Por aquellos que dispersan ampliamente; por aquellos que cargan con pesadas cargas; por aquellos que navegan con suave facilidad; por aquellos que distribuyen por orden; lo que se os ha prometido es verdad sin duda, y el Juicio ciertamente llegará. (Versículos 1-6)

By those that scatter far and wide; By those that are heavily laden; By those that speed along with gentle ease; By those that distribute by command; That which you are promised is true indeed and for certain, judgement is bound to come, (Verses 1-6)

La sura comienza con un ritmo rápido, empleando frases ambiguas que dan a entender que trata de un asunto serio que merece nuestra plena atención.

The surah begins with a quick beat, using ambiguous phrases to imply that it is talking about a serious matter that deserves our full attention.

Inevitablemente, sin embargo, las cuatro palabras ambiguas utilizadas en los primeros cuatro versículos —al-dhariyat, al-hamilat, al-yariyat y al-muqassimat— han suscitado preguntas, incluso en los primeros días del Islam, cuando la gente buscaba una explicación más amplia. En este sentido, Ibn Kazir relata:

Inevitably though, the four ambiguous words used in the first four verses - al-dhariyat, al-hamilat, al-jdriyat and al-muqassimat - have made people ask questions, even in the very early days of Islam, as they sought further explanation. In this respect, Ibn Kathlr reports:

Un día, Alí estaba en el púlpito en Kufa cuando dijo: «Si tenéis alguna pregunta sobre un aleya del Corán o un hadiz del Profeta ﷺ, os daré una respuesta». Ibn al-Kawwa’ le preguntó el significado de al-dhariyat, [las que esparcen], y él respondió: «los vientos».

‘All was on the pulpit in Kufah one day when he said: ‘If you have any query about a verse in the Qur’an or a hadith by the Prophet, I will give you an answer.’ Ibn al-Kawwa’ asked him the meaning of al-dhariyat, [those that scatter], and he answered, ‘the winds’.

Luego dijo: «¿Y qué hay de al-hdmilat [las que cargan pesadas cargas]?». (Ali respondió: «las nubes»). Entonces el hombre preguntó por al-jariyat [las que se deslizan velozmente], y la respuesta de Ali fue: «los barcos». El hombre preguntó:

Then he said: ‘What about al-hdmilat [those heavily laden]?’ (Ali answered, ‘the clouds’. The man then asked about al-jariyat [those that speed along], and ‘All’s answer was, ‘the ships’. The man asked:

¿Y qué hay de al-muqassimāt [las que reparten]? ¿Todos dijeron: «Los ángeles»?

‘What about al-muqassimat [those that distribute]?’ ‘All said, ‘the angels’?

Lo mismo puede decirse del segundo juramento: «Por el cielo de caminos estrellados, vosotros estáis en desacuerdo en lo que decís, desviado de ella quien quiera desviarse.» (Corán, 51:7-9) Este juramento es por el cielo que está perfectamente construido, con caminos cuidadosamente entrelazados, como los eslabones de una cadena. Esto puede ser una forma que adoptan las nubes cuando se congregan en el cielo, pareciendo una superficie acuosa o arenosa durante o después de un período de viento.

The same may be said about the second oath: “By the sky and its starry pathways you people are at variance in what you say abandoned by whoever wishes to turn away.” Weeses 7-9) This oath is by the sky that is perfectly built, with pathways that are carefully interconnected, like the links of a chain. This may be one form clouds take as they gather in the sky, looking like a watery or sandy surface during or after a windy period.

Por otro lado, esta descripción podría ser cierta del orden permanente de las órbitas, que están perfectamente coordinadas y probablemente interconectadas.

On the other hand, this description may be true of the permanent order of orbits that are perfectly coordinated and probably interconnected.

Este juramento, por el cielo de disposición perfecta, confirma que los incrédulos están en desacuerdo en lo que dicen y creen. Su postura es insegura, carece de raíces y de cimientos. La gente puede abandonar la creencia a voluntad, o aferrarse a ella si lo desea. No existe un acuerdo general ni coordinación en cuanto a su validez. La situación es de confusión y preocupación perpetuas. Tal es la falsedad: terreno movedizo y un laberinto sin señales ni luz.

This oath, by the perfectly arranged sky, confirms that the unbelievers are at variance in what they say and believe. Their stand is shaky, lacking roots and foundations. People may abandon belief at will, or stick to it if they wish. There is no general agreement or coordination as to its validity. The situation is one of perpetual confusion and worry. Such is falsehood: shifting grounds and a maze without markings or light.

Siempre está cambiando como la arena del desierto, carente de base firme y de medida exacta. Cuando las personas coinciden en algún aspecto de la fe, pronto se separan y terminan en disputa. Su confusión se hace aún más evidente cuando se contrasta con el fondo del cielo, que está perfectamente ordenado y coordinado.

It is always shifting like a desert sand, lacking firm basis and accurate measure. When people agree on some aspect of faith, they soon diverge and find themselves in dispute. Their confusion is seen even more clearly when it is shown against the background of the sky, which is perfectly ordered and coordinated.

A continuación, se dibuja una imagen contrastante. Esta representa a un grupo diferente, tranquilizado en su certeza, deseoso de hacer el bien sin presumir de ello, completamente despierto de noche cuando se ofrece voluntariamente a la oración nocturna:

Next, a contrasting image is drawn. This depicts a different group, reassured in their certainty, eager to do what is good without boasting about it, fully awake at night when they volunteer their night worship:

Los temerosos de Dios estarán entre jardines y manantiales. Recibirán felices lo que su Señor les conceda, pues ellos solían obrar el bien con empeño.

The God-fearing will be amid gardens and springs. They will happily receive what their Lord will grant them; for they were keen to do good.

Dormían poco por la noche, y al amanecer pedían perdón, y daban una parte de sus bienes al que pide ayuda y al que está privado de ella. (Versículos 15-19)

They would sleep but little at night, and would pray for forgiveness at the time of dawn, and would give a right fill share of their possessions to the one who asks [for help] and the one who is deprived. (Verses 15-19)

Este grupo está totalmente alerta, sensible al hecho de que Dios los observa y, por lo tanto, vigila cuidadosamente su propia conducta. Estarán "entre jardines y manantiales. Recibirán con gusto lo que su Señor les conceda." (Versículos 15-16) Dios les concede bendiciones en abundancia como recompensa por lo que hacen en esta su primera vida, adorándolo como si lo vieran y dándose cuenta de que Él los ve: "pues anhelaban hacer el bien." (Versículo 16) Su deseo de sobresalir se retrata en una imagen espléndida: "Dormían poco por la noche, y pedían perdón al alba," (Versículos 17-18) Son quienes permanecen despiertos de noche cuando los demás duermen profundamente. Se vuelven hacia su Señor, suplicándole que les perdone sus pecados. Duermen poco durante la noche, prefiriendo dirigirse a su Señor y disfrutar del placer de estar en estrecho contacto con Él, cuando nadie más es consciente de ese contacto.

This group are fully alert, sensitive to the fact that God watches them and, therefore, they carefully watch their own behaviour. These will be placed “amid gardens and springs. They will happily receive what their Lord will grant them.” (Verses 15-16) God grants them blessings in abundance as a reward for what they do in this their first life, worshipping Him as if they see Him and realizing that He sees them: “for they were keen to do good.” (Verse 16) Their desire to excel is portrayed in a splendid image: “ They would sleep but little at night, and would pray for forgiveness at the time of dawn,” (Verses 17-18) They are the ones who stay up at night when others are fast asleep. They turn to their Lord, appealing to Him to forgive them their sins. They sleep but little during the night, preferring to address their Lord and enjoy the pleasure of being in close contact with Him, when no one else is aware of that contact.

En la tierra hay señales para quienes tienen una fe firme, y también en vosotros mismos: ¿no lo veis? Y en el cielo está vuestro sustento y todo lo que se os ha prometido. ¡Por el Señor de los cielos y de la tierra, que todo esto es la pura verdad, tan cierto como que vosotros tenéis habla!

On earth there are signs for those with sure faith, and in yourselves too: can you not see] And in the sky is your sustenance and all that you are promised. By the Lord of the heavens and the earth, all this is the very truth, just as true as you are endowed with speech.

(Versículos 20-23)

(Verses 20-23)

Estos versículos dirigen nuestra atención a los innumerables signos que dan testimonio de la unicidad de Dios, tanto en la tierra como en nosotros mismos. También nos guían a mirar al cielo en busca de nuestro sustento, pues todo está medido.

These verses turn our attentions to the countless signs testifying to God’s oneness, both on earth and within ourselves. They also guide us to look to heaven for our means of sustenance, as it is all measured.

Terminan con un gran juramento por el propio Dios, Señor de los cielos y de la tierra, confirmando que el mensaje que les fue dado por Él es absolutamente verdadero.

They finish with a great oath by God Himself, the Lord of the heavens and earth, confirming that the message given to them from Him is absolutely true.

"En la tierra hay signos para quienes tienen una fe firme, y también en vosotros mismos: ¿no lo veis?" (versículos 20-21). La tierra en la que vivimos es una gran exhibición de los signos y maravillas de Dios. Hasta ahora, la humanidad solo ha podido ver una pequeña parte de estas maravillas, aunque cada día descubrimos algo nuevo y extraordinario. Del mismo modo, dentro de nosotros se desarrolla una exhibición igualmente sobrecogedora, en el alma humana, con sus secretos admirables que reflejan los del universo. Estos dos breves versículos se refieren a estas dos grandes exhibiciones, abriendo de par en par sus puertas para quien desee mirar y creer. Una persona así llenará su vida de placer y disfrute, de lecciones profundas y de una riqueza de verdadero conocimiento.

“ On earth there are signs for those with sure faith, and in yourselves too: can you not see?” (Verses 20-21) The earth on which we live is a great exhibition of Gods signs and marvels. Until now, mankind has only been able to see a little of these marvels, even though we discover each day something new and remarkable. Likewise, there is a similarly breathtaking exhibition that takes place within us, within the human soul with its marvellous secrets that mirror those of the universe. These two short verses refer to these two great exhibitions, opening their gates wide for anyone who wishes to look and have faith. Such a person will, as a result, fill his life with pleasure and enjoyment, profound lessons and a wealth of true knowledge.

La otra maravilla que camina sobre la tierra se menciona en el siguiente versículo:

The other wonder that walks on earth is mentioned in the next verse:

«Y también en vosotros mismos: ¿no lo veis?» (Versículo 21). El ser humano es, en efecto, la mayor maravilla o milagro de la tierra, aunque con frecuencia no es consciente de su verdadera condición ni de las maravillas ocultas en su propia constitución. Es una gran maravilla en su ser exterior e interior: su cuerpo y su alma. Cuando el hombre comienza a reflexionar sobre sí mismo, siempre encuentra alguna gran maravilla que contemplar: la forma de sus órganos, su distribución en el cuerpo, sus funciones y la manera en que las desempeñan; cómo se digieren y asimilan los alimentos; el proceso de la respiración; la circulación de la sangre; el sistema neurológico; las glándulas y lo que producen para asegurar el crecimiento físico y mantener el funcionamiento del cuerpo, así como la perfecta coordinación, armonía y cooperación entre todos estos sistemas. Cada aspecto maravilloso encierra muchas otras maravillas. En efecto, en cada órgano y en cada parte de un órgano hay una asombrosa maravilla.

“And in yourselves too: can you not see?” (Verse 21) Man is indeed the greatest wonder, or miracle on earth, although he is often oblivious to his own real status and to the secret wonders in his own constitution. He is a great wonder in his outer and inner self; his body and soul. When man begins to think about himself, he always finds some great wonder to contemplate: the way his organs are made, their distribution in his body, their functions and the way they perform those functions; how food is digested and assimilated; the process of breathing; blood circulation; the neurological system; the glands and what they produce to ensure physical growth and keep the body functioning, as also the perfect coordination, harmony and cooperation between all these systems. Every wonderful aspect encompasses many other wonders. Indeed, in every organ and part of an organ there is an amazing wonder.

Luego están los secretos del alma humana y sus capacidades conocidas y desconocidas: cómo comprende, retiene y recupera la información. ¿Dónde se almacenan la información y las imágenes, y de qué manera? ¿Cómo y dónde se imprimen tales imágenes, escenas y visiones, y cómo se recuperan? En todo esto hablamos de capacidades que nos son conocidas. Lo que nos es desconocido es aún mayor. Vislumbramos ocasionalmente algo de ello en momentos de gran inspiración, lo que apunta a lo que está más allá de nuestro alcance actual.

Then there are the secrets of mans soul and its known and unknown abilities: how he understands, retains and retrieves information. Where are information and images stored and how? How and where are such images, scenes and visions printed, and how are they retrieved? In all this, we are speaking about abilities known to us. What is unknown is even greater. We see occasional glimpses of these during moments of great inspiration, pointing to what is beyond our current reach.

Tras las dos exposiciones de la tierra y del ser humano, la sura presenta una tercera, desde el mundo de arriba, adonde no alcanzan nuestras percepciones. Es allí donde se determinan nuestras porciones de sustento y de sustento vital: «Y en el cielo está vuestro sustento y todo aquello que se os promete». (Versículo 22)

After the two exhibitions of the earth and man, the surah presents a third from the world above, where our perceptions cannot reach. It is there that our shares of provisions and livelihood are determined: “And in the sky is your sustenance and all that you are promised.” (Verse 22)

Este es un toque notable. Los medios de subsistencia y las provisiones están todos en la tierra. El hombre trabaja duro y espera recibir su parte como resultado de su trabajo. El Corán, sin embargo, dirige la atención del hombre hacia el cielo, hacia el paraíso, hacia Dios. Es allí donde se determinan las porciones. La tierra misma, y todos sus medios de provisión, son signos para quienes tienen certeza de fe, que señalan a Dios para que le pidamos Su favor. Así nos libramos de las cargas mundanas, de la codicia personal y de los medios inmediatos de ingresos, para que estos no se conviertan en una barrera que nos impida mirar hacia Dios, que ha creado todos esos medios.

This is a remarkable touch. The means of livelihood and provisions are all on earth. Man works hard and expects to receive his share as a result of his work. The Qur’an, however, turns man’s attention to the sky, to heaven, to God. It is there that shares are determined. The earth itself, and all its means of provisions, are signs for those who have certainty of faith, pointing to God so that we ask Him for His bounty. Thus do we get rid of worldly burdens, personal greed and the immediate means of income so that these do not become a barrier preventing us from looking up to God who has created all such means.

Todo creyente entiende correctamente esta afirmación, dándose cuenta de que no significa que uno deba abandonar su medio de sustento. Sabe que Dios ha encomendado al ser humano la tarea de construir la vida en la tierra. Comprende que significa que el hombre no debe hacer de ello el centro de su atención. Debe trabajar en la tierra mirando hacia el cielo. Debe utilizar los medios de su sustento, consciente de que no son ellos los que le traen su provisión. Esas provisiones le han sido asignadas en el cielo, y lo que Dios ha prometido se cumplirá con certeza. Así, su corazón rompe las cadenas de las preocupaciones inmediatas por su sustento, encontrando en ellas signos que apuntan a su Creador. De este modo, el hombre renueva su vínculo con el cielo mientras permanece firmemente sobre la tierra. Esto es lo que Dios quiere para el hombre, a quien creó de barro, luego sopló en él de Su propio espíritu, para hacerlo más noble que la mayor parte de Su creación. La fe es el medio que pone al hombre en la mejor situación, porque lo devuelve a aquel estado de pura naturaleza que Dios le dio, antes de que fuera afectado por la desviación y la corrupción.

La segunda parte de la sura incluye breves referencias a las historias de Abraham, Lot, Moisés, el pueblo de 'Ad del profeta Hud, el pueblo de Zamud del profeta Salih y el pueblo de Noé. Esta parte se relaciona estrechamente con lo que la precede en la sura y con lo que le sigue.

So far we have looked at the first part of the surah. The second part includes brief references to the stories of Abraham, Lot, Moses, the ‘Ad Prophet Hud’s people, the Thamud Prophet Salih’s people, and Noah’s people. This part closely relates to what preceded it in the surah and to what follows.

¿Has oído la historia de los honorables huéspedes de Abraham? Entraron a verle y le desearon la paz. Él respondió: «Paz», [y añadió para sí:] «Son extraños». Se volvió rápidamente hacia su familia y trajo un becerro gordo. Lo puso delante de ellos, diciendo: «¿No vais a comer?». Entonces sintió temor de ellos, pero le dijeron: «No temas». Le dieron la buena nueva del nacimiento de un hijo que estaría dotado de conocimiento. Entonces su mujer se acercó dando un fuerte grito, se golpeó el rostro y dijo: «¡Una anciana estéril!». Dijeron ellos: «Así será. Esto es lo que dijo tu Señor. Él es el Sabio, el Omnisciente». Dijo Abraham: «¿Cuál es vuestra misión, mensajeros?». Respondieron: «Hemos sido enviados a un pueblo sumido en el pecado, para hacer caer sobre ellos piedras de arcilla, marcadas por tu Señor para los que traspasaron todos los límites. Sacamos de allí a los creyentes que había; pero no encontramos allí a nadie que se hubiera entregado a Nosotros, salvo una sola casa. Dejamos allí una señal para los que temen el castigo doloroso». (Versículos 24-37)

Have you heard the story of Abrahams honoured guests? They went in to see him and bade him peace. He answered, ‘Peace,9 [and added to himself] ‘These are strangers.* He turned quickly to his household and brought out afat calf He placed it before them, saying: ‘Will you not eat!* He then became apprehensive of them, but they said: ‘Do not be afraid. ’ They gave him the good news of [the birth of] a son who would be endowed with knowledge. His wife then came in with a loud cry, struck her face, and said: ‘A barren old woman!* Replied they: ‘Thus will it be. This is what your Lord said. He is the Wise, the All-Knowing.* Said Abraham: ‘What is your errand, messengers!* They replied: ‘We have been sent to a people lost in sin, to bring down on them stones of clay, marked as from your Lord for those who transgressed all bounds. We brought out such believers as were there; but We did not find there any who had surrendered themselves to Us apart from a single house. We left there a sign for those who fear the grievous suffering. (Verses 24-37)

Estos versículos hablan de un signo o signos en la historia del mensaje divino, al igual que aquellos signos en la tierra y en el hombre a los que se refirió la sura. También se refieren a una promesa o promesas que se cumplen, al igual que las promesas que la sura mencionó anteriormente.

Otro signo se menciona en la historia de Moisés. Se hace una breve referencia a ello dentro del contexto de los signos de la historia de los mensajeros de Dios:

Another sign is cited from the history of Moses. A brief reference to this is made within the context of the signs from the history of Gods messengers:

Y también en Moisés hay una señal: lo enviamos al Faraón con una autoridad clara; pero el Faraón se apartó con la soberbia de su poder y dijo [de Moisés]: "Es solo un hechicero, o quizás un loco". Lo tomamos a él y a sus ejércitos, y los arrojamos todos al mar: él era el culpable.

In Moses, too, there is a sign: We sent him to Pharaoh with clear authority; but Pharaoh turned away in the pride of his power and said [ofMoses]: ‘He is but a sorcerer, or maybe a madman. ’ We seized him and his hosts, and cast them all into the sea: he was the one to blame. (Verses 38-40)

La clara autoridad que Dios concedió a Moisés fue su poderoso argumento y su prueba irrefutable, así como el que la gente se sintiera sobrecogida ante su presencia.

The clear authority God gave to Moses was his powerful argument and irrefutable proof, as well as that people were in awe of his presence.

Sin embargo, el Faraón se apartó, orgulloso de su poder, y rechazó la verdad evidente y la prueba decisiva. Cuando Moisés le mostró los signos milagrosos que Dios le había concedido, el Faraón dijo que Moisés era «un hechicero o un loco». Esto confirma que los milagros no guiarán a un corazón que no está preparado para creer. No pueden silenciar a una voz que insiste en repetir falsedades.

Yet Pharaoh turned away, proud of his power, and rejected the clear truth and the decisive proof. When Moses showed him the miraculous signs God had given him, Pharaoh said that Moses was ‘a sorcerer or a madman . This confirms that miracles will not guide a heart that is not prepared to believe. They cannot silence a voice that insists on repeating fabrications.

La sura no ofrece detalles de la historia de Moisés. Pasa directamente a su conclusión: "Lo tomamos a él y a sus tropas, y los arrojamos todos al mar; él era el culpable" (versículo 40). Faraón merecía sin duda toda la culpa por su transgresión y por su rechazo del mensaje de Dios.

The surah does not give details of Moses’ story. It proceeds straight to its conclusion: “ We seized him and his hosts, and cast them all into the sea: he was the one to blame” (Verse 40) Pharaoh certainly deserved all blame because of his transgression and rejection of God’s message.

Edificamos los cielos con poder; y les dimos una vasta extensión; y extendimos la tierra: ¡qué bien la hemos dispuesto! De todas las cosas creamos parejas, para que reflexionéis. ¡Huid, pues, hacia Dios! Yo soy enviado por Él para advertiros claramente; y no asociéis a nadie con Dios: yo soy enviado por Él para advertiros claramente. (Versículos 47-51)

We built the skies with power; and We gave it a vast expanse; and We spread out the earth: how well have We prepared it! All things We have created in pairs, so that you may take thought. Flee, then, to God! I am sent by Him to give you clear warning; and do not associate partners with Him: I am sent by Him to give you clear warning! Verses 47-51)

Estos versículos nos devuelven a la gran exhibición universal que la sura presentó en su apertura, ofreciendo aquí otra imagen más que el Corán pone ante nuestros ojos y nuestra mente. Se añaden nuevas referencias a los signos de Dios, vinculando el que ofrecen Noé y su pueblo con el de los cielos, la tierra y otras criaturas. Todo ello culmina en un llamamiento a la humanidad para que huya hacia su Señor, se someta a Él y no asocie compañeros con Él.

These verses take us back to the great universal exhibition the surah presented in its opening, providing here yet another image the Quran puts before our eyes and minds. Further references are added to Gods signs, linking that provided by Noah and his people with that of the heavens, the earth and other creatures. This culminates with a call to mankind to flee to their Lord, submitting themselves to Him and associating no partners with Him.

«Y construimos los cielos con poder; y les dimos una vasta extensión» (versículo 47). El poder es el elemento más claro de la estructura sólida, firme y bien coordinada de los cielos, sea cual sea el sentido que demos al término: las órbitas de las distintas estrellas y planetas, cualquiera de los cúmulos estelares que normalmente llamamos galaxia, que incluye muchos millones de estrellas, un estrato del inmenso espacio en el que se dispersan planetas y estrellas, o cualquier otro de sus muchos significados. La inmensidad es otro elemento claramente reconocible. Estos millones de estrellas enormes no son más que pequeñas partículas flotando en la gran extensión que es el universo.

“ We built the skies with power; and We gave it a vast expanse? (Verse 47) Power is the clearest element in the solid, firm and well-coordinated structure of the 1 skies, whatever we take the term to mean: the orbits of the different stars and planets, any of the star clusters we normally call a galaxy which includes many millions of stars, a stratum of the huge space in which planets and stars are scattered, or any other of its many meanings. Vastness is another clearly recognizable element. These millions of huge stars are no more than small particles floating in the great expanse that is the universe.

La última nota de la sura explica el significado de huir hacia Dios y desprenderse de todas las cargas y obstáculos con el fin de cumplir la misión para la cual Él creó a las personas:

The last note in the surah explains the meaning of fleeing to God and shedding all burdens and encumbrances in order to fulfil the mission for which He created people:

No he creado a los genios ni a los seres humanos con otro fin que el de que Me adoren. No necesito que me den sustento, ni que Me alimenten. Dios es, en verdad, el Proveedor de todo sustento, el Señor de la Fuerza, el Todopoderoso. (Versículos 56-58)

I have not created the jinn and mankind to any end other than they may worship Me. No sustenance do I require of them, nor do I require that they should feed Me. God is indeed the Provider of all sustenance, the Lord of Power, the Ever Mighty. (Verses 56-58)

Esta breve afirmación encierra una de las mayores verdades universales.

This short statement embodies one of the greatest universal truths.

Ciertamente, para comprender plenamente esta verdad es necesario que la vida humana en la tierra quede encaminada por el sendero correcto. Esto se aplica por igual a la vida del individuo, de la comunidad y de toda la humanidad a lo largo de la historia. Comprender esta verdad abre una gran cantidad de conceptos y significados. El primer punto de esta verdad es que existe un objetivo claro para la existencia de los seres humanos y de los yinn en la tierra. Este objetivo se representa en una tarea: quien la cumple alcanza el objetivo de su existencia, y quien la descuida lleva una vida sin propósito ni meta. Quien la descuida se aparta, por tanto, de la ley que le fue aplicable en el momento de su existencia, y termina en la pérdida total. Esta tarea que vincula a los seres humanos y a los yinn con la ley del universo es la adoración o servidumbre a Dios. Así, habrá un siervo que adora y un Señor que es adorado. La vida del hombre queda así encaminada sobre esta base.

Indeed, to fully understand this truth it is necessary for human life on earth to be set on the right track. This applies in equal measure to the life of the individual, the community and all humanity throughout history. Understanding this truth opens up a whole host of concepts and meanings. The first point in this truth is that there is a clear objective for the existence of humans and jinn on earth. This objective is represented in a task: whoever fulfils it achieves the objective of his existence, and whoever neglects it leads a life without purpose or objective. He who neglects it thus breaks away from the law that applied to him when he came into existence, and he ends in utter loss. This task which binds humans and jinn to the law of the universe is worship or servitude to God. Thus, there will be a servant who worships and a Lord who is worshipped. Mans life is thus set aright on this basis.