Hud (La promesa que nunca falla) 50-68

Hud (La promesa que nunca falla) 50-68 - En la sombra del Corán | Quran Course

Así, el pueblo de Noé pasó a ser historia: la gran mayoría de quienes negaron su mensaje fueron ahogados y olvidados. Fueron desterrados de la vida sobre la tierra, así como de la gracia de Dios. Los supervivientes fueron establecidos en la tierra en cumplimiento de la promesa de Dios:

So Noah’s people became past history: the great majority who denied his message were drowned and forgotten. They were banished from life on earth as also from God’s grace. The survivors were established on earth in fulfilment of God’s promise:

“El futuro pertenece a quienes temen a Dios.” (Versículo 49). La promesa de Dios a Noé se resume en el siguiente versículo: “Se dijo: ‘¡Noé, desciende en paz de Nuestra parte, con Nuestras bendiciones sobre ti y sobre las comunidades que nacerán de quienes están contigo! Pero habrá otras naciones a las que dejaremos disfrutar un tiempo, y luego les alcanzará de Nuestra parte un castigo doloroso.’” (Versículo 48). Con el paso del tiempo y el curso de la historia, la promesa de Dios se cumplió. Los `Ād fueron parte de la descendencia de Noé que se dispersó por la tierra, al igual que los Zamūd. Ambas comunidades merecieron ser castigadas:

“The future belongs to those who are God-fearing.” (Verse 49). God’s promise to Noah is summed up in the following verse: “The word was spoken: ‘Noah, disembark in peace from Us, and with Our blessings upon you as well as upon generations from those who are with you. As for other folk, We shall let them have enjoyment, and then there will befall them grievous suffering from Us.’” (Verse 48) As time passed and history took its course, God’s promise was fulfilled. The `Ād were part of Noah’s offspring who dispersed on earth, as were the Thamūd. Both of these communities deserved to be punished:

«En cuanto a los demás, les dejaremos disfrutar un tiempo, y luego les alcanzará un castigo doloroso de Nuestra parte». Había dado la vuelta completa el ciclo y las fuerzas de la yahiliyya volvían a imponerse con fuerza.

“As for other folk, We shall let them have enjoyment, and then there will befall them grievous suffering from Us.” A full cycle had turned and the forces of jāhiliyyah were back in full sway.

Sucesivas generaciones de la humanidad, cuyo número solo Dios conoce, deben haber vivido y fallecido, guiadas por la verdadera sumisión a Dios. Esto significa que vivieron según el Islam, que era la fe de sus padres, Adán y Eva. Así permanecieron hasta que Satanás los engatusó y los apartó del camino recto, lo que a su vez dio origen a la clase de yahiliyya a la que se enfrentó Noé. Noé (la paz sea con él), sin embargo, fue salvado junto con sus seguidores por Dios. El resto de la humanidad fue destruido en las inundaciones, en respuesta a las súplicas de Noé. Una vez más, numerosas generaciones, conocidas solo por Dios, adoptaron como base de su orden social el principio de sumisión a Dios. Continuaron haciéndolo hasta que Satanás logró, nuevamente, hacerlos extraviarse.

Successive generations of mankind, whose number is known only to God, must have lived and passed away, having been guided by true submission to God. This means that they lived according to Islam, which was the faith of their parents, Adam and Eve. They remained so until Satan cajoled them from the straight path, which, in turn, gave rise to the kind of jāhiliyyah Noah faced. Noah (peace be upon him), however, was saved with his followers by God. The rest of mankind were destroyed in the floods, in response to Noah’s prayers. Again, numerous generations, known only to God, adopted as the basis of their social order the principle of submission to God. They continued to do so until Satan was able once again to cause them to stray.

Los pueblos de ʿĀd y Zamūd pertenecían a la yāhiliyyah.

The peoples of `Ād and Thamūd belonged to jāhiliyyah.

Los ʿĀd eran una tribu que vivía en al-Aḥqāf, o las dunas de arena, en el sur de la península arábiga. Los Thamūd vivían en las poblaciones de al-Ḥijr, una zona entre Madinah y Tabūk, en el norte de Arabia. Ambas tribus eran extremadamente poderosas y prósperas. Ambas también se apartaron del camino recto y prefirieron la adoración de ídolos a la adoración de Dios únicamente. Acusaron a los mensajeros de Dios de inventar mentiras.

The `Ād were a tribe living at al-Aĥqāf, or the sand dunes, in the south of the Arabian peninsula. The Thamūd lived in the townships of al-Ĥijr, an area between Madinah and Tabūk in North Arabia. Both tribes were extremely powerful and affluent. Both also deviated from the right path and chose idol worship in preference to the worship of God alone. They accused God’s messengers of fabricating lies.

Por eso, sus historias están llenas de lecciones para los creyentes, que confirman los hechos expuestos en el pasaje de apertura de la sura.

Hence, their histories are full of lessons for the believers, confirming the facts outlined in the opening passage of the sūrah.

A `Ād, enviamos a su hermano Hūd. Él dijo: ¡Pueblo mío! Adorad solo a Dios; no tenéis más divinidad que Él. Vosotros no sois más que inventores de falsedades. No os pido recompensa alguna por este [mensaje]. Mi recompensa está en manos de Aquel que me creó. ¿Es que no usáis vuestra razón? ¡Pueblo mío! Pedid perdón a vuestro Señor y luego volveos a Él arrepentidos. Él hará que el cielo derrame sobre vosotros abundantes lluvias y os dará fuerza sobre vuestra fuerza. No os apartéis como pecadores culpables.

To `Ād, We sent their brother Hūd. He said: My people! Worship God alone; you have no deity other than Him. You are indeed inventors of falsehood. No reward do I ask of you, my people, for this [message]. My reward rests with Him who brought me into being. Will you not, then, use your reason? My people! Seek your Lord’s forgiveness, and then turn to Him in repentance. He will cause the sky to rain abundance on you, and will add strength to your strength. Do not turn away as guilty criminals.’ (Verses 50-52)

Hūd pertenecía a la tribu de ʿĀd. Era, pues, su hermano, unido a ellos por los lazos de sangre que vinculan a todos los miembros de una tribu. Este vínculo se subraya aquí porque debería generar confianza, compasión y consejo sincero entre hermanos. De ahí que la actitud de los ʿĀd hacia su hermano y profeta resulte muy extraña y sumamente repugnante. La separación entre los ʿĀd y su hermano se produce a causa de un conflicto ideológico. Así, se subraya con fuerza el principio de que todos los lazos carecen de validez cuando no existe el vínculo de la fe. Este vínculo adquiere así una gran importancia en la sociedad islámica, dejando absolutamente claro la naturaleza de la fe islámica y su línea de acción.

Hūd belonged to the tribe of `Ād. He was, then, their brother, tied to them by the blood relations that bind all tribesmen. This tie is emphasized here because it should generate confidence, compassion and honest counsel between brethren. Hence, their attitude towards their brother and prophet seems very odd and exceedingly repugnant. The parting of the ways between the `Ād and their brother comes about because of an ideological conflict. Thus the concept of the invalidity of all ties when the bond of faith is non-existent is strongly emphasized. This bond is thus given prominence in Islamic society, making absolutely clear the nature of Islamic faith and its line of action.

Hūd comienza su llamado reconociendo que él y su pueblo pertenecen a la misma comunidad. Están unidos por lazos de familia, clan, tribu y tierra. Sin embargo, terminan formando dos naciones distintas: una sumisa a Dios y otra que adora a divinidades junto a Él. Los dos bandos están en conflicto. La promesa de Dios de conceder la victoria a los creyentes y de destruir a los incrédulos se cumple solo cuando se produce la separación de caminos y los dos bandos quedan claramente distinguidos y apartados. El Profeta ﷺ y quienes creen en Dios junto con él se desligan de su pueblo y consideran nulos todos sus antiguos vínculos con ellos.

Hūd commences his call recognizing that he and his people belong to the same community. They are united together by ties of family, clan, tribe and land. They end up, however, as two different nations: one submissive to God and another worshipping deities beside Him. The two are in conflict. God’s promise to give victory to the believers and to destroy the unbelievers comes to pass only when the parting of the ways takes place and the two sides are clearly distinguished and separated. The Prophet and those who believe in God with him disassociate themselves from their people and consider all their former ties with them as invalid.

Ya no tienen lealtad alguna hacia su antiguo pueblo y su antigua dirigencia. Son leales únicamente a Dios, su Señor, y a su propia dirigencia islámica, que los llamó a someterse a Dios solo. Solo en este momento, cuando los asuntos están claramente expuestos y las direcciones totalmente marcadas, sin punto de encuentro en el medio, se les concede la victoria.

They no longer have any loyalty to their former people and former leadership. They are loyal only to God, their Lord, and to their own Islamic’ leadership which called on them to submit themselves to God alone. Only at this moment when issues are clearly outlined and directions totally marked out, with no meeting point in the middle, are they given victory.

“A los de ʿĀd les enviamos a su hermano Hud.” (Versículo 50) Del mismo modo que antes fue enviado Noé a su pueblo. Dijo: “¡Pueblo mío!” Su llamado es afectuoso, recordándoles los lazos que los unen para que confíen en lo que dice. No habría engañado a su propio pueblo.

“To `Ād, We sent their brother Hūd.” (Verse 50) In the same way as Noah was previously sent to his people. He said: “My people!” His appeal is friendly, reminding them of the ties that unite them together so that they may have confidence in what he says. He would not have cheated his own people.

«Adorad a Dios solo; no tenéis más divinidad que Él.» (Versículo 50) Estas son exactamente las mismas palabras con las que se dirigió cada mensajero a su pueblo. La desviación ciertamente se produjo después de que los creyentes que estaban con Noé desembarcaron del arca. Quizás el primer paso desviado fue un intento de glorificar a su pequeño grupo que se salvó en el arca con Noé. Esta glorificación pudo aumentar gradualmente con las generaciones sucesivas hasta que sus espíritus fueron representados en árboles y piedras que supuestamente proporcionaban algún tipo de cualidades beneficiosas. Con el paso del tiempo, estas piedras y árboles se convirtieron en ídolos que eran adorados y servidos por sacerdotes que hacían que la gente se sometiera a la voluntad de otros en nombre de tales supuestos ídolos. Esta es solo una de las numerosas formas de la yahilía que puede apoderarse de una sociedad. Debemos recordar que cualquier desviación, aunque sea de un solo paso, de la línea de la unicidad absoluta de Dios y de la sumisión total a Él, inevitablemente será seguida por nuevos pasos que alejan a la humanidad del camino recto.

“Worship God alone; you have no deity other than Him.” (Verse 50) These are the very same words with which every messenger addressed his people. Deviation certainly took place after the believers with Noah disembarked from the ark. Perhaps the first deviant step was an attempt to glorify their small group who were saved in the ark with Noah. This glorification might have increased gradually with successive generations until their spirits were represented in trees and stones supposedly providing some sort of beneficial qualities. With the passage of time these stones and trees became idols which were worshipped and served by priests who made people submit to the will of others in the name of such claimed idols. This is only one of the numerous forms of jāhiliyyah which can overtake society. We have to remember that any deviation, even by one step, from the line of the absolute oneness of God and total submission to Him will inevitably be followed by further steps which take mankind far away from the right path.

De todos modos, el pueblo de Hūd eran idólatras que no se sometían a Dios únicamente. Por tanto, su mensajero les dirigió el mismo llamado que todo mensajero dirigió a su pueblo: «¡Pueblo mío! Adorad solo a Dios; no tenéis otra divinidad aparte de Él.

In any case Hūd’s people were idolaters who did not submit themselves to God alone. His messenger, therefore, made the same address to them as every messenger addressed his people: “My people! Worship God alone; you have no deity other than Him.

«Ciertamente, ustedes son inventores de falsedades.» (Verso 50) Las falsas invenciones son los ídolos que adoran junto a Dios.

You are indeed inventors of falsehood.” (Verse 50) False inventions are the idols you worship alongside God.

Hūd luego se apresura a dejar claro a su pueblo que les brinda un consejo honesto y sincero, sin ningún móvil oculto, y que no busca recompensa alguna de ellos. Él espera su recompensa de Dios, quien le dio la existencia. La declaración de Hūd, «No os pido ninguna recompensa», sugiere que se le acusó, implícita o explícitamente, de tratar de servir algún interés personal al hacer su llamado. De ahí su comentario:

Hūd then hastens to make it clear to his people that he is giving them honest and sincere counsel, for no ulterior motive, and that he seeks no reward from them. He expects his reward from God who has brought him into existence. Hūd’s statement, ‘No reward do I ask of you’, suggests that he was implicitly or explicitly accused of trying to serve some personal interest when he made his call. Hence his comment:

«¿Acaso no vais a usar vuestra razón?» (Versículo 51) Es realmente extraño que la gente imagine que un mensajero de Dios buscaría beneficio personal de los seres humanos, cuando Dios, quien lo ha enviado, es Quien provee a todas las personas de su sustento.

“Will you not, then, use your reason?” (Verse 51) It is indeed singular that people should imagine that a messenger from God would seek personal gain from human beings, when God, who has sent him, is the One who provides all people with their sustenance.

Mid luego los dirige a pedir el perdón de Dios y a volverse a Él arrepentidos.

Mid then directs them to seek God’s forgiveness and to turn to Him in repentance.

La sūrah aquí repite las mismas palabras enunciadas al inicio de ella, citadas de Muĥammad ﷺ, el último Mensajero. Hūd, en efecto, dio a su pueblo la misma promesa y la misma advertencia que Muĥammad ﷺ dio miles de años después. «¡Pueblo mío! Pedid perdón a vuestro Señor y luego volveos a Él arrepentidos. Él hará que el cielo derrame abundante lluvia sobre vosotros y añadirá fuerza a vuestra fuerza. No os apartéis como criminales culpables.» (Versículo 52)

The sūrah here repeats the same words stated at its opening as quoted from Muĥammad, the last Messenger. Hūd indeed gave his people the same promise and the same warning as Muĥammad did thousands of years later. “My people! Seek your Lord’s forgiveness, and then turn to Him in repentance. He will cause the sky to rain abundance on you, and will add strength to your strength. Do not turn away as guilty criminals.” (Verse 52)

Buscar el perdón de Dios y arrepentirse de los pecados abre una nueva página y establece para las personas un nuevo camino que seguir, en el que las buenas intenciones se traducen en buenas acciones. Su recompensa, pues, será abundante. «Él hará que el cielo derrame sobre vosotros lluvia abundante.» Tendrán la lluvia que necesitan para sus cultivos y sus animales. Prosperarán y tendrán grandes cosechas como resultado de la lluvia abundante. «Y añadirá fuerza a vuestra fuerza.» Su fortaleza, por la que eran renombrados, sin duda aumentará. «No os apartéis como criminales culpables.» Lo único que podría impedir todo esto es su propia actitud, si deciden apartarse de Dios y acusar a Su mensajero de fabricar mentiras.

To seek God’s forgiveness and to repent of one’s sins opens a new page and sets for people a new way to follow, where good intentions are translated into good actions. Their reward, then, will be abundant. “He will cause the sky to rain abundance on you.” They will have the rain they need for their farms and animals. They will prosper and have great harvests as a result of the abundant rain. “And will add strength to your strength.” Their strength, for which they were renowned, would certainly increase. “Do not turn away as guilty criminals.” The only thing which may withhold all this is their own attitude if they choose to turn away from God and accuse His messenger of fabrication.

Al reflexionar sobre la promesa de Hūd, observamos que se relaciona con la lluvia y la fuerza. ¿Cómo pueden depender estas de pedir perdón a Dios y arrepentirse de los pecados, cuando están directamente influidas por las leyes naturales que operan en el universo?

Reflecting on Hūd’s promise we note that it relates to rain and strength. How can these depend on seeking God’s forgiveness and repenting of one’s sins, when they are directly influenced by the natural laws which operate in the universe?

En cuanto al aumento de la fuerza, la explicación es sencilla. Cuando las personas purifican sus corazones y se comprometen con las buenas acciones, inevitablemente aumentan su fuerza. Disfrutan de mejor salud porque comen con moderación y su dieta está libre de cosas dañinas. Sus conciencias están tranquilas, libres de tensión; tienen confianza en Dios y en Su misericordia. Su vida social también es más sana porque aplican la ley de Dios, que garantiza la libertad y la dignidad del ser humano. Mantienen su igualdad ante Dios. Además, la fe aprovecha los recursos de todos aquellos que contribuyen a la tarea del hombre de construir la tierra, sin la desviación de dioses falsos.

As far as the increase in strength is concerned, the explanation is easy. When people purify their hearts and commit themselves to good action, they inevitably add to their strength. They enjoy better health because they eat in moderation and their diet is free from harmful things. Their consciences are relaxed, free of tension; they have confidence in God and His mercy. Their social life is also healthier because they implement God’s law which ensures man’s freedom and dignity. They maintain their equality in front of God. Besides, faith taps the resources of all those who contribute to man’s task of building the earth, without the deviation of false gods.

Las falsas deidades necesitan, a veces, de sus promotores y adoradores un reconocimiento de que poseen o ejercen algunos de los atributos de Dios, como la capacidad, el conocimiento, el poder o la misericordia. Solo entonces la gente se somete a ellas. El señorío que reclaman las falsas deidades debe unirse a la divinidad para poder controlar a las personas. Todo esto requiere un esfuerzo sostenido. También exige que los creyentes que se someten a Dios únicamente realicen un gran esfuerzo para establecer la verdad y contrarrestar los efectos de la promoción de tales falsas deidades.

False deities need from their promoters and worshippers, at times, an acknowledgement that they have or exercise some of God’s attributes, such as ability, knowledge, might or mercy. Only then do people submit to them. The lordship claimed by false deities needs to be coupled with godhead so that it can control people. All this requires sustained effort. It also requires that believers who submit themselves to God alone exert great effort to establish the truth and counter the effects of the promotion of such false deities.

Las personas que no aplican las leyes de Dios en sus vidas pueden ser poderosas, pero su poder es solo temporal. Con el tiempo se derrumbará, según las leyes de Dios, porque no se basa en cimientos sólidos. Ese poder procede de un solo aspecto de la ley natural, como el trabajo duro, la disciplina y un alto nivel de producción.

People who do not implement God’s laws in their lives may be powerful, but their power is only temporary. It will eventually collapse, according to God’s laws, because it is not based on solid foundations. Such power is derived from only one side of natural law, such as hard work, discipline and a high standard of production.

Pero estas no perduran. El hecho de que el orden social y el aspecto espiritual de la vida no estén bien fundamentados provocará su colapso.

But these do not last. The fact that the social order and the spiritual side of life are not well founded will bring about their collapse.

En cambio, la lluvia parece producirse según fenómenos naturales. Sin embargo, esto no impide que la lluvia sea beneficiosa en cierto tiempo y lugar, mientras que en otros es dañina y destructiva. Dios puede decidir dar vida mediante la lluvia a cierto pueblo, o hacer que la lluvia sea la perdición de otros. Si así lo quiere, puede cumplir Sus promesas, así como Sus advertencias, mediante la manipulación de los fenómenos naturales. Después de todo, Él es el Creador de estos fenómenos y el Creador tanto de la causa como del efecto. Su voluntad permanece libre y absoluta. Él cumple Su propósito de la manera que elige.

Rain, on the other hand, seems to occur according to natural phenomena. This does not however preclude that rain may be beneficial in a certain time and place while it is harmful and destructive in others. God may decide to give life through rain to a certain people, or make rain the undoing of others. He may, if He chooses, fulfil His promises as well as His warnings through the manipulation of natural phenomena. After all, He is the Creator of these phenomena, and the Creator of both cause and effect. His will remains free and absolute. He accomplishes His purpose in whatever way He chooses.

Tal fue la suma del mensaje que Hūd presentó a su pueblo. Parece que no estuvo respaldado por un milagro que convenciera a quienes persistían en la incredulidad.

Such was the sum of the message presented by Hūd to his people. It appears that it was not supported by a miracle to convince those who persisted with unbelief.

Quizás esto fue así porque los diluvios seguían vivos en la memoria de la gente. En otra sura que relata la historia de Hud y su pueblo, sabemos que él les recordó lo que le ocurrió al pueblo de Noé cuando rechazó el mensaje de Dios.

Perhaps this was so because the floods were still alive in people’s memories. In another sūrah that gives an account of Hūd and his people we learn that he reminded them of what happened to Noah’s people when they rejected God’s message.

Sin embargo, su pueblo seguía albergando malos pensamientos sobre él: «Respondieron: “Hud, no nos has traído prueba clara alguna. No abandonaremos a nuestros dioses por tu mera palabra, ni creeremos en ti. Lo único que podemos decir es que alguno de nuestros dioses pudo haberte golpeado con algún mal.”» (versículos 53-54)

However, his people still entertained bad thoughts about him: “They replied: ‘Hūd, you have brought us no clear evidence. We are not forsaking our gods on your mere word, nor will we believe in you. All we can say is that one of our gods may have smitten you with something evil.’” (Verses 53-54)

El pueblo de Hūd se había extraviado tanto que lo consideraba trastornado, y decía que uno de sus dioses lo había herido con algún mal. Afirmaban que Hūd no les había traído ninguna prueba clara de su mensaje. No consideraban que para demostrar la unicidad de Dios no se necesita ninguna prueba. Lo único que la gente necesita para aceptar esta verdad evidente es que se le recuerde debidamente y que se le guíe por la línea de pensamiento que debe seguir. Solo necesitaban consultar sus conciencias. Sin embargo, no estaban dispuestos a hacerlo. Le dijeron sin rodeos al Mensajero de Dios que no estaban dispuestos a abandonar a sus falsos dioses solo porque Hūd se lo pidiera, sin una prueba clara de la veracidad de su mensaje. Simplemente no le creían: «No abandonaremos a nuestros dioses por tu mera palabra, ni creeremos en ti». (Versículo 53)

Hūd’s people had gone so far astray that they thought him deranged, that one of their deities had smitten him with something evil. They claimed that Hūd did not bring them any clear evidence of his message. Little did they consider that no evidence is needed to prove God’s oneness. All that people need to accept this truism is to be properly reminded of it and guided on the line of thought they should follow. They only needed to consult their consciences. They were, however, not prepared to do that. They told God’s Messenger point blank that they were not prepared to abandon their false gods just because he, Hūd, encouraged them to do so, without clear proof of the truthfulness of his message. They simply did not believe him: “We are not forsaking our gods on your mere word, nor will we believe in you.” (Verse 53)

Había poco que Hūd pudiera hacer en ese momento, salvo lanzarles un desafío y poner toda su confianza en Dios. De este modo, dio una última advertencia a quienes lo negaban a él y a su mensaje, desvinculándose por completo de sus prácticas equivocadas.

There was little Hūd could do at this point apart from throwing down a challenge to them and putting his trust entirely in God. In this way, he delivered a final warning to those who denied him and his message, disassociating himself completely from their erring practices.

Dijo: «Pongo a Dios por testigo, y vosotros también sed testigos de que yo me desligo de todo lo que asociáis a Dios. Conspirad contra mí, todos vosotros, y no me deis tregua. Yo he puesto mi confianza en Dios, mi Señor y vuestro Señor. No hay criatura viviente que Él no tenga sujeta por el copete. Ciertamente, el camino de mi Señor es recto. Pero si os apartáis, yo ya os he transmitido el mensaje con el que fui enviado a vosotros. Mi Señor puede reemplazaros por otro pueblo, y vosotros no podéis causarle daño alguno. Mi Señor vela sobre todas las cosas».

He said: ‘I call God to witness, and you, too, bear witness, that I disassociate myself from all those you claim to be partners with God. Scheme against me, all of you, if you will, and give me no respite. Indeed I have placed my trust in God, my Lord and your Lord. There is no living creature which He does not hold by its forelock. Straight indeed is my Lord’s way. But if you turn away, I have delivered to you the message with which I was sent to you. My Lord may replace you with another people. You can do Him no harm. My Lord watches over all things.’ (Verses 54-57)

La declaración de Hūd muestra cómo se desligó por completo de ellos, a pesar de que eran sus hermanos. No estaba dispuesto a permanecer entre ellos cuando habían elegido un camino distinto al de Dios. Al romperse el vínculo de la fe, las dos partes no tenían nada que las uniera. Hūd pidió a Dios que fuera testigo de que se desvinculaba por completo de ellos. También les pidió a ellos que fueran testigos, para que no quedara lugar a dudas sobre su postura final. A lo largo de todo ello, Hūd mostró la dignidad, la confianza y la serenidad que la fe infunde.

Hūd’s statement shows how he cut himself off completely from them, despite the fact that they were his brethren. He was not happy to stay among them when they had chosen a way different from God’s. With the tie of faith severed the two sides had nothing to hold them together. Hūd asked God to be his witness as he disassociated himself from them altogether. He also asked them to be his witnesses so that there could be no doubt as to his final position. Throughout, Hūd had the dignity, confidence and reassurance which faith imparts.

Indudablemente, la actitud de Hūd es muy impresionante, pues hizo frente él solo a su pueblo, que era de gran estatura, rudo, descarado y tan ignorante como para creer que sus ídolos falsos podían poseer a alguien con maldad o hacerle perder la razón. Va aún más lejos y los desafía a causarle cualquier daño que pudieran, sin concederle tregua alguna. Era un hombre lleno de fe, y Hūd estaba seguro de que las promesas de Dios se cumplirían.

Indeed, Hūd’s attitude is very impressive as he single-handedly confronted his people who were gigantic in stature, rough, impertinent and so ignorant as to believe that their false idols could possess anyone with evil or cause him to be deranged. He goes further and challenges them to cause him any harm they could, allowing him no respite. A man full of faith, Hūd was confident that God’s promises would be.

“{Dijo: “Pongo a Dios por testigo, y ustedes también sean testigos de que yo me desligo de todo aquello que ustedes asocian [a Dios]”.}” (Versículo 54) Pongo a Dios por testigo de que soy inocente de todo aquello que ustedes asocian con Él como copartícipes. Ustedes también deben dar testimonio en mi favor de que he renegado de todos sus falsos dioses. Reúnanse, todos ustedes y todos sus dioses inventados, a quienes dicen que me han herido con el mal, y conspiren juntos contra mí, sin concederme ni un momento de plazo, pues no temo nada de ustedes. “Ciertamente, he puesto mi confianza en Dios, mi Señor y el de ustedes.” (Versículo 56) A pesar de sus negativas y su rechazo, la verdad permanece: Dios es el Señor de todos nosotros. Él es, en verdad, el único Señor del universo. No tiene copartícipes.

“He said: ‘I call God to witness, and you, too, bear witness, that I disassociate myself from all those you claim to be partners with God.’” (Verse 54) I call God to be my witness that I am innocent of all those you associate with Him as His partners. You also should testify for me that I have disclaimed all your false gods. Assemble together, all of you and all your invented gods whom you claim to have smitten me with evil and scheme together against me, giving me not a moment’s notice, for I do not fear anything from you. “Indeed I have placed my trust in God, my Lord and your Lord.” (Verse 56) Your denials and rejection notwithstanding, the truth remains that God is the Lord of us all. He is indeed the only Lord of the universe. He has no partners.

«No hay criatura viviente que Él no tenga sujeta por el copete.» (versículo 56) Esta es una imagen muy real del poder de Dios. Lo representa sujetando por el copete a toda criatura24 que camina sobre la tierra, ya sea hombre o animal. Ciertamente, Él tiene poder sobre todos ellos. Su poder se describe con tanta viveza que encaja bien con la fortaleza, la rudeza y la insensibilidad del pueblo al que se dirigía Hūd. A ello sigue una afirmación de que las leyes divinas nunca fallan: «Ciertamente, el camino de mi Señor es recto.» (versículo 56) Todo esto refleja la combinación de la fortaleza y la determinación de Hūd. ¿Por qué iba él a temer lo que los `Ād puedan causarle, si ellos no pueden tener poder sobre él a menos que Dios lo quiera?

“There is no living creature which He does not hold by its forelock.” (Verse 56) This is a very real image of God’s power. It portrays Him as holding every creature24 that walks on the earth by its forelock, whether man or animal. He has indeed power over them all. His power is depicted so vividly that it fits well with the strength, roughness and insensibility of the people Hūd was addressing. This is followed by a statement that divine laws never fail: “Straight indeed is my Lord’s way.” (Verse 56) All this reflects the combination of Hūd’s strength and determination. Why should he fear anything the `Ād may cause when they cannot have power over him unless God wills?

Cuando un defensor de la causa de Dios siente esta verdad en su interior, no le queda duda alguna sobre su propio destino. No siente vacilación alguna para seguir su camino. La verdad a la que nos referimos aquí es la de la Divinidad, la cual es claramente percibida por quienes verdaderamente creen en Dios.

When an advocate of God’s cause feels this truth within himself, he is left with no doubt as to his own destiny. He feels no hesitation to go along his way. The truth we mean here is that of Godhead which is clearly felt by those who truly believe in God.

Cuando Hūd ha lanzado su desafío, confiando en el poder de Dios, que presenta en su forma más majestuosa, advierte a su pueblo que ha cumplido con su deber, ha transmitido su mensaje y los ha dejado para que afronten el poder de Dios: "Si dais la espalda, aun así, os he transmitido el mensaje con el que fui enviado a vosotros. Mi Señor puede reemplazaros por otro pueblo" (versículo 57). Esas gentes serían más dignas del mensaje de Dios, porque seguirían Su guía después de que el pueblo de Hūd hubiera sido destruido. No tienen poder alguno para causar daño a Dios. Su partida no deja vacío alguno en absoluto.

When Hūd has made his challenge, relying on God’s might which he portrays in its most majestic form, he warns his people that he has done his duty, conveyed his message and has left them to face God’s power: “If you turn away, still, I have delivered to you the message with which I was sent to you. My Lord may replace you with another people.” (Verse 57) Such people would be more worthy of God’s message because they would follow His guidance after Hūd’s people had been destroyed. They have no power to cause God any harm. Their departure leaves no vacuum whatsoever.

Y Dios ciertamente protegerá a Sus buenos siervos y hará valer Sus leyes. Los impíos no tienen escapatoria: «No podéis causarle daño alguno. Mi Señor vigila todas las cosas». (Versículo 57)

And God will surely protect His good servants and enforce His laws. The wicked have no escape: “You can do Him no harm. My Lord watches over all things.” (Verse 57)

Esta fue la palabra decisiva. Ya no hay discusión y se han cumplido las advertencias.

This was the decisive word. All argument is over and the warnings are fulfilled:

«Cuando llegó Nuestro juicio, por Nuestra gracia salvamos a Hūd y a quienes compartían su fe. Ciertamente los salvamos de un castigo severo.» (Versículo 58) Hūd y sus seguidores fueron salvados por un acto directo de la misericordia de Dios, que los distinguió y los mantuvo a salvo del castigo general que arrasó a su pueblo. El castigo se describe como «castigo severo» porque encaja con el ambiente general y con el hecho de que los `Ād eran tiranos violentos. Ahora, aunque han desaparecido, sus crímenes quedan registrados contra ellos y son perseguidos por una maldición: «Así fueron los `Ād. Negaron las revelaciones de su Señor, desobedecieron a Sus mensajeros y siguieron el mandato de todo tirano arrogante y desenfrenado. Fueron perseguidos por una maldición en este mundo y en el Día del Juicio. En verdad, los `Ād negaron a su Señor. ¡Oh, lejos sean los `Ād, el pueblo de Hūd!» (Versículos 59-60)

“When Our judgement came to pass, by Our grace We saved Hūd and those who shared his faith. We have indeed saved them from severe suffering.” (Verse 58) Hūd and his followers were saved by a direct act of God’s mercy which singled them out and kept them safe from the general punishment which engulfed their people. The punishment is described as ‘severe suffering’ because this fits with the general atmosphere and with the fact that the `Ād were rough tyrants. Now, even though they have been removed, their crimes are recorded against them and they are pursued with a curse: “Such were the `Ād. They denied their Lord’s revelations, disobeyed His messengers, and followed the bidding of every arrogant, unrestrained tyrant. They were pursued by a curse in this world and on the Day of Judgement. Indeed, the `Ād denied their Lord. Oh, away with the `Ād, the people of Hūd.” (Verses 59-60)

«Así fueron los ʿĀd.» Están lejos, aunque hace apenas un momento se les mostró envueltos en su castigo. Pero ahora han desaparecido, perdidos y olvidados.

“Such were the `Ād.” They are far away, although just a moment ago they were shown engulfed by their punishment. Yet now they are gone, lost and forgotten.

«Negaron las revelaciones de su Señor, desobedecieron a Sus mensajeros.» (Versículo 59) Solo desobedecieron a un mensajero, pero como todos los mensajeros de Dios predican el mismo mensaje, quien desobedece a uno desobedece a todos. El uso del plural al referirse a las revelaciones y a los mensajeros también tiene un propósito estilístico. Su delito se presenta mucho más horrendo y espantoso cuando nos damos cuenta de que han negado revelaciones y desobedecido a mensajeros. «Y siguieron la orden de todo tirano arrogante y desenfrenado.» (Versículo 59) Se les exige liberarse de la tiranía de cualquiera que quiera imponer su autoridad sobre ellos. Deben pensar por sí mismos y ejercer su libertad de elección. No pueden desperdiciar su humanidad aceptando el papel de seguidores ciegos.

“They denied their Lord’s revelations, disobeyed His messengers.” (Verse 59) They disobeyed only one messenger, but since all God’s messengers preach the same message, whoever disobeys one messenger, disobeys them all. The use of the plural in reference to revelations and messengers also has a stylistic purpose. Their crime is made to look much more horrid and ghastly when we realize that they have denied revelations and disobeyed messengers. “And followed the bidding of every arrogant, unrestrained tyrant.” (Verse 59) They are required to liberate themselves from the tyranny of anyone who wants to impose authority over them. They must think for themselves and exercise their freedom of choice. They cannot just waste their humanity by accepting the role of blind followers.

Así comprendemos que el asunto entre Hūd y los `Ād era el de la Señoría de Dios sobre todos los hombres y su sumisión a Él únicamente. Es la cuestión de la soberanía y de a quién pertenece. ¿Quién es el Señor al que todos deben someterse? Esto se hace evidente en las palabras de Dios: “Tales fueron los `Ād. Negaron las revelaciones de su Señor, desobedecieron a Sus mensajeros y siguieron el mandato de todo tirano arrogante e insolente”. Fueron castigados por su desobediencia al mensajero de Dios y por seguir el mandato de los tiranos. El Islam, en cambio, exige a sus seguidores obedecer a los mensajeros de Dios, porque su mandato procede de Él. Al mismo tiempo, los musulmanes deben también desobedecer a todos los tiranos. Esta es, en efecto, la separación de caminos entre el Islam y la yahiliyya, la sumisión a Dios y la negación de Su mensaje.

Thus we realize that the issue between Hūd and the `Ād was that of God’s Lordship over all people, and their submission to Him alone. It is the issue of sovereignty and to whom it belongs. Who is the Lord to whom all must submit? This is apparent in God’s words: “Such were the `Ād. They denied their Lord’s revelations, disobeyed His messengers, and followed the bidding of every arrogant, unrestrained tyrant.” They were punished for their disobedience of God’s messenger and their following of the bidding of tyrants. Islam, on the other hand, requires its followers to obey God’s messengers, because their bidding comes from Him. At the same time Muslims must also disobey all tyrants. This is indeed the parting of the ways between Islam and jāhiliyyah, submission to God and denial of His message.

Resulta, pues, abundantemente claro que el mensaje de la unidad de Dios enfatiza, en primer lugar, la necesidad de liberar al ser humano de la sumisión a cualquiera que no sea Dios, y la necesidad de rebelarse contra la autoridad de todos los tiranos que se imponen como dioses. Considera la pérdida de la libertad por el seguimiento ciego de los tiranos un delito capital de incredulidad y negación de Dios. Tales perpetradores merecen ser destruidos en esta vida y castigados en la otra. Dios ha creado al ser humano para que sea libre, para que no adore a ningún semejante y para que mantenga su libertad frente a cualquier jefe o líder. Esta es la esencia de la nobleza del hombre. Si el hombre no la protege, no merece la bondad de Dios. Ninguna comunidad de personas puede pretender tener algún grado de dignidad y humanidad cuando se someten a cualquiera que no sea Dios. Quienes se someten a sus semejantes y obedecen su legislación no tienen excusa. Después de todo, ellos son la mayoría, mientras que los tiranos son una pequeña minoría. Si la mayoría quiere liberarse, solo necesita sacrificar una pequeña porción de lo que en realidad sacrifica en los altares de los tiranos. Pagan voluntariamente el tributo de la humillación en todos los aspectos.

It is abundantly clear, then, that the message of God’s unity emphasizes first of all the need to liberate man from submission to anyone other than God, and the need to revolt against the authority of all tyrants who impose themselves as gods. It considers the forfeiture of freedom by the blind following of tyrants, a capital crime of disbelief in and denial of God. Such perpetrators deserve to be destroyed in this life and punished in the hereafter. God has created man to be free, to worship no fellow creature and to maintain his freedom in the face of any chief or leader. This is the essence of man’s nobility. If man does not protect it, he deserves no kindness from God. No community of people can claim to have any degree of dignity and humanity when they submit themselves to anyone other than God. Those who do submit to their fellow creatures, and obey their legislation, cannot be excused. After all, they are the majority while the tyrants are a small minority. If the majority want to liberate themselves they need only to sacrifice a small portion of what they actually sacrifice at the altars of tyrants. They willingly pay them the tax of being humiliated in every respect.

Detengámonos aquí un momento para reflexionar brevemente sobre la historia de Hūd con su pueblo, dentro del contexto de la sūrah. El Corán ofrece este relato de la antigua llamada al Islam para proporcionar hitos a los defensores del Islam a lo largo de todas las generaciones. Estos hitos no son relevantes solo para la primera comunidad musulmana, la primera a la que se dirigió el Corán y la primera en hacerlo su guía operativa en oposición a la yahiliyya, sino también para toda comunidad musulmana que se enfrenta a la yahiliyya en cualquier lugar del mundo y en cualquier época. Esto es lo que convierte al Corán en la constitución permanente del mensaje islámico y en el manual de todo movimiento islámico.

Let us pause here a little to reflect briefly on the history of Hūd with his people, within the context of the sūrah. The Qur’ān gives this account of the history of the age-old call to Islam in order to provide landmarks for the advocates of Islam throughout all generations. These landmarks are not only relevant to the first Muslim community, the first to be addressed by the Qur’ān, and the first to make it its operational guide as opposed to jāhiliyyah, but also to every Muslim community which stands up to jāhiliyyah anywhere in the world, at any time. This is what makes the Qur’ān the permanent constitution of the Islamic message and the manual of every Islamic movement.

Cada vez que el Corán menciona la llegada de cualquier mensajero enviado por Dios a algún pueblo, cita al mensajero diciendo: «¡Pueblo mío, adorad solo a Dios! No tenéis otra divinidad aparte de Él». He afirmado repetidamente que «adorad solo a Dios» significa la sumisión total a Él únicamente en todos los asuntos que se relacionan con esta vida o con la otra.

Every time the Qur’ān mentions the approach of any messenger sent by God to any people, it quotes the messenger as saying: ‘My people, worship God alone. You have no deity other than Him. “I have repeatedly stated that ‘worship God alone” means total submission to Him alone in all matters which relate to this life or to the hereafter.

Este es, en efecto, el significado original de la palabra. El diccionario muestra que `abada [que hoy usamos principalmente para denotar la adoración] significa: ceder, someterse y rebajar el propio rango ante otro. Un camino mu`abbad es aquel que ha sido nivelado para facilitar el viaje. `Abbada significa esclavizar; es decir, hacer que alguien se someta a otro. Los árabes a quienes el Corán se dirigió por primera vez no limitaban el alcance del término `abada a meros ritos de adoración. De hecho, cuando por primera vez se les habló con este término en La Meca, aún no se les habían asignado ritos de adoración. Entendían que se les exigía someterse solo a Dios en todos los asuntos de su vida y renunciar a someterse a cualquier otro. El Profeta ﷺ definió la «adoración», en uno de sus dichos, como «obediencia», y no como la realización de ritos de adoración. Estaba respondiendo a la pregunta de `Ādī ibn Ĥātim sobre los judíos y los cristianos y su trato a sus rabinos y monjes como si fueran dioses.

This is indeed the original meaning of the word. The dictionary shows the word `abada [which we now use primarily to denote worship] as meaning: to yield, submit and to lower one’s rank to another. A mu`abbad road is one which has been levelled to facilitate travelling. `Abbada is to enslave; that is, to cause someone to submit to another. The Arabs who were first addressed by the Qur’ān did not confine the import of the term `abada to mere worship rituals. Indeed, when the Arabs were first addressed by this term in Makkah, no worship rituals had then been assigned to them. They understood it to mean that they were required to submit themselves to God alone in all their life affairs and to renounce submission to anyone else. The Prophet defined ‘worship’ in one of his pronouncements as meaning ‘compliance’, not as offering worship rituals. He was answering `Ādī ibn Ĥātim’s question about the Jews and the Christians and their treatment of their rabbis and monks as gods.

Dijo: «Sí, en efecto. Ellos les hicieron lícito lo que Dios había prohibido, y les prohibieron lo que Dios había hecho lícito, y ellos obedecieron. Así los adoraron». El término «adoración» ha llegado a significar los ritos de culto, ya que estos son una forma de manifestar sumisión a Dios. Sin embargo, esta forma no abarca en modo alguno el significado completo de «adoración». Cuando los significados claros de «religión» y «adoración» se desvanecieron de la mente de las personas, comenzaron a pensar que la gente abandona el Islam solo si ofrece ritos de culto a alguien distinto de Dios, como los ídolos y las estatuas. Creen que, si evitan esta forma particular de yahiliyya, quedan a salvo del ateísmo, el politeísmo o cualquier otra forma de yahiliyya en general, y que siguen siendo musulmanes que no pueden ser privados de esa condición. Así, seguirían disfrutando de todos los privilegios de un musulmán en lo relativo a la protección de la vida, el honor y la propiedad.

He said: “Yes, indeed. They (meaning the rabbis and monks) made lawful to them what God has forbidden, and forbade them what God has made lawful, and they complied. This is how they worshipped them.” The term ‘worship’ has come to signify worship rituals since these are one form of showing submission to God. This form does not by any means, however, encompass the full meaning of ‘worship’. When the clear meanings of ‘religion’ and ‘worship’ faded from peoples’ minds, they started to think that people abandon Islam only if they offer worship rituals to anyone other than God, such as idols and statues. They believe that if they avoid this particular form of jāhiliyyah they are protected against atheism, polytheism or any other form of jāhiliyyah generally and remain Muslims who could not be deprived of this status. They would thus continue to enjoy all the privileges of a Muslim with regard to the protection of life, honour and property.

Esta es una falacia flagrante basada en distorsiones de la palabra "adoración", que decide si una persona es musulmana o no. Este término significa sumisión total a Dios en todos los asuntos y en todas las cuestiones. Como ya hemos dicho, este es el significado lingüístico de la palabra y la definición específica que le dio el Profeta ﷺ. Cuando el Profeta ﷺ ha definido con tanta claridad un término determinado, nadie puede proponer otra definición.

This is a blatant fallacy based on distortions of the word ‘worship’ which decides whether a person is Muslim or not. This term signifies total submission to God in all matters and all affairs. As we have already said, this is the linguistic meaning of the word and the specific definition of it by the Prophet. When the Prophet has so clearly defined a certain term, no one can provide any other definition.

He ha expuesto este concepto fundamental en este comentario, En la sombra del Corán, y en todas las obras que Dios me ha permitido escribir sobre la naturaleza del Islam y su método de funcionamiento. En la historia del Profeta Hūd, tal como aparece en esta sūrah, encontramos una afirmación que define el verdadero punto de conflicto entre Hūd y su pueblo: la fe que predicó, basada en la sumisión a Dios únicamente, y la yāhiliyyah que ellos practicaban. Define con mucha claridad lo que quiso decir cuando dijo: “Pueblo mío, adorad solo a Dios. No tenéis más divinidad que Él.” Ciertamente no quiso decir a su pueblo que no ofreciera ritos de culto a nadie que no fuera Dios, como imaginan quienes dan al término “adoración” el significado muy estrecho de meros rituales. Quiso decir sumisión total a Dios únicamente y el rechazo de todo falso dios o tirano. El delito por el que los `Ād, el pueblo de Hūd, merecieron ser castigados y ser perseguidos por una maldición en esta vida y en la vida venidera, no fue simplemente ofrecer ritos de culto a alguien distinto de Dios. Fue más bien que “negaron las revelaciones de su Señor, desobedecieron a Sus mensajeros y siguieron la orden de todo tirano arrogante y desenfrenado”. (Versículo 59)

I have stated this very important concept in this commentary, In the Shade of the Qur’ān, and in all the works God has enabled me to write about the nature of Islam and its method of operation. In the story of the Prophet Hūd, as given in this sūrah, we have a statement which defines the real issue of contention between Hūd and his people, the faith he preached, based on submission to God alone, and the jāhiliyyah they practised. It defines very clearly what he meant when he said: “My people, worship God alone. You have no deity other than Him.” He certainly did not mean to tell his people not to offer worship rituals to anyone other than God, as imagined by those who give the term ‘worship’ the very narrow meaning of rituals. He meant total submission to God alone and the rejection of any false god or tyrant. The crime for which the `Ād, Hūd’s people deserved to be punished, and to be pursued by a curse in this life and in the life to come, was not merely the offering of worship rituals to someone other than God. It was rather that “they denied their Lord’s revelations, disobeyed His messengers, and followed the bidding of every arrogant, unrestrained tyrant.” (Verse 59)

Su negación de las revelaciones de Dios se manifiesta en su desobediencia a Sus mensajeros y en su seguimiento de tiranos arrogantes. Todas estas acciones se refieren a lo mismo. Cuando un pueblo desobedece los mandatos de Dios, en efecto niega Sus revelaciones y desobedece a Sus mensajeros. Así, se sale de los límites del Islam y cae en el politeísmo. Ya hemos demostrado que el Islam, en su sentido amplio, es el estado original con el que comenzó la vida humana en la tierra. Es, de hecho, la fe que trajo Adán cuando cayó del cielo y fue puesto a cargo de esta tierra. Es la fe que Noé restableció en la tierra al desembarcar tras el diluvio. Sin embargo, la gente seguirá apartándose del Islam y hundiéndose de nuevo en la yahiliyya hasta que el llamado del Islam logre devolverla al Islam. Este ciclo ha continuado hasta el presente.

Their denial of God’s revelations is manifest in their disobedience of His messengers and their following of arrogant tyrants. All these actions refer to the same thing. When any people disobey God’s commands, they do indeed deny God’s revelations and disobey His messengers. They thus go beyond the pale of Islam into polytheism. We have already shown that Islam, in its broad sense, is the original status with which human life on earth started. It is indeed the faith brought by Adam when he fell from heaven and was put in charge of this earth. It is the faith Noah re- established on earth as he disembarked after the floods. People, however, will continue to deviate from Islam and sink back into jāhiliyyah until the call of Islam is successful in bringing them back to Islam. The cycle has continued until the present time.

Ciertamente, si la verdadera esencia de la adoración consistiera únicamente en la práctica de los rituales de culto, no habría justificado el envío de todos los mensajeros de Dios. No habría justificado los grandes esfuerzos realizados por aquellos profetas (que la paz sea con todos ellos) ni los duros sufrimientos a los que han sido sometidos los defensores del Islam a lo largo de los siglos. Sin embargo, librar a la humanidad de la sumisión a toda clase de criaturas y devolverla a la sumisión a Dios en todos los asuntos sí merece ese alto precio.

Indeed, had the true essence of worship been the mere offering of worship rituals, it would not have warranted the sending of all God’s messengers. It would not have warranted the great efforts exerted by those Prophets (peace be upon them all) and the hard suffering to which the advocates of Islam have been subjected throughout the ages. Saving mankind, however, from submission to creatures of all sorts and returning them to submission to God in all matters is indeed worth that heavy price.

El establecimiento de la unicidad de Dios, el único Dios, Señor y Sustentador del universo, y la única fuente de legislación en todos los asuntos, así como el establecimiento del único modo de vida aceptable para Dios, son todos objetivos que merecen el envío de los mensajeros de Dios. También merecen que los mensajeros hagan grandes esfuerzos, así como la paciencia ante todos los sufrimientos que los defensores del Islam han experimentado a lo largo de la historia. Esto no se debe a que Dios necesite alcanzar estos objetivos: Él no necesita nada ni a nadie. Son objetivos dignos simplemente porque la vida humana no puede ser enderezada, reformada, elevada y hecha digna del hombre sin el establecimiento de la fe basada en la unicidad de Dios.

The establishment of the oneness of God, the only God, Lord and Sustainer in the universe, and the only source of legislation in all matters, and the establishment of the only way of life acceptable to God are all aims which merit the sending of God’s messengers. They also merit the exertion of great efforts by the messengers as well as the endurance of all the suffering the advocates of Islam have experienced throughout history. This is not because God needs to achieve these aims: He is in need of nothing and no one. They are worthy aims simply because human life cannot be put right, reformed, elevated and become worthy of man without the establishment of the faith based on God’s oneness.

Detengámonos ahora un momento para escuchar al Profeta Hūd hablando a su pueblo: "¡Pueblo mío! Pedid perdón a vuestro Señor y luego volveos a Él arrepentidos. Él hará que el cielo derrame abundante lluvia sobre vosotros y añadirá fuerza a vuestra fuerza. No os apartéis como criminales culpables". (Versículo 52) Es la misma idea mencionada al comienzo de la sūrah, cuando el Profeta Muḥammad ﷺ llamó a su pueblo a creer en el Islam: "Pedid perdón a vuestro Señor y luego volveos a Él arrepentidos, y Él os concederá un disfrute hermoso de la vida durante un plazo establecido. Concederá a cada uno de los que tengan mérito una recompensa completa por su mérito. Pero si os apartáis, temo por vosotros el castigo de un Día grande". (Versículo 3) "mensajero sin que le haya sido revelado que no hay más divinidad que Yo".

Let us now pause a little to listen to the Prophet Hūd speaking to his people: “My people! Seek your Lord’s forgiveness, and then turn to Him in repentance. He will cause the sky to rain abundance on you, and will add strength to your strength. Do not turn away as guilty criminals.” (Verse 52) It is the same idea mentioned at the beginning of the sūrah, when the Prophet Muĥammad called on his people to believe in Islam: “Seek forgiveness of your Lord, and then turn towards Him in repentance, and He will grant you a goodly enjoyment of life for an appointed term. He will grant everyone with merit a fill reward for his merit. But if you turn away, I dread for you the suffering of a great Day.” (Verse 3) “messenger without having revealed to him that there is no deity other than Me.

Por tanto, adoradme solo a Mí. (21: 16-25)

Therefore, you shall worship Me alone.” (21: 16-25)

¡Hombres! Si dudáis de la resurrección, recordad que Nosotros os creamos del polvo, luego de una gota de esperma, luego de un óvulo fecundado, luego de un fragmento de carne, completo y a la vez incompleto, para que os aclarásemos las cosas. Hacemos reposar en los vientres de las madres lo que Nos place, durante un término fijado, y luego os sacamos como niños, para que crezcáis y alcancéis vuestra madurez. Algunos de vosotros morís jóvenes, y otros llegáis a una vejez humillante, en la que olvidáis todo lo que una vez supisteis. Veis la tierra seca y estéril; y [de repente,] cuando hacemos descender agua sobre ella, se agita, se hincha y brota toda clase de flores resplandecientes. Eso es porque Dios es la Verdad absoluta; y Él es quien da vida a los muertos; y tiene poder para querer cualquier cosa. Y que la Hora Final ciertamente llegará, sin ninguna duda; y que Dios resucitará sin falta a todos los que están en sus tumbas. (22: 5-7)

Mankind! If you are in doubt as to the resurrection, remember that We have created you out of dust, then out of a drop of sperm, then out of a germ-cell, then out of an embryonic lump complete and yet incomplete, so that We might make things clear to you. We cause to rest in the [mothers] wombs whatever We please for an appointed term, and then We bring you forth as infants, that you may grow up and attain your prime. Some of you die young, and some live on to abject old age when all that they once knew they know no more. You can see the earth dry and barren; and [suddenly,] when We send down water upon it, it stirs and swells and puts forth every kind of radiant bloom. That is because God alone is the Ultimate Truth; and He alone brings the dead to life; and He has the power to will anything. And that the Last Hour is certain to come, beyond any doubt; and that God will certainly resurrect all who are in their graves. (22: 5-7)

Quienes han recibido conocimiento pueden darse cuenta de que este [Corán] es la verdad procedente de su Señor, y así creer en él, y sus corazones pueden humillarse sumisos ante Él. Dios, ciertamente, guiará a quienes creen por un camino recto. Sin embargo, los incrédulos no dejarán de estar en duda al respecto hasta que llegue de repente la Hora sobre ellos, o les sobrevenga un castigo en un día sin más días que le sigan.

Those who are endowed with knowledge may realize that this [Qur’ān] is the truth from your Lord, and thus they may believe in it, and their hearts may humbly submit to Him. God will surely guide those who believe to a straight path. Yet the unbelievers will not cease to be in doubt about Him until the Last Hour comes suddenly upon them, or suffering befalls them on a day with no more [days] to follow.

Ese día, todo el dominio pertenecerá a Dios. Él juzgará entre ellos. Así, quienes crean y obren con rectitud se hallarán en jardines de dicha, mientras que a los incrédulos que hayan negado Nuestras revelaciones les aguarda un castigo humillante. En cuanto a quienes abandonen sus hogares para servir a la causa de Dios, y luego sean muertos o mueran, Dios ciertamente les concederá un sustento excelente. Dios es, en verdad, el mejor de los proveedores. Sin duda los admitirá en un lugar con el que quedarán plenamente complacidos. Dios es ciertamente Omnisciente, Clemente.

On that day, all dominion shall belong to God. He shall judge between them. Thus, all who believe and do righteous deeds shall find themselves in gardens of bliss, whereas for the unbelievers who have denied Our revelations there shall be shameful suffering in store. As for those who leave their homes to serve God’s cause, and are then slain or die, God will most certainly grant them a goodly provision. God is indeed the most munificent provider. He will most certainly admit them to a place with which they shall be well pleased. God is surely All-knowing, Most forbearing.

Así será. Si alguien toma represalia solo en la medida de la agresión que ha recibido, y luego vuelve a ser agraviado, Dios ciertamente lo auxiliará. Dios es, en verdad, Quien perdona los pecados, Muy Indulgente. Así es, porque Dios hace que la noche se introduzca en el día y el día se introduzca en la noche; y porque Dios todo lo oye y todo lo ve.

Thus shall it be. If one retaliates only to the extent of the injury he has received, and then is wronged again, God will certainly succour him. God is certainly the One who absolves sin, Much forgiving. Thus it is, because God causes the night to pass into the day, and the day to pass into the night; and because God hears all and sees all.

Así es, porque Dios es la Verdad absoluta, y todo lo que la gente invoca además de Él es pura falsedad, y porque Dios es el Altísimo, el Grande. ¿No ves que Dios hace descender agua desde el cielo, con lo que la tierra se vuelve verde?

Thus it is, because God alone is the Ultimate Truth, and all that people invoke beside Him is sheer falsehood, and because God alone is Most High, Great. Are you not aware that God sends down water from the skies, whereupon the earth becomes green.

Dios es insondable en Su sabiduría, Omnisciente. A Él pertenece todo lo que hay en los cielos y en la tierra. Dios, ciertamente, es el único libre de toda necesidad, digno de toda alabanza. ¿No ves que Dios ha puesto a tu servicio todo lo que hay en la tierra, y los barcos que surcan el mar por Su mandato? Él es quien sostiene los cuerpos celestes, para que no caigan sobre la tierra sino con Su permiso. Dios es el más compasivo, y misericordioso con la humanidad. Es Él quien te dio la vida, luego te hará morir y después te devolverá a la vida. El hombre es ingrato en extremo. Para cada comunidad hemos establecido formas de culto que deben observar. Que no te arrastren a disputas al respecto, sino llámalos a [todos] a tu Señor. Tú ciertamente estás en el camino recto. (22: 54-67)

God is unfathomable in His wisdom, All-aware. To Him belongs all that is in the heavens and on earth. God alone is indeed free of all want, worthy of all praise. Do you not see that God has made subservient to you all that is on earth, and the ships that sail the sea at His bidding? He it is who holds the celestial bodies, so that they may not fall upon the earth except by His leave. Most compassionate is God, and merciful to mankind. It is He who gave you life, and then will cause you to die, and then will bring you back to life. Bereft of all gratitude is man. To every community We have appointed ways of worship, which they should observe. Let them not draw you into disputes on this score, but call [them all] to your Lord. You are indeed on the right way. (22: 54-67)

Estos textos y otros muchos similares en el Corán confirman la relación clara entre varios hechos: que Dios es la Verdad Suprema, Su creación del universo y el funcionamiento de sus leyes con la verdad; la revelación del Corán con la verdad, y el juicio entre las personas en esta vida y en la vida venidera sobre la base de la verdad. Todo ello es una sola verdad, expresada por la capacidad de Dios de hacer lo que quiere, como Él elige, y por Su manejo de las fuerzas universales para traer el bien o el mal a quien Él quiere, según la manera en que las personas conducen sus vidas en este mundo. Esto es, en efecto, lo que hace que buscar el perdón de Dios y volverse a Él arrepentido sea una condición previa para recibir abundantes provisiones y lluvia copiosa. Todo ello se relaciona con una única fuente, que es la Verdad representada en el propio Dios, en Su determinación y gobierno de todos los asuntos, en Su recompensa y en Su castigo.

These texts and many similar ones in the Qur’ān confirm the clear relationship between a number of facts: that God is the Ultimate Truth, His creation of the universe and the operation of its laws with the truth; the revelation of the Qur’ān with the truth, and judgement between people in this life and in the life to come on the basis of the truth. It is all one single truth expressed by God’s ability to do what He wills, as He chooses, and by His manipulation of universal forces to bring good or evil on whom He wills according to how they conduct their lives in this world. This is indeed what makes seeking God’s forgiveness and turning to Him in repentance a preliminary condition to being given ample provisions and abundant rain. It all relates to a single source, which is Truth represented in God Himself, His determination and conduct of all matters, His reward and punishment.

Por lo tanto, los valores de la fe no pueden separarse de los valores prácticos de la vida diaria. Ambos influyen en la vida humana, ya sea a través del destino predeterminado, que es el ámbito de Dios, quien ha establecido las relaciones de causa y efecto en nuestra vida, o a través de los efectos prácticos que podemos ver y controlar. Estos efectos son producidos por nuestra aceptación o rechazo de la fe.

Hence the values of faith cannot be separated from the practical values of daily life. Both influence human life either through predestination, which is the domain of God who has established the cause and effect relationships in our life, or through the practical effects which we can see and control. These effects are produced by our acceptance or rejection of faith.

Ya hemos explicado en otra parte de este libro que, cuando la constitución divina se aplica en una comunidad determinada, sus efectos prácticos incluyen que cada trabajador reciba su salario justo. Cada individuo debe encontrar seguridad, contento y estabilidad social, además de la seguridad interior y la tranquilidad que genera la fe. Todo ello debería permitir a las personas disfrutar de una vida buena en este mundo antes de recibir su recompensa final en la otra vida.

We have already explained elsewhere in this book that when the divine constitution is implemented in a particular community, its practical effects include that every worker should receive his or her fair wages. Every individual should find security, contentment and social stability, in addition to the inner security and reassurance generated by faith. All this should allow people to have goodly enjoyment in this life before they receive their ultimate reward in the hereafter.

Desde otro punto de vista, la sumisión a Dios únicamente significa que los esfuerzos y talentos de las personas no se desperdician cantando alabanzas a falsas deidades ni haciendo sonar sus trompetas para atribuirles algunos de los atributos de Dios y hacer que la gente se postre ante ellas. Así, todos los esfuerzos y talentos se emplean, en cambio, en construir la vida humana en la tierra, cumpliendo la tarea que Dios ha asignado al hombre. Esto trae grandes beneficios materiales a la humanidad en esta vida, además de asegurar la libertad, la igualdad y la dignidad. Estos son solo algunos ejemplos de los resultados prácticos de la fe cuando se pone debidamente en práctica en la vida humana.

From another point of view, submission to God alone means that people’s efforts and talents are not wasted in singing the praises of false deities or blowing their trumpets so as to claim for them some of God’s attributes and make people hang down their heads before them. Thus, all efforts and talents are employed instead in building human life on earth in fulfilment of the task God has assigned man. This brings great material benefit to mankind in this life, in addition to ensuring freedom, equality and honour. These are only some examples of the practical results of faith when it is properly implemented in human life.

Detengámonos también un momento en la escena del enfrentamiento final de Hūd con su pueblo, cuando expone su postura con tanta firmeza, los desafía abiertamente y muestra la dignidad que le confiere la verdad en la que cree y su total confianza en Dios.

Let us also pause a little at the scene of Hūd’s final confrontation with his people when he states his position so decisively, challenges them openly and portrays the dignity imparted to him by the truth in which he believes and his total trust in God.

«Dijo: “Pongo por testigo a Dios, y vosotros también sed testigos de que yo me desligo de todo lo que asociáis con Dios. Conspirad contra mí, todos vosotros, y no me deis tregua. En verdad he puesto mi confianza en Dios, mi Señor y vuestro Señor. No hay criatura viviente que Él no tenga sujeta por el copete. Ciertamente, el camino de mi Señor es recto. Pero si os apartáis, yo ya os he transmitido el mensaje con el que fui enviado a vosotros. Mi Señor puede sustituiros por otro pueblo, y vosotros no podéis causarle daño alguno. Mi Señor vela sobre todas las cosas.”» (Versículos 54-57)

“He said: ‘I call God to witness, and you, too, bear witness, that I disassociate myself from all those you claim to be partners with God. Scheme against me, all of you, if you will, and give me no respite. Indeed I have placed my trust in God, my Lord and your Lord. There is no living creature which He does not hold by its forelock. Straight indeed is my Lord’s way. But if you turn away, I have delivered to you the message with which I was sent to you. My Lord may replace you with another people. You can do Him no harm. My Lord watches over all things.’” (Verses 54-57)

Los defensores del Islam, dondequiera que estén y en cualquier época, necesitan contemplar esta fantástica escena: un hombre, con unos pocos seguidores, se enfrenta a los más feroces y ricos de toda la humanidad, quienes habían alcanzado el más alto nivel de civilización material de su tiempo, como se describe en otro relato de esta historia que aparece en el Corán: “También el pueblo de ʿĀd desmintió a los mensajeros. Su hermano Hūd les dijo: ‘¿No temeréis a Dios? Yo soy un mensajero digno de confianza enviado a vosotros. Temed, pues, a Dios y obedecedme. No os pido ninguna recompensa por ello: mi recompensa corresponde únicamente al Señor de todos los mundos.

Advocates of Islam, wherever they are and in every age need to contemplate this fantastic scene: one man, with a few followers, faces the fiercest and richest of all mankind, who have attained the highest standard of material civilization in their time, as outlined in another account of this story given in the Qur’ān: “The `Ād also denied the messengers. Their brother Hūd said to them: ‘Will you not be conscious of God? I am an honest messenger sent to you. Be then conscious of God and follow me. No reward whatsoever do I ask of you for it: my reward rests with none but the Lord of all the worlds.

¿Construirán un monumento en cada lugar elevado para deleite vano? Levantan fortalezas sólidas, esperando que vayan a durar para siempre. Cuando ejercen su poder, lo hacen como tiranos crueles.

Will you build a monument on every high place for vain delight? You raise strong fortresses, hoping that you may last forever. When you exercise your power, you do so like cruel tyrants.

Temed a Dios y seguidme. Temed a Aquel que os ha concedido todo lo que conocéis. Él os ha concedido rebaños e hijos, jardines y manantiales. Ciertamente, temo que os alcance un castigo en un día terrible.» Respondieron: «Es lo mismo para nosotros que nos exhortes o que no seas de los que exhortan. Esta religión nuestra no es sino la de nuestros antepasados, y no seremos castigados por seguirla».

Have fear of God, and follow me. Fear Him who has given you all the things you know. He has given you flocks and children, gardens and fountains. Indeed, I fear lest suffering befall you on an awesome day.’ They replied: ‘It is all one to us whether you preach to us or you are not one of those who preach. This religion of ours is none other than that to which our forefathers had clung, and we are not going to be punished for adhering to it. ‘“ (26: 123-138)

Al igual que Hūd, los defensores del islam deben sentir con total claridad la verdad de su Señor en su interior, para poder enfrentarse con dignidad a las fuerzas tiránicas de la yāhiliyyah que los rodean. Deben hacer frente tanto al poder físico como al poder de la industria, la riqueza, el conocimiento humano, los regímenes gubernamentales, la maquinaria sofisticada, los equipos y similares, sabiendo que Dios tiene en Su mano el destino de toda criatura. Todos somos iguales ante Dios.

Like Hūd, advocates of Islam must feel the truth of their Lord very clearly within themselves in order to be able to stand up with dignity to the tyrannical forces of jāhiliyyah all around them. They must confront physical power as well as the power of industry, wealth, human knowledge, governmental regimes, sophisticated machinery, equipment and the like, knowing that God holds every creature by its forelock. We are all the same before God.

En algún momento deben enfrentarse a su pueblo con una actitud intransigente.

They must at one point confront their people with an uncompromising attitude.

Las mismas personas se dividen entonces en dos naciones distintas: una que se somete a Dios únicamente y otra que no. Cuando tiene lugar este enfrentamiento, Dios cumple Su promesa de conceder la victoria a Sus siervos. A lo largo de la historia del mensaje divino, Dios solo resuelve el conflicto entre Sus siervos y Sus enemigos de forma directa cuando los creyentes se han enfrentado a los incrédulos sobre la base de la fe y les han hecho saber su elección de someterse únicamente a Dios. De este modo, declaran claramente que pertenecen al bando de Dios y que confían únicamente en Él, y que no tienen más apoyo que el que Él les concede.

The same people are then divided into two different nations: one which submits to God alone and one which does not. When this confrontation takes place, God fulfils His promise to grant victory to His servants. Throughout the history of the divine message, God only resolves the issue between His servants and His enemies in a direct way when the believers have confronted the unbelievers on the basis of faith and made their choice of submission to God alone known to them. In this way they state clearly that they belong to God’s party and rely on Him alone, and have no support except that which He grants.

Ahora pasemos a la sūrah y veamos el relato que ofrece sobre el Profeta Şāliĥ y su pueblo, Zamūd: «A Zamūd enviamos a su hermano Şāliĥ. Dijo: “¡Pueblo mío! Adorad a Dios únicamente. No tenéis más dios que Él. Él es quien os creó de la tierra y os estableció en ella. Pedid Su perdón y luego volveos a Él arrepentidos. Mi Señor está siempre cerca. Él responde a todos.”» (Versículo 61)

Let us now move on with the sūrah and look at the account it gives of the Prophet Şāliĥ and his people, Thamūd: “To Thamūd, We sent their brother Şāliĥ. He said: ‘My people! Worship God alone. You have no deity other than Him. He it is who brought you into being out of the earth and settled you therein. Seek His forgiveness and then turn to Him in repentance. My Lord is ever near. He answers all.’” (Verse 61)

Volvemos a encontrar las mismas palabras que exponen el mismo problema fundamental y el mismo curso de acción. Ṣāliḥ llama a la gente a creer en la unicidad de Dios, a buscar Su perdón y a sentir Su presencia junto a ellos dondequiera que estén y hagan lo que hagan. Ṣāliḥ también les recuerda que tienen su origen en la tierra. Esto se refiere tanto al origen de la raza humana como al hecho de que todo ser humano depende, para su crecimiento, del sustento que recibe de la tierra, o de los elementos que se encuentran en ella. A pesar de este origen, se les encomienda el cuidado de la tierra y se les asigna la tarea de edificarla. Esto se aplica a la raza humana en general y a los Thamūd en particular, en su período histórico.

We again encounter the same words outlining the same basic issue, and the same course of action. Şāliĥ calls on people to believe in God’s oneness, to seek His forgiveness and to feel His presence with them wherever they are and whatever they are doing. Şāliĥ also reminds them that they originate from the earth. This refers to the origin of the human race as well as to the fact that every human being depends on the nourishment that he receives from the earth, or from the elements which are available in it, for his growth. Despite this origin they are put in charge of the earth and given the task of building it. This applies to the human race generally and to the Thamūd in particular, in their period of history.

Sin embargo, todo esto no los disuade de asociar copartícipes a Dios. Şāliĥ, por lo tanto, los llama a «Pedir Su perdón y luego volverse a Él arrepentidos». (Versículo 61) Si lo hacen, Él responderá favorablemente y atenderá sus súplicas: «Mi Señor está siempre cerca. Él responde a todos». (Versículo 61) Obsérvese aquí el uso del pronombre posesivo «mi Señor» y los atributos que se eligen aquí, «siempre cerca, Él responde a todos». Al aparecer tan juntos, dan la impresión de la realidad de la divinidad tal como la siente uno de los elegidos entre los creyentes. Imprimen un aire de cercanía, compasión y un contacto muy real entre el corazón del benevolente profeta y los corazones de su auditorio.

All this, however, does not deter them from associating partners with God. Şāliĥ, therefore, calls on them to “Seek His forgiveness and then turn to Him in repentance.” (Verse 61) If they do so, He will respond favourably and answer their prayers: ‘My Lord is ever near. He answers all.” (Verse 61) Note here the use of the possessive pronoun “My Lord” and the attributes which are chosen here, “ever near, He answers all.” Coming so close together, they give the impression of the reality of Godhead as felt by one of the chosen elite of believers. They impart an air of friendliness, compassion and very real contact between the benevolent prophet’s heart and the hearts of his audience.

Sin embargo, sus corazones han quedado cegados por su corrupción. Ya no son receptivos. Por eso, no sienten la belleza ni la majestuosidad de la realidad de la Divinidad, ni aprecian la amistad y el cuidado con que Şāliĥ se dirige a ellos. Al contrario, se sorprenden y comienzan a dudar de su hermano de confianza. “Respondieron: ‘¡Oh, Şāliĥ! Grandes esperanzas habíamos depositado en ti antes de esto. ¿Ahora nos prohibirías adorar lo que adoraban nuestros antepasados? Ciertamente, tenemos gran duda sobre aquello a lo que nos llamas.’” (Versículo 62)

Their hearts, however, have been blinded by their corruption. They are no longer responsive. Hence, they do not feel the beauty or the majesty of the reality of Godhead, nor do they appreciate the friendliness and the care with which Şāliĥ addresses them. On the contrary, they are surprised and start to doubt their trusted brother. “They answered: ‘Şāliĥ.! Great hopes did we place in you before this. Would you now forbid us to worship what our forefathers worshipped? We are indeed in grave doubt about that to which you call us.’” (Verse 62)

Le dicen que habían depositado grandes esperanzas en él. Mientras antes apreciaban su amplio conocimiento, su honestidad, su sensibilidad y su sabiduría, ahora están totalmente decepcionados. ¿Por qué? “¿Nos prohíbes ahora adorar lo que adoraban nuestros padres?” (versículo 62). Para ellos, eso era la calamidad. Esperaban cualquier cosa menos esto. Y esto suscitó graves dudas en sus mentes sobre todo lo que Ṣāliḥ había dicho.

They tell him that they had placed great hopes in him. Where once they had appreciated his wide knowledge, honesty, sensibility and wisdom, they are now totally disappointed. Why? “Would you now forbid us to worship what our forefathers worshipped?” (Verse 62) To them, that was the calamity. They expected anything but this. And this raised grave doubts in their minds about everything Şāliĥ had said.

«Y ciertamente estamos en una duda inquietante acerca de aquello a lo que nos llamas.» (Versículo 62)

“We are indeed in grave doubt about that to which you call us.” (Verse 62)

Así, los Zamūd se quedan perplejos ante lo que es sencillo. Consideran extraño y singular lo que es correcto y claro. Se asombran de que su hermano, Ṣāliḥ, los llame a adorar solo a Dios. Sin embargo, su asombro no se funda en ninguna prueba, argumento o reflexión intelectual. Se asombran únicamente porque sus antepasados adoraban a dichos falsos dioses. En verdad, las personas pueden llegar a este nivel de ceguera. Basan sus creencias en nada más que en el hecho de que sus antepasados creían lo mismo. Una vez más, encontramos que la fe basada en la unicidad de Dios es, en esencia, un llamado a la liberación completa y total de la mente humana de sus ataduras de la imitación ciega del pasado, y de las cadenas de las ilusiones legendarias.

Thus, the Thamūd are puzzled by what is straightforward. They consider as strange and singular what is right and clear. They are amazed that their brother, Şāliĥ, should call them to worship God alone. Their astonishment, however, is not based on any evidence, argument, or intellectual thought. They are astonished only because their forefathers worshipped such false gods. People can indeed reach this level of blindness. They base their beliefs on nothing more than the fact that their forefathers believed in the same thing. Once again we find that the faith based on God’s oneness is, in essence, a call for the complete and total liberation of the human mind from its bonds of blind imitation of the past, and from the shackles of legendary illusions.

La actitud de los Zamūd hacia Ṣāliḥ y su declaración: «Ya antes de esto teníamos grandes esperanzas puestas en ti», nos recuerdan la gran confianza que los Quraish habían depositado en Muḥammad ﷺ y en su honradez. Sin embargo, cuando él les llamó a creer en Dios únicamente, lo denunciaron del mismo modo en que su pueblo denunció a Ṣāliḥ. Lo acusaron de ser un hechicero y un impostor.

The Thamūd’s attitude towards Şāliĥ and their statement, “Great hopes did we place in you before this,” remind us of the great trust the Quraysh had shown in Muĥammad (peace be upon him) and his honesty. When he, however, called on them to believe in God alone, they denounced him in the same way as Şāliĥ was denounced by his people. They accused him of being a sorcerer and a fabricator.

Prefirieron olvidar su propio testimonio de su honradez. Esta misma actitud se repite siempre.

They preferred to forget their own testimony to his honesty. The same attitude is always repeated.

Al igual que Noé, su tatarabuelo, Ṣāliḥ plantea a su pueblo esta sencilla pregunta:

Like Noah, his great-grandfather, Şāliĥ puts this simple question to his people:

«¡Pueblo mío! Pensad. Si yo me apoyo en una prueba clara de mi Señor, que me ha concedido Su gracia, ¿quién me salvará de Dios si le desobedeciera? Vosotros, en ese caso, solo agravaríais mi perdición.» (Versículo 63) Si tengo una prueba clara, y siento en mi interior la certeza absoluta de que mi camino es el camino correcto, y si Dios me ha concedido Su gracia al elegirme para transmitir Su mensaje, y me ha dado las cualidades que me capacitan para esta tarea, ¿quién me protegerá de Dios si, para conservar vuestras esperanzas y vuestra confianza en mí, le desobedezco no transmitiéndoos Su mensaje?

“Think, my people! If I take my stand on a clear evidence from my Lord who has bestowed on me His grace, who will save me from God were I to disobey Him? You are, in such a case, only aggravating my ruin.” (Verse 63) If I have clear proof, and I feel it within me to be absolutely certain that my path is the right path, and if God has bestowed His grace on me by choosing me to deliver His message, and has given me the qualities which make me qualified for this task, who will protect me from God if, in order to preserve your hopes and trust in me, I disobey Him by not conveying to you His message?

¿Serían de alguna utilidad para mí contra Dios las esperanzas que has depositado en mí?

Would your hopes which you have placed in me be of any use to me against God?

«¿Quién me salvará de Dios si le desobedezco?» Ustedes no me presentan nada más que la perspectiva de una doble ruina. Incurriré en la ira de Dios, además de verme privado del honor de ser Su mensajero, y sufriré la ignominia de este mundo, además de el castigo del más allá. ¡Qué pérdida tan doble! «Y, pueblo mío, esta es la she-camel de Dios, una señal clara para vosotros. Dejadla pacer a su antojo en la tierra de Dios, y no le hagáis daño, no sea que os alcance un castigo inminente.» (Versículo 64) La sūrah no ofrece aquí descripción alguna de la camella a la que Ṣāliḥ se refiere como señal que se les dio. Sin embargo, es «la camella de Dios», enviada a ellos en particular para que sea «una señal clara para vosotros». Esto sugiere que la camella tenía ciertas cualidades distintivas por las que sabían que era una señal de Dios. Se les dijo que dejaran a la camella pacer a su antojo en la tierra de Dios y que no le hicieran daño, o de lo contrario sufrirían un castigo inminente. La estructura de la frase en el árabe original sugiere que el castigo caería de inmediato y los arrasaría por completo.

“Who will save me from God were I to disobey Him?” You raise before me nothing more than the prospect of double ruin. I will incur God’s anger in addition to being deprived of the honour of being His messenger and will suffer the ignominy of this world in addition to the punishment of the hereafter. What a compound loss! “And, my people, here is God’s she-camel, a clear sign for you. Leave her to graze at will in God’s land, and do her no harm, lest speedy punishment befall you.” (Verse 64) The sūrah does not give here any description of the she-camel to which Şāliĥ refers as a sign given to them. However, she is ‘God’s she-camel,’ sent to them in particular so as to be ‘a clear sign for you.’ This suggests that the she-camel had certain distinctive qualities by which they knew that it was a sign from God. They were told to allow the she-camel to graze at will in God’s land and to do her no harm, or else, they would suffer a speedy punishment. The structure of the sentence in the original Arabic suggests that the punishment would fall immediately and overwhelm them totally.

Sin embargo, la degollaron con crueldad. Entonces [Ṣāliḥ] les dijo: «Disfrutad de vuestras casas solo tres días más. Esta es una promesa que no será desmentida». (Versículo 65) A pesar de las advertencias de Ṣāliḥ, aquellos hombres desjarretaron a la camella y la mataron. El texto árabe emplea para «degollar» un término que indica que le golpearon los tendones de las patas con espadas antes de matarla. Su acción fue prueba de su corrupción y apatía. Observamos que el texto aquí no deja transcurrir ningún tiempo entre la aparición de la camella y su muerte a manos de ellos. Es evidente que esta señal de su Señor no afectó su actitud hacia el mensaje de Ṣāliḥ. Por ello, tenían que ser castigados.

“Yet they cruelly slaughtered her. He said: ‘You have just three more days to enjoy life in your homes. This is a promise which will not be belied.” (Verse 65) Despite Şāliĥ’s warnings, they hamstrung the she- camel and killed her. The Arabic text uses for ‘slaughter’ a term that indicates that they struck her hamstrings with swords before killing her. Their action was evidence of their corruption and apathy. We note that the text here does not allow for any time passing between the appearance of the she- camel and their killing of her. It is evident that this sign from their Lord did not affect their attitude to Şāliĥ’s message. Hence, they had to be punished.

Se les concedió un plazo de tres días y se les dijo que ese era el tiempo que les quedaba para disfrutar. El castigo, entonces, ciertamente llegaría: «Cuando se cumplió Nuestra sentencia, por Nuestra misericordia salvamos a Ṣāliḥ y a quienes compartían su fe de la ignominia de aquel día. En verdad, tu Señor es Fuerte, Poderoso». (Versículo 66) En el momento señalado, Ṣāliḥ y quienes lo siguieron fueron salvados por la gracia de Dios. Se les hizo un acto especial de bondad y se les libró del destino humillante del resto de los Thamūd, quienes murieron tras oír el terrible grito, cada uno en la misma postura en que se encontraba antes del grito.

They were given a respite of three days, and were told that that was the time left for them to enjoy themselves. The punishment would then surely follow: “When Our judgement came to pass, by Our grace We saved Şāliĥ and those who shared his faith from the ignominy of that day. Indeed, your Lord is Powerful, Almighty.” (Verse 66) At the appointed time Şāliĥ and those who followed him were saved by God’s grace. A special act of kindness was done to them and they were saved the humiliating destiny of the rest of the Thamūd, who died, having heard the dreadful cry, with everyone in the same position they were in before the cry.

«Ciertamente tu Señor es Poderoso, Todopoderoso.» Nada puede interponerse en Su camino, y ningún pueblo, por poderoso que sea, puede escapar a Su juicio. Quienes están de Su lado siempre conservarán intacta su dignidad.

“Indeed your Lord is Powerful, Almighty.” Nothing can stand in His way and no people, powerful as they may be, can escape His judgement. Those who are on His side will always have their dignity intact.

La sūrah luego presenta una escena que nos hace maravillarnos ante los Zamūd y la rapidez con que fueron destruidos: “El estruendo sorprendió a los injustos y, al amanecer, yacían sin vida en el suelo, en sus propias casas, como si nunca hubieran prosperado allí”. (Versículos 67-68) Es como si nunca hubieran habitado ni prosperado en sus magníficas moradas. Es una escena que nos llena de asombro. Nada más que un parpadeo separa la vida de la muerte. Toda la vida de un ser humano no es más que algo momentáneo.

The sūrah then portrays a scene which makes us wonder at the Thamūd and the speed with which they were destroyed: “The blast overtook the wrongdoers, and when morning came, they lay lifeless on the ground, in their very homes, as though they had never prospered there.” (Verses 67-68) It is as if they never dwelled or prospered in their magnificent dwellings. It is a scene which fills us with wonder. Nothing more than a glance separates life from death. The whole life of a human being is no more than a momentary affair.

El comentario final es el habitual en la sura. Recoge la culpa de los que fueron castigados, la maldición que los persiguió y el hecho de que fueron borrados de la existencia y del recuerdo: «¡Los Zamūd negaron a su Señor! ¡Ay, fuera con los Zamūd!» (Versículo 68)

The final comment is the usual one in the sūrah. It records the guilt of the people punished, the curse which pursued them and the fact that they were removed from existence and memory: “The Thamūd denied their Lord! Oh, away with the Thamūd.” (Verse 68)

Este es otro episodio de la historia del mensaje divino a la humanidad. Es el mismo mensaje, que habla de la esencia del Islam, en el sentido amplio de la palabra:

This is another episode of the history of the divine message to mankind. It is the same message, speaking about the essence of Islam, in the broad sense of the word:

para adorar a Dios y someterse solo a Él, sin asociarle ningún copartícipe. Una vez más nos encontramos ante un estado de yahiliyya que sigue a la desviación de la fe divina basada en la unicidad de Dios. Al igual que los `Ād antes que ellos, los Zamūd descendían de los creyentes salvados en el arca de Noé, pero se desviaron de la fe correcta y terminaron en un espantoso estado de yahiliyya. Ṣāliḥ fue enviado para devolverlos a la fe verdadera.

to worship God and submit to Him alone, associating no partners with Him. Again we are faced with a state of jāhiliyyah that follows deviation from the divine faith based on God’s oneness. Like the `Ād before them, the Thamūd descended from the believers saved in Noah’s ark, but they deviated from the right faith and ended up in a dreadful state of jāhiliyyah. Şāliĥ was sent to return them to the true faith.

Se les concede una señal milagrosa, tal como la pidieron, pero esto no los lleva a creer; por el contrario, los vuelve más hostiles y degüellan cruelmente a la camella.

They are given a miraculous sign, as they asked for, but this does not lead them to believe; rather, it makes them more hostile and they cruelly slaughter the she-camel.

Los idólatras árabes también exigieron al Profeta ﷺ que les trajera alguna señal milagrosa que les ayudara a aceptar su mensaje. Pero la señal dada al pueblo de Ṣāliḥ no les benefició en nada. Creer en Dios no requiere milagros: el mensaje es a la vez sencillo y directo cuando se aborda con un pensamiento claro. La yāhiliyyah, sin embargo, sella tanto los corazones como las mentes, dejando a las personas en un estado de ignorancia.

The Arab idolaters also demanded that the Prophet bring them some miraculous sign to help them accept his message. But the sign given to Şāliĥ’s people benefitted them nothing. To believe in God does not require miracles: the message is both simple and straightforward when approached with clear thinking. Jāhiliyyah, however, seals both hearts and minds leaving people in a state of ignorance.

Una vez más encontramos aquí la verdad de la Divinidad tal como se manifiesta en el corazón de uno de los nobles mensajeros elegidos para transmitir Su mensaje. Así lo expresa Ṣāliḥ, según se cita en el Corán: «¡Pensad, pueblo mío! Si me mantengo firme sobre una evidencia clara de mi Señor, que me ha concedido Su gracia, ¿quién me salvará de Dios si le desobedezco? En tal caso, no haréis sino agravar mi perdición». (Versículo 63) Dice esto después de haberles dado una descripción clara de su Señor, tal como lo siente presente en su propio corazón: «Mi Señor está siempre cerca. Él responde a todos». (Versículo 61)

Again we find here the truth of Godhead as manifested in the heart of one of the noble messengers chosen to deliver His message. It is stated by Şāliĥ, as he is quoted in the Qur’ān: “Think, my people! If I take my stand on a clear evidence from my Lord who has bestowed on me His grace, who will save me from God were I to disobey Him? You are, in such a case, only aggravating my ruin.” (Verse 63) He says this after having given them a clear description of his Lord as he feels His presence in his own heart: “My Lord is ever near. He answers all.” (Verse 61)

En ningún otro lugar se reflejan mejor la belleza, la majestad y la perfección de la realidad de la Divinidad que en los corazones de este noble grupo de los elegidos de Dios. Estos corazones se destacan como una manifestación clara y sin mancha de esta gran realidad.

Nowhere are the beauty, majesty and perfection of the reality of Godhead better reflected than in the hearts of this noble group of God’s chosen people. These hearts stand out as a clear, unstained exhibition of this great reality.

Aquí también encontramos cómo la yāhiliyyah considera erróneo lo que es claramente correcto, y mira la verdad como algo extremadamente extraño. Şāliĥ era muy apreciado por su pueblo por su buen carácter, su clarividencia y su sabiduría. Su pueblo depositaba en él grandes esperanzas. Pero una vez que les transmitió su mensaje, lo miraron con gran decepción. ¿Por qué este cambio repentino? Solo porque los llamaba a someterse únicamente a Dios. Esto contradecía lo que habían aprendido de sus antepasados. Cuando el corazón humano se desvía aunque sea ligeramente de la fe verdadera, su error lo aleja tanto que lo incapacita para apreciar la verdad, por sencilla y lógica que sea. En cambio, esos corazones desviados son capaces de aceptar una desviación que va en contra de la lógica natural y racional.

We also find here how jāhiliyyah considers as erroneous what is clearly right, and looks at the truth as extremely singular! Şāliĥ was much appreciated by his people because of his fine character, clear thinking and wisdom. His people placed great hope in him. But once he had delivered his message to them, they looked upon him with much disappointment. Why this sudden change? It was only because he called on them to submit themselves to God alone. This was at variance with what they had learnt from their forefathers. When the human heart deviates even slightly from the true faith, its error takes it so far away as to make it unable to appreciate the truth, simple and logical as it is. By contrast, such deviant hearts are able to accept deviation that flies in the face of natural and rational logic.

Şāliĥ llamó a su pueblo: “¡Pueblo mío! Adorad a Dios únicamente. No tenéis más divinidad que Él. Él fue quien os creó de la tierra y os estableció en ella.” (Versículo 61) Así, los apeló mediante lo que ellos podían reconocer fácilmente como una evidencia natural e irrefutable, basada en el modo en que fueron creados. Nunca habían afirmado que ellos mismos se hubieran creado, que se hubieran asegurado la supervivencia ni que se hubieran proporcionado el sustento disponible en la tierra. No negaban que fuera Dios quien los había creado. Pero no llevaban esto hasta su consecuencia lógica, es decir, la sumisión a Dios únicamente y el seguimiento de Su guía. Esto era, en efecto, la esencia de lo que Şāliĥ les llamaba a hacer: “Adorad a Dios únicamente. No tenéis más divinidad que Él.” Por tanto, no es la cuestión de la divinidad lo que está en disputa. Como siempre, lo que está en juego es la cuestión del Señorío y la soberanía de Dios, y la sumisión y la obediencia del hombre.

Şāliĥ called on his people: “My people! Worship God alone. You have no deity other than Him. He it is who brought you into being out of the earth and settled you therein.” (Verse 61) He thus appealed to them by what they could easily recognize as natural and irrefutable evidence based on how they were brought into being. Never had they claimed that they were the ones who brought themselves into being, ensured their survival and provided themselves with the sustenance available on earth. They did not deny that it was God who brought them into being. But they did not follow this through to its logical outcome, namely, submission to God alone and following His guidance. This indeed was the essence of what Şāliĥ called on them to do: “Worship God alone. You have no deity other than Him.” It is, then, not the issue of Godhead that is subject to contention. As always, it is the issue of God’s Lordship and sovereignty and man’s submission and obedience.

Este es el mismo asunto a lo largo de la batalla entre el Islam y la yāhiliyyah.

This is the same issue throughout the battle between Islam and jāhiliyyah.

Hud (La promesa que nunca falla) 50-68

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