sea que les alcance alguna aflicción o un castigo doloroso. A Dios pertenece cuanto hay en los cielos y en la tierra. Bien sabe Él lo que os proponéis. Un día, todos serán devueltos a Él, y entonces les hará saber lo que hicieron. Dios tiene pleno conocimiento de todas las cosas. (Versículos 62-64)

They only are true believers who believe in God and His Messenger, and who, whenever they are with him upon a matter requiring collective action, do not depart unless they have obtained his leave. Those who ask leave of you are indeed the ones who believe in God and His Messenger. Hence, when they ask your leave to attend to some business of theirs, grant you this leave to whomever of them you choose, and pray to God to forgive them. God is indeed Much- Forgiving, Merciful. Do not address God’s Messenger in the manner you address one another. God certainly knows those of you who would slip away surreptitiously. So, let those who would go against His bidding beware, lest some affliction or grievous suffering befall them. To God belongs all that is in the heavens and on earth. Well does He know what you are intent upon. One day, all will be brought back to Him, and then He will tell them all that they have done. God has full knowledge of everything. (Verses 62-64)

Ibn Isĥāq menciona la ocasión en que se revelaron estos versículos. Dice que cuando los Quraysh y las tribus confederadas marcharon hacia Madinah, con el propósito de aniquilar a los musulmanes, el Profeta ﷺ ordenó cavar una zanja alrededor de la entrada a Madīnah. Él mismo tomó parte en el trabajo de excavación para animar a quienes también participaban. Todos los musulmanes trabajaban con empeño, excepto un número de hipócritas. Estos intentaban ocultar su falta de compromiso haciendo un poco de trabajo antes de escabullirse, sin el conocimiento ni el permiso del Profeta ﷺ. Por el contrario, los verdaderos musulmanes seguían trabajando con empeño. Si alguno de ellos necesitaba marcharse por algún asunto importante, se lo hacía saber al Profeta ﷺ, pidiéndole permiso antes de irse. El Profeta ﷺ se lo concedía, y él regresaba en cuanto había atendido el asunto en cuestión. Todos ellos sentían que tomar parte en esta labor les granjearía la recompensa de Dios. Dios describió a aquellos verdaderos creyentes en el versículo: {Ciertamente, los creyentes son solo aquellos...}. En referencia a los hipócritas que se escabullían sin permiso, Dios dice: {No llaméis al Mensajero de Dios de la manera en que os llamáis unos a otros...}. Cualquiera que haya sido el trasfondo de la revelación de estos versículos, incluyen normas importantes para la comunidad musulmana que deben observarse entre el líder y los miembros de dicha comunidad. Estas normas deben estar tan arraigadas que lleguen a formar parte de las tradiciones, los sentimientos y las regulaciones dentro de la comunidad.

La sūrah advierte entonces a los musulmanes sobre la necesidad de dirigirse al Profeta con respeto cuando le piden permiso, y de hecho en todas las situaciones. No deben llamarlo por su nombre ni por su apodo, como se llaman entre sí. Debe ser tratado como el hombre al que Dios ha honrado haciéndolo Su Mensajero: «No llaméis al Mensajero de Dios como os llamáis unos a otros» (versículo 63). En efecto, la gente debe sentir un profundo respeto por él como Mensajero de Dios, de modo que preste la debida atención a cada palabra que pronuncie y a cada orientación que dé. Los maestros y los líderes deben ser tenidos en alta estima y tratados con respeto. El hecho de que el Profeta ﷺ fuera muy humilde en su trato y fácil de tratar no significaba que fuera apropiado para sus Compañeros olvidar que era su líder, quien los educaba y refinaba sus modales, dirigiéndose a él como se dirigirían unos a otros. En lo más profundo de sus corazones, quienes están siendo educados deben tener en alta consideración a su educador, de modo que sientan vergüenza si llegan a excederse en los requisitos del respeto al tratar con él.

The sūrah then alerts the Muslims to the need to address the Prophet with respect when they seek his permission, and indeed in all situations. They should not call him by his name or nickname, as they call each other. He is to be addressed as the man God has honoured by making him His Messenger: “Do not address God’s Messenger in the manner you address one another.” (Verse 63) Indeed people must be full of respect for him as God’s Messenger, so that they pay due heed to every word he says and every directive he gives. Teachers and leaders should be held in high esteem and addressed with respect. The fact that the Prophet was very modest in his approach, and easy to deal with, did not mean that it was appropriate for his Companions to forget that he was their leader who educated them and refined their manners, addressing him as they would address one another. Deep in their hearts, those who are being educated should hold their educator in high regard so that they are ashamed if they happen to overstep the requirements of respect when dealing with him.

Los hipócritas que se escabulleron, encubriéndose unos a otros, reciben una severa advertencia. Si el Profeta ﷺ no podía verlos, Dios ciertamente los estaba observando: «Dios sabe bien a quiénes de vosotros se escabullen a escondidas». (Versículo 6.3) La expresión árabe yatasallalūn.. liwādhā muestra prácticamente sus movimientos sigilosos, pues salieron a hurtadillas, como cobardes despreciables.

The hypocrites who sneaked away, covering for one another, are given a stern warning. If the Prophet could not see them, God was certainly watching them: “God certainly knows those of you who would slip away surreptitiously.” (Verse 6.3) The Arabic wording, yatasallalūn.. liwādhā, practically shows their stealthy movements, as they left stealthily, like despicable cowards.