Esta sura plantea tal cantidad de verdades, escenas, imágenes, efectos especiales, tonos y matices que ningún corazón atento puede manejarlos con facilidad ni escapar de ellos. Además, su estilo distintivo y su cadencia musical también se combinan para realzar su efecto y elevarlo a un nivel que de nuevo resulta difícil de resistir o de sacudirse. Comienza con dos versículos breves de notas distintivas sobre el Día de la Resurrección y el alma que se reprocha a sí misma: "No juro por el Día de la Resurrección, ¡y no juro por el alma que se reprocha a sí misma!" (Versículos 1-2). La sura continúa luego con un discurso que, de principio a fin, se relaciona tanto con el alma humana como con el Día de la Resurrección, uniéndolos con frecuencia. Es como si los dos versículos iniciales resumieran el tema de toda la sura, o como si marcaran el tono que influye en sus matices de una manera fina y hermosa.

This surah puts forward such a great number of truths, scenes, images, special effects, tones and touches that no attentive heart can easily handle or escape from them. Furthermore, its distinctive style and musical cadence also combine to enhance its effect and bring it to a level that is again difficult to resist or to shed. It starts with two short verses with distinctive notes about the Day of Resurrection and the self-reproaching soul: ‘7 need not swear by the Day of Resurrection and I need not swear by the self reproaching soul!” (Verses 1—2) The surah then continues with a discourse that from start to finish relates to both the human soul and the Day of Resurrection, often coupling them together. It is as if the opening two verses sum up the subject matter of the whole surah, or that they set the tone influencing its notes in a fine and beautiful way.

Una de las grandes verdades de las que habla la sura es la muerte. La realidad de que la muerte alcanza a toda criatura viviente, y de la que nadie puede escapar ni apartarla de un ser querido, es una verdad dura. Ocurre en cada momento y se aplica por igual a jóvenes y ancianos, ricos y pobres, fuertes y débiles. Todos se encuentran en la misma situación: no hay escape, no hay evasión, no hay resistencia, no hay intercesión y no hay aplazamiento. Esto sugiere que la muerte procede de una fuente superior, sobre la que el ser humano no puede influir de ninguna manera. Cuando llega, el hombre simplemente se somete a esa fuente superior.

One of the great truths the surah speaks about is death. The reality of how death applies to every living creature, and from which none can escape or divert it from a loved one is a hard truth. It occurs at every moment, and is applicable to young and old, rich and poor, strong and weak alike. All stand in the same position: there is no escape, no evasion, no resistance, no intercession and no deferment. This suggests that death comes from a higher source, one mankind cannot influence in any way. When it occurs, man simply submits to this higher source.

En la sombra del Corán Esta es la nota con la que la sura se apodera de nuestros corazones: "Pero cuando el alma llegue a la garganta, y se diga: '¿Hay quien pueda encantar [hacer algo ahora]?' Cuando él sepa que es la separación definitiva, y una pierna se una con la otra, ese día será conducido ante tu Señor." (Versículos 26-30)

In the Shade of the Qur’an This is the note with which the surah takes hold of our hearts: “Yet when the departing soul comes up to the throat, when it is said, 'Can any charmer [do something now]?9 When he knows it is the final parting, and one leg will be joined with another, to your Lord he will on that day be driven." (Verses 26-30)

Otra gran verdad que destaca la sura es cómo llega el ser humano a la existencia, y su importancia para confirmar la verdad de la resurrección. De este modo vemos que la creación del hombre ocurre según una planificación cuidadosa. Dios informa a las personas sobre las finas etapas de su venida a la existencia, y cómo estas etapas se suceden unas a otras en un proceso tan maravilloso que solo Él pudo haber diseñado. En efecto, incluso quienes niegan la resurrección no afirman un origen distinto para este proceso. Esto, por sí mismo, constituye una prueba irrefutable de la presencia del Dios único, quien da la muerte y determina su momento. Además, la muerte ofrece una evidencia clara de que la resurrección es fácil, y también implica que es necesaria. Así, se ve como coherente con la planificación por la cual el hombre tiene un propósito claro, y por la que su vida no termina sin que rinda cuentas de sus actos. Esta es la nota que conmueve los corazones al inicio de la sura: «¿Piensa el hombre que no reuniremos sus huesos?» (versículo 3). Al llegar a su final, la sura dice: «¿Piensa el hombre que quedará sin propósito? ¿No fue una simple gota de esperma eyectado? Luego se convirtió en un coágulo adherido, y después Dios lo creó y lo formó, dando de él los dos sexos, masculino y femenino. ¿No es Él, entonces, capaz de devolver la vida a los muertos?» (versículos 36-40).

Another great truth highlighted in the surah is how man comes into existence in the first place, and its significance in confirming the truth of resurrection. In this way we see how mans creation occurs according to careful planning. God informs people of the fine stages of their coming into existence, and how these stages succeed one another in such a marvellous procession that only He could have designed. Indeed, even those who deny the resurrection do not claim a different origin for this process. This, in itself, provides irrefutable evidence of the presence of the One God, who deals death and determines its timing. Moreover, death provides clear evidence that resurrection is easy, and also implies that it is necessary. It is, thus, seen as being consistent with the planning whereby man has a clear purpose, and that his life does not end without him accounting for his deeds. This is the note that touches hearts at the beginning of the surah-. “Does man think that We will not put his bones together again?9' (Verse 3) As it draws to its end, the surah says: “Does man think that he will be left without purpose? Was he not a mere drop of emitted sperm? It then became a clinging cell mass, and then God created and shaped it, fashioning out of it the two sexes, male and female. Is He not, then, able to bring the dead back to life?" (Verses 36-40)

Una de las escenas que pinta la surah es la del Día de la Resurrección y los grandes acontecimientos celestes que tendrán lugar ese día. En ella vemos la convulsión psicológica que deja al hombre desconcertado, incapaz de decidir cómo enfrentar estos acontecimientos. Así, la gran conmoción ocurre en el centro del universo, así como en lo más profundo del alma humana, dejando al hombre como un ratón atrapado. Esto llega en respuesta al hombre que se pregunta, con mucha duda, si el Día de la Resurrección llegará alguna vez. Al hacerlo, lo trata con descuido, persistiendo en sus caminos errados. La respuesta de Dios a todo esto se transmite con un ritmo rápido, uno que pinta una sucesión veloz de imágenes y destellos: “Sin embargo, el hombre quiere negar lo que le espera. Pregunta: '¿Cuándo será este Día de la Resurrección?' Cuando la vista se deslumbre y la luna se eclipse, cuando el sol y la luna se unan, ese día el hombre dirá: '¿A dónde huir?' Pero no. ¡No hay refugio! Ese día, todos volverán a tu Señor. Ese día se le dirá al hombre todo lo que adelantó y todo lo que dejó atrás. El hombre será testigo contra sí mismo, aunque presente sus excusas.” (Versículos 5-15)

One of the scenes the surah paints is that of the Day of Resurrection and the great celestial events that take place on that day. In this, we see the psychological upheaval that leaves man at a loss, unable to decide how to face these events. Thus, the great upheaval occurs in the centre of the universe, as well as in the very depths of the human soul, leaving man like a mouse in a trap. This comes in response to man as he wonders, with much doubt, about whether the Day of Resurrection will ever come. In so doing, he treats it with carelessness, persisting in his erring ways. Gods response to all this is delivered with a quick rhythm, one that paints a fast succession of images and glimpses: “ Yet man wants to deny what lies ahead of him. He asks: 'When will this Day of Resurrection be?9 When the sight is dazzled and the moon eclipsed, when the sun and the moon are brought together, on that day man will say: 'Where to flee?* But no! There is no refuge. On that day to your Lord all shall return. Man will be told on that day all that he put forward and all that he put back. Man will be a witness against himself even though he may put up his excuses.” (Verses 5-15)

Una de estas imágenes es la de los creyentes, que confían plenamente en su Señor y dirigen la mirada a Su rostro benevolente en medio de todo este horror. Otra imagen es la de quienes están en el otro lado, los que no tienen vínculo con su Señor ni esperanza en Su gracia. Estos esperan recibir lo que entrañan sus negaciones, incredulidad y desobediencia anteriores. Esta imagen se presenta con fuerza, como si estuviera ocurriendo en el mismo momento en que se recita la sura. Responde al amor de los hombres por esta vida presente y a su desinterés por la vida venidera: «Sin embargo, amáis la vida fugaz y no pensáis en la vida venidera».

One of these images is that of the believers, with full trust in their Lord, looking up to His benevolent face in the midst of all this horror. Another image is of those on the other side, who have no bond with their Lord and no hope of His grace. These expect to receive what their earlier denials, disbelief and disobedience entail. This image is presented forcefully, as if it is taking place at the very moment the surah is being recited. It responds to peoples love of this present world and their disregard of the life to come: “ Yet you love this fleeting life, and give no thought to the life to come.

Algunos rostros ese día estarán radiantes de felicidad, mirando hacia su Señor; y algunos rostros ese día estarán cubiertos de desesperación, comprendiendo que una gran calamidad está a punto de caerles encima. (Versículos 20-25)

Some faces will on that day be radiant with happiness, looking towards their Lord; and some faces will on that day be overcast with despair, realizing that a great calamity is about to befall them.” (Verses 20-25)

Cuatro versículos interrumpen esta secuencia de verdades para dar una directiva especial al Profeta ﷺ en cuanto a la forma en que recibe las revelaciones coránicas. Parece también que esta directiva se relaciona con algo en particular de esta sura. El Profeta ﷺ temía olvidar algo de lo que se le revelaba y, en su afán por no olvidar, solía repetir sus versículos uno por uno según se le recitaban. Pronunciaba las palabras en voz alta para asegurarse de aprenderlas de memoria. Por ello, se le dio la siguiente instrucción: «No muevas tu lengua repitiendo sus palabras con prisa. Nosotros nos encargaremos de su recopilación y de su recitación. Cuando Nosotros lo recitemos, sigue su recitación».

Four verses interrupt this sequence of truths to deliver a special directive to the Prophet concerning the way he receives Quranic revelations. It would also appear that this directive relates to something in particular about this surah. The Prophet had feared that he might forget something of what was being revealed to him, and in his eagerness to ensure that he did not forget, he used to repeat its verses, one by one, as they were recited to him. He would vocalize the words to make sure that he learnt them by heart. Therefore, he was given the following instruction: “Do not move your tongue repeating its words in haste. We shall see to its collection and recitation. When We recite it, follow its recitation.

"Entonces, Nos corresponde a Nosotros aclarar su significado". (Versículos 16-19) Esta instrucción se dirige al Profeta para tranquilizarlo: la revelación del Corán, su preservación, su compilación y la explicación de su mensaje quedan a cargo del Todopoderoso, el Autor del Corán. El papel del Profeta ﷺ es recibir el mensaje y transmitirlo tal como lo recibe. Por tanto, no debe preocuparse. Debe recibir la revelación en su totalidad, y así la hallará grabada en su corazón sin alteración. Esto fue exactamente lo que ocurrió. Sin embargo, esta instrucción se ha conservado en el mismo punto exacto en que fue revelada. ¿Acaso no está dada en las propias palabras de Dios? La palabra de Dios permanece necesariamente en su lugar, cualquiera que sea el propósito que persiga. Estos cuatro versículos, por tanto, representan palabras que Él pronunció, y en consecuencia permanecen en Su libro como el resto de él. De hecho, que estos cuatro versículos se conserven en medio de la sura apunta a una verdad inspiradora sobre todas las palabras de Dios, cualquiera que sea su finalidad. Nos enseña que cada palabra que Dios dirigió a Su Mensajero, Muhammad ﷺ, ha quedado registrada; no se ha perdido ni una sola letra.

Then it will be for Us to make its meaning clear.” (Verses 16-19) This instruction is given to the Prophet to reassure him that the revelation of the Qur’an, its preservation, collection and explanation of its message are left to the Almighty, the Author of the Qur’an. The Prophet’s own role is to receive the message and deliver it as he receives it. Therefore, he need not worry. He should receive the revelation in full and then he will find it engraved in his heart without change. This was exactly what happened. This instruction, however, has been retained at the precise point where it occurred. Is it not given in God’s own words? God’s word is sure to stay in place, whatever purpose it addresses. These four verses, therefore, represent words He said, and therefore, they stay in His book like the rest of it. In fact, retaining these four verses in the middle of the surah points to an inspiring truth concerning all God’s words, whatever their purpose happens to be. It tells us that every word God said to His Messenger, Muhammad (peace be upon him), has been recorded; not a single letter has been lost.

Mientras escucha esta sura, el corazón humano comprende que no hay escapatoria. El hombre tendrá que rendir cuentas de sus obras, sin que nadie pueda protegerlo de Dios. Su existencia, tanto en esta vida como en la vida venidera, está determinada por Dios, según Su conocimiento y Su designio.

As it listens to this surah, the human heart realizes that there is no escape. Man will have to account for his deeds, with no one to protect him from God. His existence, in both this life and the life to come, is determined by God, according to His knowledge and planning.

Mientras tanto, el hombre juega y se cree demasiado importante: «Ni creyó ni rezó, sino que negó la verdad y se apartó, y luego volvió a su gente lleno de arrogancia» (versículos 31-33). Ante esta gran cantidad de verdades, imágenes y efectos especiales, al hombre se le hace una advertencia implícita pero muy eficaz: «Tu perdición, hombre, se acerca más y más, y cada vez más y más» (versículos 34-35).

Meanwhile, man plays around and thinks himself too important: “He neither believed nor prayed, but denied the truth and turned away, then he went back to his people full of arrogance” (Verses 31-33) As he faces this large number of truths, images and special effects, man is given an implicit but highly effective warning: “ Your doom, man, comes nearer and nearer, and ever nearer and nearer” (Verses 34-35)

Vemos cómo la sura trata el rechazo obstinado del hombre hacia el mensaje divino, haciéndole sentir, con toda claridad, la seriedad de su discurso sobre la resurrección, el alma humana y la medida exacta de la vida. Le dice que el Corán también es un asunto muy serio: ni una sola letra de él se perderá jamás, porque todo son palabras de Dios mismo.

We see how the surah deals with mans obstinate rejection of the divine message, making him feel, in all clarity, the seriousness of its discourse about resurrection, the human soul and the accurate measure of life. It tells him that the Qur’an is also a very serious matter: not a single letter of it will ever be lost because it is all God’s own words.

Así hemos expuesto por separado las verdades y las imágenes presentadas en la sura, pero cuando se leen dentro de la propia sura y en su conjunto, producen un efecto totalmente distinto. La secuencia de estas imágenes, la manera en que se entrelazan, y el hecho de presentar un aspecto de la verdad en un momento y luego otro aspecto de ella un poco más adelante, son todas características del estilo inspirador del Corán al dirigirse al corazón humano. Ningún otro estilo o método podría lograr jamás un efecto semejante.

We have thus outlined the truths and images presented in the surah individually, but when these are read in the surah itself and as a whole they give a totally different effect. The sequence of these images, the way they are intertwined, and their presentation of an aspect of the truth at one time and then giving another aspect of it a little later are all characteristics of the Qur’an’s inspiring style as it addresses the human heart. No other style or method could possibly achieve a similar effect.