El Profeta ﷺ recibe la orden de preguntarles si consideran que su propia creación es más difícil o la creación de los cielos, la tierra y toda la creación del universo. Si concuerdan en que la creación del hombre es menos difícil, ¿por qué entonces han de negar la resurrección, recibiéndola con burla y considerándola imposible, cuando no es nada comparada con la creación del universo?
The Prophet is then instructed to question them about whether they considered their own creation to be more difficult or the creation of the heavens, earth and all creation in the universe? If they agree that man’s creation is less difficult, why should they then disbelieve in resurrection, meeting it with derision and considering it impossible, when it is nothing compared to creating the universe?
Ahora pregúntales a esos [incrédulos]: ¿Es más difícil crearlos a ellos, o los otros seres que hemos creado? A ellos los hemos creado de arcilla pegajosa. Mientras tú te maravillas, ellos se burlan; y cuando se les recuerda la verdad, no le prestan atención; y cuando ven un signo, recurren a la burla, y dicen: "Esto no es más que magia evidente. ¡Qué! Después de que hayamos muerto y nos hayamos convertido en polvo y huesos, ¿seremos resucitados de nuevo a la vida? ¿Y quizás nuestros antepasados?" (versículos 11-17)
Now ask those [unbelievers]: Are they more difficult to create, or the other beings We have created? Them have We created out of a sticky clay. Whereas you marvel, they scoff and when they are reminded of the truth, they pay no heed; and when they see a sign, they resort to ridicule; and say: ‘This is nothing but plain sorcery. What! After we have died and become mere dust and bones, shall we be raised back to life? And perhaps our forefathers?’ (Verses 11-17)
Entre las otras criaturas creadas en este sentido se encuentran los ángeles, los cielos, la tierra y todo lo que hay entre ellos, los genios, las estrellas, los planetas y las llamas ardientes. Ellos reconocen que estos han sido creados por Dios. Sin embargo, no se espera respuesta a la pregunta. Se trata simplemente de un recurso retórico que invita al asombro ante su falta de comprensión de lo que les rodea. Censura la manera en que contemplan las cosas. Dejando la pregunta sin respuesta, la sūrah les muestra la sustancia de la que fueron creados en primer lugar: es arcilla blanda y pegajosa, hecha de material de esta tierra, que es a su vez una de las criaturas de Dios: "Los hemos creado de arcilla pegajosa." (Versículo 11) Queda entonces abundantemente claro que no son más difíciles de crear. Por tanto, su burla de los signos de Dios y de Su promesa de devolverlos a la vida no es otra cosa que absurda.
The other created beings in this respect include the angels, heavens, the earth and all between them, the jinn, stars, planets and piercing flames. They acknowledge that these are created by God. No answer, however, is expected to the question. This is simply a rhetorical device inviting amazement at their lack of understanding of what is around them. It derides the way they look at things. Leaving the question unanswered, the sūrah shows them the substance from which they were created in the first place: it is soft, sticky clay made of material from this earth, which is itself one of God’s creatures: “Them have We created out of a sticky clay.” (Verse 11) It is abundantly clear then that they are not the more difficult to create. Hence, their making fun of God’s signs and His promise to bring them back to life is nothing less than absurd.
Su actitud hace que el Profeta se pregunte: «Tú te maravillas, pero ellos se burlan; y cuando se les recuerda la verdad, no prestan atención; y cuando ven una señal, recurren a la burla». (Versículos 12-14) Es justo que el Profeta ﷺ se maraville ante ellos. Un creyente que reconoce a Dios con todas sus facultades, como lo hizo Muhammad ﷺ, y que ve con total claridad los numerosos signos del universo que apuntan hacia Él, inevitablemente se pregunta y se asombra de cómo las personas pueden permanecer ajenas a ellos. En definitiva, ¿cómo pueden adoptar semejante actitud?
Their attitude makes the Prophet wonder: “Whereas you marvel, they scoff and when they are reminded of the truth, they pay no heed; and when they see a sign, they resort to ridicule.” (Verses 12-14) It is only right that the Prophet should wonder at them. A believer who recognizes God with all his faculties as Muĥammad (peace be upon him) did, and who sees in full clarity the numerous signs in the universe pointing to Him, is bound to wonder and marvel at how people can remain oblivious to them. In short, how can they adopt such an attitude?
Mientras el Profeta ﷺ los miraba con asombro, ellos continuaban burlándose de Al-Ṣāffāt (Las que están en filas) | ¿QUIERES ECHAR UN VISTAZO?
As the Prophet looked at them with amazement, they continued ridiculing the Al-Şāffāt (Ranged in Ranks) | WILL Y OU HAVE A LOOK ?
la verdad que les presentó, hablando de la unicidad de Dios y de su propia resurrección.
truth he presented to them, speaking of God’s oneness and their own resurrection.
Preferían permanecer ciegos, con sus corazones sellados. Por ello se burlaban de las revelaciones y señales de Dios, se maravillaban del Profeta ﷺ que se las presentaba y convertían eso en objeto de nuevas burlas. Parte de esto era la forma en que describían el Corán: «Esto no es sino magia evidente. ¡Qué! ¿Después de que hayamos muerto y nos hayamos convertido en simple polvo y huesos, seremos resucitados? ¿Y tal vez también nuestros antepasados?» (Versículos 15-17)
They preferred to remain blind, with their hearts sealed. Hence they scoffed at God’s revelations and signs, wondered at the Prophet who presented these to them and made that the material for further ridicule. Part of this was how they described the Qur’ān: “This is nothing but plain sorcery. What! After we have died and become mere dust and bones, shall we be raised back to life? And perhaps our forefathers?” (Verses 15-17)
Son indiferentes a todo lo que les recuerda el poder y la capacidad de Dios, pretendiendo que Él no los devolvería a la vida después de que ellos y sus antepasados hubiesen muerto y perecido. Sin embargo, tal retorno no es nada asombroso, si tan solo miraran el universo que los rodea y vieran lo que Dios ha creado.
They are oblivious to everything around them that reminds them of God’s power and ability, claiming that He would not return them to life after they and their forefathers had died and perished. Yet such return is nothing to marvel at, if we would only look at the universe around us and see what God has created.
Puesto que no reflexionaban tranquila y serenamente sobre lo que veían, son sacudidos con fuerza, de modo que contemplan su propio estado de agitación en la vida venidera: «Di:
Since they would not reflect quietly and calmly on what they saw, they are strongly jolted such that they see their own agitated state in the life to come: “Say:
«¡Sí, en verdad! Y serás completamente humillado.» (Versículo 18) Sí, en verdad, tú y tus antepasados serán resucitados y completamente humillados, sin poder oponer resistencia alguna. No se trata solo de que Dios confirme enfáticamente su resurrección, sino de que les muestra cómo se llevará a cabo. Esto se representa en una larga escena que describe la resurrección de diferentes maneras, presentando imágenes vívidas y movimientos sucesivos. Todo el relato emplea primero el estilo narrativo, luego cambia al diálogo, y entre medias ven acontecimientos y acciones y escuchan comentarios sobre ellos. Así, toda la escena cobra vida.
Yes, indeed! And you shall be utterly humbled.” (Verse 18) Yes, indeed, you and your forefathers will be resurrected and utterly humiliated, unable to put up any opposition. It is not merely that God emphatically confirms their resurrection, but He shows them how it is done. This is depicted in a long scene describing resurrection in different ways, presenting lively images and successive movements. The whole account employs the narrative style first, then changes to dialogue, and in between they see events and actions and hear comments on these. Thus, the whole scene comes alive.
"Habrá un solo grito, y todos comenzarán a ver." (Versículo 19) Todo ocurre en un instante, en no más que un solo grito, que en árabe se describe como zajrah, para indicar que es sumamente fuerte y que procede de una fuente superior. Este único grito se produce "y todos comenzarán a ver", de repente, sin ninguna preparación.
“There will be just one single cry, and they will all begin to see.” (Verse 19) It is all just a glimpse, taking no more than a single cry, which is described in Arabic as zajrah, to indicate that it is exceedingly strong and coming from a superior source. This single cry is made “and they will all begin to see,” suddenly, without any preparation.
Sorprendidos de manera tan violenta, claman: “¡Ay de nosotros! ¡Este es el Día del Juicio!” (versículo 20). En medio de su asombro, una voz les hará saber de repente que lo que les sucede es fruto de sus propias obras: “Este es, ciertamente, el Día de la Decisión, que vosotros solíais tachar de mentira” (versículo 21). Aquí vemos cómo la sūrah cambia su estilo, de la narración a dirigirse directamente a quienes solían negar que alguna vez llegaría tal día, cuando toda la humanidad sería resucitada y se determinaría su destino.
Surprised so violently, they cry out: “Woe betide us! This is the Day of Judgement!” (Verse 20) In the midst of their shock, a voice will unexpectedly make it clear that whatever happens to them is through their own making: “This is indeed the Day of Decision which you used to call a lie” (Verse 21) Here we see how the sūrah changes its style from the narrative to directly address those who used to deny that there would ever be such a day when all mankind would be resurrected and their fate determined.
Basta una sola frase decisiva de reproche antes de que se den las órdenes a quienes tienen la tarea de ejecutarlas: «Reunid a todos los que obraron injustamente, a sus semejantes y a todo lo que solían adorar en lugar de Dios, y guiadlos todos al camino del infierno; pero detenedlos un momento, pues serán interrogados». (Versículos 22-24) Así pues, los injustos y sus semejantes han de ser reunidos. Aunque la orden es clara y decisiva, también encierra mucho sarcasmo en la expresión «guiadlos todos al camino del infierno». Esta es ciertamente una extraña clase de guía, peor que extraviarse. Sin embargo, es la réplica perfecta a su desvío del camino de la guía divina. Puesto que en este mundo no se beneficiaron de la guía hacia el camino recto, en la vida venidera se les dará guía, pero esta vez hacia el camino del infierno.
It takes only one decisive sentence of blame before the orders are issued to those whose task it is to carry them out: “Gather together all those who were bent on wrongdoing, their ilk, and all that they used to worship instead of God, and guide them all to the path of hell, but halt them a while, for they shall be asked.” (Verses 22-24) So the wrongdoers and their like are to be gathered together. Although the order is clear and decisive, it also carries much sarcasm in the expression, ‘guide them all to the path of hell.’ This is certainly a strange type of guidance, worse than going astray. Yet it is the perfect retort to their straying from the path of divine guidance. Since they did not benefit in this present world from guidance to the straight path, guidance will be given to them in the life to come, but this time to the path of hell.
Tras haber recibido tal orientación, los vemos luego detenidos para ser interrogados. Una vez más, la alocución se dirige a ellos con reproche, aunque se transmite mediante una pregunta sencilla e inocente: “¿Qué os pasa que no os ayudáis unos a otros?” (versículo 25). ¿Por qué no os apoyáis mutuamente cuando todos estáis aquí y necesitáis toda la ayuda posible? También tenéis aquí con vosotros a las deidades que solíais adorar. Huelga decir que ninguna de ellas se atreve a responder.
A este interrogatorio retórico le sigue un comentario que describe su condición: “Ese día, en verdad, se someterán por completo.” (versículo 26). Tanto los adoradores como los adorados se hallan en un estado de sometimiento total a Dios.
Having been given such guidance, we then see them halted for questioning. Again the address turns to them with blame, even though it is delivered through a simple and innocent question: “How is it that you do not help one another?” (Verse 25) Why do you not support one another when you are all here and in need of any help you can get? You also have here with you the deities you used to worship. Needless to say, none of them ventures an answer.’ What follows this rhetorical questioning is a comment describing their condition: “Indeed, on that day they will be in complete submission.” (Verse 26) Both the worshippers and the worshipped are in a state of complete submission to God.
Una vez más, la sūrah retoma el estilo narrativo, presentándolos mientras discuten entre sí: «Se volverán unos contra otros acusándose. Algunos dirán:
Once more, the sūrah picks up the narrative style, portraying them as they argue with one another: “They will turn upon one another accusingly. Some [of them] will say:
Solías acercarte a nosotros [susurrando] desde la derecha!” (Versículos 27-28). Esto describe la condición normal del susurro, que viene desde la derecha. Así, culpan a quienes susurraban, diciéndoles que son responsables de su presente tormento. Los acusados negarán de inmediato toda responsabilidad, echándosela directamente a sus acusadores: “Los otros responderán: ¡No! Fuisteis vosotros los que no creíais.” (Versículo 29). No fue nuestro susurro lo que os llevó de la fe a la incredulidad.
You used to [whisper to us] approaching us from the right!” (Verses 27-28) This describes the normal condition of whispering, coming from the right. Thus, they blame the whisperers, saying they are responsible for their present ordeal. Those accused will immediately deny responsibility, putting it squarely on their accusers: “The others will reply: No! It was you who would not believe.” (Verse 29) It was not our whisper that took you from faith into disbelief.
Y no seguían la guía, y nosotros los descarriamos susurrándoles. Ciertamente, «No teníamos poder alguno sobre vosotros». (Versículo 30) No podíamos imponerles nuestras opiniones, obligándoles a seguirnos contra su voluntad: «sino que vosotros mismos erais un pueblo rebelde». (Versículo 30) No queríais someteros a ningún límite. «Ahora se ha cumplido contra nosotros la palabra de nuestro Señor, y debemos gustar [el castigo]». (Versículo 31) Vosotros y nosotros estamos en la misma situación, merecedores del castigo de Dios por no haber atendido a las advertencias. Os unisteis a nosotros por vuestra inclinación a seguir el error. No os hicimos nada; al contrario, vosotros nos seguisteis en nuestro extravío: «Si os descarriamos, nosotros mismos estábamos extraviados». (Versículo 32)
You were not following guidance and we led you astray by whispering. Indeed, “We had no power over you.” (Verse 30) We could not impose our views on you, forcing you to follow us against your will: “but you were willing to exceed all limits.” (Verse 30) You would not abide by any limit. “Now our Lord’s word has come true against us, and we are bound to taste [the punishment].” (Verse 31) Both you and us are in the same position, deserving of God’s punishment for not heeding the warnings. You joined us because of your propensity to follow error. We did nothing to you, instead you followed us in our error: “If we led you astray, we ourselves were astray.” (Verse 32)
En este punto se hace otro comentario, pero esta vez suena como una sentencia anunciada ante todos, que deja claros sus fundamentos y revela lo que hicieron en este mundo para merecer su condena en el más allá: «Ese día, todos compartirán el sufrimiento común. Así trataremos a todos los culpables. Cada vez que se les decía: "No hay más divinidad que Dios", se volvían con arrogancia y decían: "¿Vamos a abandonar a nuestras divinidades por un poeta loco?"» (versículos 33-36). Un comentario posterior censura claramente a quienes pronuncian palabras tan monstruosas: «Por cierto, él ha traído la verdad y ha confirmado a los mensajeros anteriores. Ciertamente probaréis un castigo doloroso, siendo retribuidos solo por lo que solíais hacer. No así los verdaderos siervos de Dios» (versículos 37-40).
At this point, another comment is made, but this time it sounds like a sentence announced before all, making its grounds clear and revealing what they did in this world to bring about their condemnation in the next: “On that day, they all will share in the common suffering. Thus shall We deal with all the guilty ones. Whenever they were told, there is no deity other than God,’ they would turn away in arrogance, and would say: Are we to forsake our deities for the sake of a mad poet?” (Verses 33-36) A further comment carries clear censure of those who say such monstrous words: “For certain, he has brought the truth, and confirmed the earlier messengers. You will indeed taste grievous suffering, being requited only for what you used to do. Not so God’s true servants.” (Verses 37-40)
Puesto que aquí se mencionan los verdaderos siervos de Dios, dejando claro que no sufrirán, también se muestra su condición en el Día del Juicio. Una vez más, esto se presenta en forma narrativa, describiendo la felicidad y la dicha que disfrutarán plenamente y contrastándolas con el sufrimiento que padece la otra parte:
Since God’s true servants are mentioned here, making it clear that they will not suffer, their condition on the Day of Judgement is also shown. Once more this comes in narrative style, describing the happiness and bliss they will enjoy to the full and contrasting it with the suffering the other party endures:
Tendrán un sustento predeterminado: frutas; y serán honrados en jardines de delicias, reclinados sobre lechos mullidos, unos frente a otros. Se les pasará entre ellos una copa con una bebida de un manantial que fluye: clara, deliciosa para quienes la beben, que no causa embriaguez ni pérdida del juicio. Junto a ellos habrá compañeras de mirada recatada, de ojos muy hermosos, como si fueran huevos ocultos. (Versículos 41-49)
Theirs shall be a predetermined sustenance: fruits; and they will be honoured in gardens of bliss, seated on soft couches, facing one another. A cup will be passed round among them with a drink from a flowing spring: clear, delicious to those who drink it, causing no headiness or intoxication. With them will be mates of modest gaze, most beautiful of eye, as if they were hidden eggs. (Verses 41-49)
Esta es la felicidad pura y perfecta, que combina todo lo que es agradable, tanto física como espiritualmente. Cada cual encuentra en ella todo lo que desea de felicidad. Para empezar, las personas que disfrutan de esta felicidad son los verdaderos siervos de Dios, una descripción que indica que son muy estimados. También son "honrados" entre los de lo alto, y esta es la más alta honra. Tienen "fruta" y se sientan "en mullidos divanes, unos frente a otros". Serán atendidos de modo que no necesiten hacer ningún esfuerzo por nada. Lo que beben también se describe en detalle: "Se les pasará una copa con una bebida de un manantial que fluye: clara, deliciosa para quienes la beben, sin causar embriaguez ni aturdimiento." (Versículos 45-47) Estas son las mejores cualidades de cualquier bebida, que proporciona placer sin consecuencias negativas. Así, no temen que se agote, y no les produce efectos secundarios desagradables. Tienen compañeras que se describen así: "Con ellos habrá compañeras de mirada recatada, de hermosos ojos." (Versículo 48) Su recato significa que no miran a nadie más que a sus compañeras, a pesar de ser muy hermosas. Son puras y dulces, "como si fueran huevos bien guardados", intactas, sin que nadie las haya tocado.
This is happiness pure and perfect, combining all that is enjoyable, physically and spiritually. Everyone finds in it whatever they want of happiness. To start with, the people enjoying this happiness are God’s true servants, a description that signifies they are held in high regard. They are also ‘honoured’ among those on high, and this is the highest honour. They have ‘fruit’ and they sit ‘on soft couches facing one another.’ They will be served so that they need not exert any effort for anything. What they drink is also described in detail: “A cup will be passed round among them with a drink from a flowing spring: clear, delicious to those who drink it, causing no headiness or intoxication.” (Verses 45-47) These are the best qualities in any drink, giving the pleasure without negative consequences. Thus they do not fear that it will he used up, and it gives them no unpleasant side effects. They have companions who are described as follows: “With them will be mates of modest gaze, most beautiful of eye.” (Verse 48) Their modesty means that they do not look up to anyone other than their mates, despite being very pretty. They are chaste and gentle, “as if they were hidden eggs,” untouched by anyone.
A medida que la historia se desarrolla, vemos a estos verdaderos siervos de Dios entablando una conversación agradable, recordando cosas de sus vidas pasadas y contemplando lo que ahora disfrutan. Esta imagen contrasta con las discusiones contenciosas que tienen los demás en su lugar de sufrimiento. Uno de los creyentes relata entonces a sus hermanos algo que recuerda de su primera vida: "Uno de ellos dirá: Tuve en la tierra un compañero íntimo que solía preguntarme: ¿De verdad crees que, después de morir y convertirnos en simple polvo y huesos, seremos llevados a juicio?" (Versículos 51-53) Su amigo no creía en el Día del Juicio, y le preguntó con asombro si realmente creía en la resurrección después de la muerte. Mientras habla de su amigo, este creyente desea saber qué le sucedió. Lo busca y llama a sus hermanos para que también miren: "Añade: '¿Queréis mirar hacia abajo?' Entonces mira y lo ve en medio del fuego," (Versículos 54-55)
As the story unfolds we see these true servants of God engaged in pleasant conversation, recalling things from their past lives and looking at what they now enjoy. This image contrasts with the contentious arguments the others have in their place of suffering. One of the believers then relates to his brethren something that he recalls from his first life: “One of them will say: I had a close companion on earth who used to ask me: Do you really believe that after we have died and become mere dust and bones we shall he brought for judgement?” (Verses 51-53) His friend did not believe in the Day of Judgement, and he asked him in amazement whether he truly believed in resurrection after death. As he is speaking about his friend, this believer wishes to know what happened to him. He looks for him and calls on his brothers to look as well: “He adds: ‘Would you like to look down?’ Then he looks and sees him in the midst of the fire,” (Verses 54-55)
Cuando lo ve en su sufrimiento, se vuelve hacia él y le dice: Podrías haberme extraviado y arruinado con lo que susurraste en mi oído. Solo por el favor de Dios no te escuché: «Dirá entonces: ¡Por Dios! Casi me llevas a la ruina. De no ser por la gracia de Dios, también yo habría sido llevado allí». (Versículos 56-57) Yo podría haber acabado en la misma situación y haber sido arrastrado con la manada a la misma posición en la que tú te encuentras ahora.
When he sees him in his suffering, he turns to him and says: You could have led me astray and ruined me by what you whispered in my ear. It was only through God’s favour that I did not listen to you: “He will then say: By God! You almost brought me to ruin! But for the grace of God I should have also been brought there.” (Verses 56-57) I could have ended up in the same position and been driven with the herd to the same position you now are in.
Su conciencia de lo que le sucedió a su amigo le hace sentir con mayor intensidad la gran bendición que él y sus compañeros creyentes están experimentando. Por eso, desea afirmarla y asegurarse de que perdurará: «¿Acaso no es cierto que no moriremos sino nuestra primera muerte, y que no seremos castigados? Este es ciertamente el triunfo supremo». (Versículos 58-60)
His awareness of what happened to his friend makes him feel more acutely the great blessing he and his fellow believers are experiencing. Therefore, he wants to assert it and be reassured that it will last: “But then is it truly so, that we are not to die except for our first death, and that we are not to suffer? This is indeed the supreme triumph.” (Verses 58-60)
Aquí se hace un breve comentario que despierta los corazones a la necesidad de esforzarse con empeño para alcanzar una meta así. “Que todos se esfuercen por alcanzar esta meta.” (Versículo 61) La meta es una felicidad pura y eterna, que ni la muerte puede poner fin ni la tortura puede impedir. Es el tipo de meta que merece un esfuerzo arduo. Comparadas con ella, las otras metas por las que la gente lucha parecen insignificantes.
A short comment is made here, alerting hearts to the need to work hard in order to achieve such a goal. “Everyone should strive to attain this goal.” (Verse 61) The goal is a pure and everlasting happiness that cannot be ended by death or prevented by torture. It is the type of goal that deserves hard effort. Compared to this, other goals people strive for seem worthless.
Para resaltar la enorme distancia que existe entre esta felicidad eterna y pura y el otro destino que aguarda a los incrédulos, la sura explica lo que les espera a estos después de haber sido llamados a cuentas:
In order to highlight the great gulf between this everlasting, pure happiness and the other destiny awaiting the unbelievers, the sūrah explains what awaits the latter after they have been held to account:
¿Es esta la mejor hospitalidad, o el árbol de Zaqqūm? Lo hemos hecho una prueba para los opresores. Es un árbol que brota en el mismo corazón del fuego ardiente del infierno. Sus frutos son como cabezas de demonios. Ciertamente comerán de él, llenando sus vientres. Luego, encima de ello, se les dará a beber agua hirviente y contaminada. Después, su destino final será el infierno.
Is this the better welcome, or the Zaqqūm tree? We have made it a test for the wrongdoers. It is a tree that grows in the very heart of the blazing fire of hell. Its fruit is like devils’ heads. They will indeed eat of it, filling their bellies. Then on top of it, they will be given polluted scalding water to drink. Then again, their ultimate goal is hell. (Verses 62-68)
Retóricamente se les pregunta si la bienaventuranza eterna y pura es una mejor posición y un mejor lugar, o el árbol de Zaqqūm. ¿Qué es, entonces, este árbol? La respuesta es sencilla: «Es un árbol que crece en el mismísimo corazón del fuego ardiente del infierno. Sus frutos son como cabezas de demonios». (Versículos 64-65) Huelga decir que la gente no sabe cómo son las cabezas de los demonios. Sin embargo, es una imagen aterradora. Basta con pensar en esas cabezas para asustarse. ¿Cómo, entonces, soportarían la perspectiva de que esas mismas cabezas se conviertan en el alimento con el que llenan sus vientres?
Rhetorically they are asked whether the pure endless bliss is a better position and place or the Zaqqūm tree. What is this tree, then? The answer is simple: “It is a tree that grows in the very heart of the blazing fire of hell. Its fruit is like devils’ heads.” (Verses 64-65) Needless to say, people do not know how devils’ heads look. Nevertheless, it is a frightening image. It is sufficient only to think of these heads to be scared. How, then, would they countenance the prospect of these very heads becoming the food with which they fill their bellies?
Dios hizo de este árbol una prueba para los malhechores. Cuando oyeron su nombre, se burlaron de él, diciendo: «¿Cómo puede crecer un árbol en el infierno sin quemarse?». Uno de ellos, Abū Jahl, dijo con sarcasmo: «¡Gente de Quraysh! ¿Sabéis qué es el árbol de Zaqqūm con el que Muḥammad ﷺ os atemoriza? Son los dátiles de Madinah cocidos con mantequilla. Si lo tuviéramos, lo tragaríamos sin dudar».
Sin embargo, la realidad es que el árbol de Zaqqūm era algo distinto de los alimentos que ellos conocían: «Ciertamente comerán de él, llenando sus vientres». (Versículo 66) Cuando les abrase la garganta y les queme el vientre —pues crece en el fuego y es de la misma sustancia que este—, buscarán una bebida fresca para aliviar el ardor. Pero solo beberán agua contaminada y hirviente: «Luego, sobre ello, se les dará a beber agua purulenta y escaldante». (Versículo 67)
God made this tree a test for the wrongdoers. When they heard its name, they made fun of it, saying: ‘How could a tree grow in hell without being burnt?’ One of them, Abū Jahl, said in sarcasm: “People of the Quraysh! Do you know what the Zaqqūm tree is that Muĥammad holds up to scare you with? It is the dates of Madinah cooked with butter. Should we get it, we will swallow it without hesitation.” The fact is, however, that the Zaqqūm tree was something different from the food they knew: “They will indeed eat of it, filling their bellies.” (Verse 66) When it stings their throats and burns their bellies — as it grows in the fire it is of the same substance — they will look for a cool drink to stop the burning. However, they will only drink contaminated, boiling water: “Then on top of it, they will be given polluted, scalding water to drink.” (Verse 67)
Después de esta comida, se levantan de la mesa para regresar a su morada permanente, que dista mucho de ser acogedora: «Luego, su destino final es el infierno». (Versículo 68)
After this meal, they leave the table to return to their permanent abode, which is far from welcoming: “Then again, their ultimate goal is hell.” (Verse 68)