Este largo pasaje deja claro que la autoridad para legislar pertenece solo a Dios, quien por sí mismo determina qué está permitido y qué está prohibido. Una vez establecida esta regla básica, se aplica a todos los asuntos, sea cual sea su grado de importancia. Quien reclame la autoridad para legislar, de palabra o de hecho, está en realidad reclamando la divinidad, que pertenece solo a Dios mismo. En otras palabras, no solo transgrede los límites de lo permitido, sino que también atenta contra la autoridad de Dios. Si cualquier legislación se promulga sobre la base de tradiciones sociales u opiniones de las personas, entonces, en términos prácticos, estas se anteponen a lo que Dios reveló a Su Mensajero. Como tal, constituye un apartamiento de la fe por completo.

This long passage makes it clear that the authority to legislate belongs only to God who alone determines what is permissible and what is forbidden. Once this basic rule is established, it becomes applicable in all matters, regardless of their degree of importance. Anyone who claims the authority to legislate, by word or deed, is actually claiming Godhead, which belongs only to God Himself. In other words, he does not simply transgress the bounds of what is permitted, he also assaults God’s authority. If any legislation is enacted on the basis of social traditions or people’s views, then, in practical terms, these are preferred to what God revealed to His Messenger. As such, it constitutes a departure from faith altogether.

Este pasaje presenta una larga lista de legislación en distintos ámbitos. Cada apartado comienza con una interpelación a los que creen. Es un recordatorio de su cualidad esencial, que implica un reconocimiento incondicional de la supremacía de Dios, de Su soberanía y de Su autoridad para legislar. Como tal, es una interpelación que vuelve a enfatizar la cualidad fundamental de la fe. A ello se une un mandato de obedecer a Dios y a Su Mensajero y de cuidarse de volver la espalda a la legislación de Dios. Se añade una advertencia sobre el castigo de Dios, que va seguida de la perspectiva de alcanzar Su perdón y Su misericordia. Luego se dice a los creyentes que tienen su propio camino que seguir. No deben prestar atención a nadie que no se someta a la autoridad de Dios.

This passage provides a long list of legislation in different areas. Every piece begins with an address to those who believe. It is a reminder to them of their essential quality, which implies unqualified `acknowledgement of God’s supremacy, sovereignty and authority to legislate. As such, it is an address which re-emphasises the basic quality of faith. This is coupled with a commandment to obey God and His Messenger and to beware of turning one’s back on God’s legislation. A warning against God’s punishment is added, only to be followed with the prospect of earning His forgiveness and mercy. The believers are then told that they have their own way to follow. They are to pay no heed to anyone who does not submit to God’s authority.

El primer llamado de este pasaje a los creyentes les recuerda que no pueden ejercer ninguno de los atributos de Dios, pues estos pertenecen totalmente a Dios. Por tanto, no pueden privarse a sí mismos de ninguna de las cosas buenas y sanas que Dios les ha hecho lícitas. No les corresponde hacer una demostración de prohibición autoimpuesta, negándose a comer de los buenos alimentos que Dios les ha concedido. Deben recordar que es Dios quien les ha provisto de tal sustento lícito y saludable. Solo Él puede designar las cosas como permitidas o prohibidas:

The first address in this passage to the believers reminds them that they may not exercise any of God’s attributes, since these belong totally to God. As such, they may not forbid themselves any of the wholesome and good things that God has made lawful to them. It is not open to them to make a demonstration of self-imposed prohibition, refusing to eat of such good food God has given them. They must remember that it is God who has provided them with such lawful and wholesome sustenance. It is only He who may designate things as permissible or forbidden:

«¡Creyentes! No os prohibáis las cosas buenas que Dios os ha hecho lícitas. No transgredáis; Dios no ama a los transgresores. Comed de lo que Dios os ha proporcionado de lo lícito y lo bueno, y temed a Dios, en quien creéis».(Versículos 87-88)

“Believers, do not forbid yourselves the good things God has made lawful to you. Do not transgress; God does not love the transgressors. Eat of what God has provided for you of lawful and wholesome things, and have fear of God in whom you believe.” (Verses 87-8)

La cuestión de la legislación está estrechamente vinculada a la de la divinidad. Solo Dios tiene la autoridad exclusiva para regular la vida de las personas. Esta autoridad se deriva del hecho de que es Él quien ha creado a los seres humanos y les ha provisto de alimento y sustento. Por ello, solo a Él corresponde el derecho de permitirles lo que Él quiera de Sus propias provisiones y de declarar prohibida para ellos cualquier parte de dichas provisiones. Los propios seres humanos reconocen esta lógica. Quien posee algo goza del derecho a disponer de ello como le plazca. Quien viola este principio básico es, sin duda, un transgresor. Es de esperar que los creyentes no ataquen a Dios, en quien creen. Resulta inconcebible que un creyente pudiera jamás atentar contra la autoridad de Dios.

The whole question of legislation is closely linked to that of Godhead. It is God alone who has the sole authority to regulate for people’s lives. His authority is derived from the fact that it is He who has created human beings and provided them with food and sustenance. Hence, to Him alone belongs the right to make permissible to them whatever He pleases of His own provisions and to declare any part of such provisions forbidden to them. Human beings themselves acknowledge this logic. Whoever owns something enjoys the right to dispose of it in any way he pleases. Anyone who violates this basic principle is undoubtedly a transgressor. It is only to be expected that believers do not make an assault on God in whom they believe. It is inconceivable that a believer could ever assault God’s authority.

El versículo que sigue, que se refiere a los juramentos y su expiación, parece haber sido revelado para tratar aquellos casos en que las personas hacen un juramento para solemnizar su abstención de algo permisible, como lo hicieron aquellos Compañeros del Profeta ﷺ. El Corán también deja claro que no corresponde a los seres humanos declarar lo prohibido o lo permitido. Esa autoridad pertenece a Dios, en quien creían aquellos Compañeros del Profeta ﷺ. Este versículo coránico trata también todos los juramentos de abstención de hacer algo bueno o los juramentos de emprender algo malo. Siempre que a una persona que ha hecho un juramento le quede claro que romperlo es mejor y más conducente a obtener el agrado de Dios, debe romperlo y expiarlo por uno de los métodos definidos por este versículo coránico.

The verse that follows, which refers to oaths and their atonement, appears to have been revealed in order to deal with such cases when people make an oath in order to solemnise their abstention from something permissible, as was done by those Companions of the Prophet. The Qur’ān also makes it clear that it is not up to human beings to declare things forbidden or permissible. That authority belongs to God, in whom those Companions of the Prophet believed. This Qur’ānic verse also deals with all vows of abstention from doing something good or vows to undertake something evil. Whenever it is clear to a person who has made an oath that breaking it is better and more conducive to earning God’s pleasure, he should break it and atone for it in one of the methods defined by this Qur’ānic verse.

`Abdullāh ibn `Abbās dice que fue revelado en relación con aquellas personas que se prohibieron a sí mismas alimentos y vestidos buenos, así como matrimonios apropiados. Habían jurado cumplir estas restricciones. Cuando fue revelado el mandato: "¡Creyentes! No os prohibáis las cosas buenas que Dios os ha permitido", preguntaron: "¿Qué hacemos con nuestros juramentos?". Entonces fue revelado el versículo que da el veredicto necesario. Este deja claro que Dios no pide cuentas a las personas por los juramentos que puedan pronunciar sin pensar, o aquellos que puedan formular sobre la marcha, por así decirlo, sin decidir conscientemente hacer un juramento.

`Abdullāh ibn `Abbās says that it was revealed in connection with those people who forbade themselves wholesome types of food and clothes as well as appropriate marriages. They had vowed to abide by these restrictions. When the commandment, “Believers, do not forbid yourselves the good things God has made lawful to you,” was revealed, they asked: “What shall we do with our oaths?” This verse giving the necessary verdict was then revealed. It makes clear that God does not take people to task for oaths which they may utter without thought, or those which they may pronounce “off the cuff,” as it were, without consciously deciding to make an oath.

En el contexto de la legislación, lo lícito y lo ilícito, así como la formación de la comunidad musulmana en Medina, purificándola de todos los restos de la tradición del pasado de los días oscuros, es que se emite un veredicto claro y decisivo sobre las bebidas embriagantes y el juego de azar, junto con las prácticas de asociar copartícipes a Dios.

It is within the context of legislation, permissibility and prohibition, as well as the moulding of the Muslim community in Madinah, purging it from all remaining traces of past tradition of the dark days, that a clear and decisive verdict is given on intoxicating drinks and gambling, coupled with practices of associating partners with God.

¡Oh creyentes! Los intoxicantes, los juegos de azar, las prácticas idolátricas y las flechas adivinatorias son abominaciones obra de Satanás. Por tanto, apartaos de ellos para que prosperéis. Satanás solo busca sembrar la enemistad y el odio entre vosotros mediante los intoxicantes y los juegos de azar, y apartaros del recuerdo de Dios y de la oración. ¿No vais, pues, a desistir? (Versículos 90-91)

Believers, intoxicants, games of chance, idolatrous practices and divining arrows are abominations devised by Satan. Therefore, turn away from them so that you may be successful. Satan seeks only to stir up enmity and hatred among you by means of intoxicants and games of chance, and to turn you away from the remembrance of God and from prayer. Will you not, then, desist? (Verses 90-1)

La bebida, el juego de azar, los ídolos y las flechas adivinatorias eran aspectos importantes de la Arabia preislámica. Estaban estrechamente relacionados tanto en la práctica como en la tradición. Los árabes solían beber hasta el exceso. Consideraban que beber otorgaba distinción a las personas. A menudo mencionaban la bebida en su poesía como una práctica de la que enorgullecerse o con la que elogiar a otros. En las reuniones sociales, la bebida iba acompañada del sacrificio de animales, que se cocinaban de inmediato para dar de comer a quienes participaban en estos festines de bebida, a quienes servían el vino y a quienes frecuentaban tales reuniones. Los animales se sacrificaban a los pies de los ídolos, que eran rociados con la sangre de la ofrenda. En estos eventos sociales se practicaba la adivinación con flechas para determinar el reparto de la carne sacrificada.

Drinking, gambling, idols and divining arrows were important aspects of pre- Islamic Arabia. They were closely related in both practice and tradition. The Arabs used to drink to the point of extravagance. They considered that drinking afforded people distinction. They often mention drinking in their poetry as a practice to be proud of or to praise others with. In social gatherings, drinking was coupled with the slaughter of animals which were immediately cooked to provide food to those who took part in these drinking bouts, those who served wine and those who frequented such gatherings. The animals were slaughtered at the feet of idols which were sprayed with the blood of their sacrifice. In such social events, the act of divining arrows was practised in order to determine the sharing out of the sacrificial meat.

Parece que el primero de estos versículos, es decir, el de la Sura 16, preocupó a ʿUmar ibn al-Jaṭṭāb, quien se describía a sí mismo, antes de abrazar el Islam, como un hombre dado a la bebida, y deseaba una sentencia clara sobre el consumo de bebidas alcohólicas. Ese versículo distingue entre lo que la gente hace con los dátiles y las uvas, pues los describe como "embriagantes y alimento saludable". (16: 67)

It seems that the first of these verses, i.e. the one in Sūrah 16, caused `Umar ibn al- Khaţţāb, who described himself prior to embracing Islam as a man of drink, some worry and he wished for a clear-cut ruling on drinking. That verse makes a distinction between what people use dates and grapes for, as it describes them as “intoxicants and wholesome food.” (16: 67)

`Umar ibn al-Khaţţāb [que Dios esté complacido con él] relata que dijo: «Señor mío, danos una decisión clara sobre la bebida». Entonces fue revelado el versículo de la Sūrah 2, que dice: «Te preguntan sobre el vino y los juegos de azar. Di: En ambos hay gran pecado, aunque tienen algunos beneficios para los hombres; pero su pecado es mayor que su beneficio». (2: 219)

`Umar ibn al-Khaţţāb [may God be pleased with him] reports that he said: “My Lord, give us a clear-cut ruling on drinking.” The verse in Sūrah 2 was then revealed, stating: “They ask you about intoxicants and games of chance. Say: In both there is great evil although they have some benefits for people; but their evil far exceeds their benefit.” (2: 219)

Se llamó a 'Umar y se le recitó el versículo. Dijo: «¡Señor mío, danos una decisión clara sobre la bebida!». Entonces fue revelado el versículo de la Sūrah 4: «¡Creyentes! No os acerquéis a la oración estando ebrios, hasta que sepáis lo que decís». (4:

`Umar was called in and the verse was recited to him. He said: “My Lord, give us a clear-cut ruling on drinking.” The verse in Sūrah 4 was then revealed: “Believers, do not attempt to pray when you are drunk, [but wait] until you know what you are saying.” (4:

43) Se llamó de nuevo a ʿUmar y se le recitó el versículo. Él volvió a decir: «¡Señor mío, danos una decisión clara sobre la bebida!». Entonces se reveló el versículo de esta sura, La Mesa Servida, que dice: «El Demonio solo quiere sembrar entre vosotros la enemistad y el odio mediante las bebidas embriagantes y los juegos de azar, y apartaros del recuerdo de Dios y de la oración. ¿No desistiréis, pues?» (versículo 91). Se llamó a ʿUmar una vez más y se le recitó el versículo. Él dijo: «¡Desistimos, Señor mío! ¡Desistimos!». (Narrado por al-Nasāʾī, Abū Dāwūd, al-Tirmidhī e Ibn Māŷah).

Es útil explicar aquí la naturaleza de las sustancias embriagantes a las que se refiere esta prohibición. Abū Dāwūd transmite este ḥadīth por la autoridad de ʿAbdullāh ibn ʿAbbās:

It is useful to explain here the nature of intoxicants which are meant in this prohibition. Abū Dāwūd relates this ĥadīth on the authority of `Abdullāh ibn `Abbās:

«Todo lo que se fermenta es vino, y todo intoxicante está prohibido.» `Umar se dirigió a los musulmanes desde el púlpito del Profeta ﷺ, en presencia de un grupo de los Compañeros del Profeta ﷺ. Dijo: «Cuando se reveló el versículo coránico que prohibía las bebidas, los intoxicantes se obtenían de cinco tipos de productos:

“Everything that is brewed is wine, and every intoxicant is forbidden.” `Umar addressed the Muslims, standing on the Prophet’s pulpit, with a group of the Prophet’s Companions in attendance. He said: “When the Qur’ānic verse was revealed prohibiting drinks, intoxicants were derived from five types of produce:

uvas, dátiles de palma, miel, trigo y cebada. El vino se refiere a todo lo que nubla la mente». Estas declaraciones indican claramente que los intoxicantes incluyen toda bebida fermentada que cause embriaguez. No se limita a un tipo en particular. Todo lo que embriaga está prohibido.

grapes, palm dates, honey, wheat and barley. Wine refers to everything that blurs the mind.” These statements clearly indicate that intoxicants include every brewed drink which causes intoxication. It is not restricted to a particular type. Whatever intoxicates is forbidden.

La falta de conciencia, sea cual sea la sustancia intoxicante que la produzca, es diametralmente opuesta al estado de alerta que el Islam exige de todo musulmán, para que sienta conscientemente su vínculo con Dios en todo momento, cuidando de que todos sus pensamientos y acciones sean de aquellos que agradan a Dios. Al estar tan alerta y consciente, el musulmán desempeña un papel positivo en el desarrollo adecuado de la vida y en su protección contra la debilidad y la corrupción. Además, se protege a sí mismo, a sus bienes y a su honor, y ayuda a proteger a la comunidad musulmana, su sistema y su ley contra todo tipo de agresión. El musulmán no está abandonado a sí mismo para que se ocupe únicamente de sus propios intereses o placeres. Por el contrario, en cada momento tiene deberes que cumplir, que exigen que esté siempre alerta. Entre ellos se cuentan los deberes para con su Señor, para consigo mismo, para con su familia, para con la comunidad musulmana de la que forma parte y para con la humanidad en general. Incluso cuando disfruta de los placeres sanos que el Islam permite, debe conservar plenamente su conciencia para no quedar esclavizado por ningún tipo de placer o deseo. Él controla todos sus deseos y los satisface como quien tiene pleno dominio de sí. La embriaguez es el estado opuesto.

Cuando se revelaron estos versículos prohibiendo totalmente todas las bebidas embriagantes y describiéndolas como una abominación obra de Satanás, dos grupos de personas plantearon una misma pregunta, aunque por razones totalmente distintas. Algunos de los Compañeros del Profeta ﷺ, muy escrupulosos, dijeron: "¿Y qué pasa con nuestros Compañeros que murieron cuando todavía era lícito beber bebidas embriagantes?". Otros dijeron: "¿Y qué pasa con los que murieron en la batalla de Uḥud, con bebidas embriagantes en el vientre?", es decir, antes de que se les prohibiera beberlas. Otro grupo, deseoso de aprovechar cualquier ocasión para sembrar la duda en la comunidad musulmana, dijo cosas similares. Su objetivo era intentar debilitar la confianza de los musulmanes en la lógica que subyace a la legislación islámica. También pretendían transmitir la sensación de que quienes murieron antes de la prohibición de las bebidas embriagantes estaban totalmente perdidos, puesto que murieron con esta abominación en sus cuerpos.

When these verses were revealed totally prohibiting all intoxicants, and describing them as an abomination devised by Satan, two groups of people raised a query in the same wording but for totally different reasons. A few of the Prophet’s Companions who were very scrupulous said: “What about our Companions who died when intoxicants were still lawful to drink?” Some of them said: “What about those killed in the Battle of Uĥud, with intoxicants in their bellies?” i.e. before they were forbidden to drink. Another group who were keen to seize every chance to sow the seeds of doubt among the Muslim community said similar things. Their aim was to try to weaken the Muslims’ trust in the reasoning behind Islamic legislation. They also wanted to convey the feeling that those who died before the prohibition of intoxicants were totally lost, since they died with this abomination in their bodies.

Por tanto, el propósito del siguiente versículo: «No habrá pecado para quienes crean y obren con rectitud en lo que hayan comido, siempre que teman a Dios, crean y obren con rectitud, y sigan temiendo a Dios y creyendo, y se mantengan piadosos y perseveren en hacer el bien. Dios ama a quienes hacen el bien» (versículo 93).

Hence, the purpose behind the following verse: “Those who believe and do righteous deeds shall have no blame attached to them for any food they may have eaten, so long as they fear God and truly believe and do righteous deeds, and continue to fear God and believe, and remain God-fearing and persevere in doing good. God loves those who do good” (Verse 93)

Este versículo afirma que lo que no ha sido prohibido es lícito, y que la prohibición comienza con su enunciado, no en ningún momento anterior a este. No puede haber una prohibición ni un castigo retroactivos, ni en esta vida ni en la otra, sin una declaración clara de la norma. Quienes murieron antes de la prohibición de las bebidas embriagantes no tenían nada que temer, porque no bebieron nada prohibido y no cometieron ningún acto de desobediencia. Temieron a Dios y obraron el bien, sabiendo que Él estaba plenamente al tanto de sus intenciones y acciones. Una persona así no desobedeció ni bebió algo prohibido.

La sura continúa elaborando más prohibiciones, hablando de la caza cuando uno se encuentra en estado de consagración, o iḥrām, y de lo que compensa su matanza. Trata además del propósito de la santidad de la Casa de Culto en La Meca, de los meses sagrados y de los animales de sacrificio dedicados y adornados con guirnaldas, que no deben ser tocados, como la sura deja claro en sus primeros versículos. Esta parte concluye con el establecimiento de una norma clara de valores para el individuo musulmán y para la sociedad musulmana. Según esta norma, una pequeña cantidad de bien tiene mucho más valor que el mal, por abundante que sea.

The sūrah continues to elaborate on further prohibitions, speaking about game when one is in the state of consecration, or iĥrām, and what compensates for its killing. It further speaks of the purpose of the sanctity of the House of Worship in Makkah, the sacred months, dedicated and garlanded cattle which must not be touched as the sūrah makes clear in its opening verses. This part concludes with the establishment of a clear standard of values for Muslim individuals and Muslim society. According to this standard, a small amount of good is far more valuable than evil, plentiful as it may be.

¡Oh, creyentes! Dios ciertamente os pondrá a prueba con la caza que esté al alcance de vuestras manos y de vuestras lanzas, para que Dios distinga a quienes le temen de corazón. Quien transgreda después de esto tendrá un castigo doloroso.

Believers, God will certainly try you by means of game which may come within the reach of your hands or your spears, so that God may mark out those who truly fear Him in their hearts. Whoever transgresses after all this will have grievous suffering.

¡Creyentes! No cacen animales mientras estén en peregrinación. Quien de vosotros cace un animal deliberadamente deberá compensarlo con un animal doméstico equivalente a lo que haya matado, según lo determinen dos personas justas entre vosotros, para llevarlo como ofrenda a la Ka‘bah; o bien podrá expiar su falta alimentando a personas necesitadas, o compensándolo con ayuno, para que pruebe las malas consecuencias de sus actos. Dios ha perdonado lo pasado; pero quien reincida en su falta, Dios tomará venganza de él. Dios es Poderoso, Señor de la retribución. Se os permite la caza marina y el alimento que el mar produce, como provisión para vosotros y para los viajeros. Sin embargo, se os prohíbe la caza terrestre mientras estéis en estado de consagración [o ihrām]. Temed a Dios, ante quien todos seréis congregados. Dios ha hecho de la Ka‘bah, la Casa Sagrada de adoración inviolable, un símbolo para toda la humanidad; y lo mismo el mes sagrado y las ofrendas sacrificiales adornadas. Esto es para que sepáis que Dios conoce cuanto hay en los cielos y en la tierra, y que Dios tiene pleno conocimiento de todas las cosas. Sabed que Dios es severo en el castigo y que Dios es Mucho Perdonador, Misericordioso. El deber del Mensajero no es sino transmitir el mensaje [que le ha sido confiado]. Dios conoce todo lo que reveláis y todo lo que ocultáis. (Versículos 94-99)

La prueba de proporcionar presa fácil en el tiempo en que estaba prohibido cazar durante el periodo de consagración, o iḥrām, fue una de las numerosas pruebas que la comunidad musulmana superó con éxito. El cuidado que Dios tuvo con esta comunidad musulmana y con su educación se refleja en pruebas como esta. En este caso concreto, Dios revela a los creyentes el propósito que hay tras Su prueba: «Para que Dios distinga a quienes le temen de verdad en su corazón». (Versículo 94) Temer a Dios de verdad, o temerle en el corazón, es la base sólida sobre la que se asienta la fe en la conciencia de una persona. Moldea la conducta de uno y es la esencia de poner en práctica la representación del hombre como califa en la tierra.

The trial of providing easy game at the time when it was prohibited to kill during the period of consecration, or iĥrām, was one of the numerous tests that the Muslim community successfully passed. The care God took of this Muslim community and its education is reflected in such tests. In this particular incident, God tells the believers of the purpose beyond His test: “So that God may mark out those who truly fear Him in their hearts.” (Verse 94) Being truly God-fearing, or fearing Him in one’s heart, is the solid basis on which faith is established in a person’s conscience. It mould’s one’s behaviour and it is the essence of putting man’s vicegerency on earth into practice.

Los seres humanos no ven a Dios, pero sienten Su presencia en sus corazones cuando creen verdaderamente en Él. Para ellos, Él está más allá del alcance de todas sus facultades de percepción, pero sus corazones lo conocen y lo temen. La certeza de esta gran verdad radica en una creencia firme e inquebrantable en Dios, y lograr, sin verlo ni sentir Su presencia con nuestros sentidos, una fortaleza de fe igual, si no superior, a la que se basa en los sentidos, es algo verdaderamente grandioso. Un creyente declara que "no hay más deidad que Dios" sin haberlo visto. Tener una fe así es indicativo de un gran avance hacia un nivel superior de humanidad, que aprovecha las facultades naturales del hombre y hace el mejor uso de todas sus capacidades naturales. Esto representa un gran alejamiento del ámbito de la existencia animal, que no puede elevarse hacia nada más allá de su percepción inmediata. Por otro lado, cuando el hombre impide que su alma mire hacia lo que se encuentra más allá del alcance de sus facultades de percepción y confina sus sentimientos al mundo material que lo rodea, cierra sus facultades superiores y permanece para siempre en su mundo material y sensual.

Human beings do not see God, but they feel His presence in their hearts when they truly believe in Him. To them, He is beyond the reach of all their faculties of perception, but their hearts know and fear Him. The certainty of this great truth in a firm, unshakeable belief in God, and achieving, without seeing Him or feeling His presence with our senses, a strength of belief equal, if not superior, to that based on one’s senses is something great indeed. A believer declares that “there is no deity other than God” without having seen Him. To have such belief is indicative of a huge step forward towards a superior level of humanity that taps man’s natural faculties and makes the best use of all his natural abilities. This represents a great departure away from the realm of animal existence that cannot look up to anything beyond its immediate perception. On the other hand, when man bars his soul from looking up to what lies beyond the reach of his faculties of perception and confines his feelings to the material world surrounding him, he shuts down his superior faculties and lingers permanently in his material and sensual world.

Cabe quizás preguntarse aquí por el propósito de estas normas de prohibición. Pues bien, Dios desea proporcionar una zona de seguridad para la humanidad, donde esta pueda refugiarse de las preocupaciones de la vida. Esta zona está representada por la Ka`bah, la Casa de Adoración Inviolable, y por los meses sagrados. Ofrecen un refugio de paz en medio de la feroz batalla librada por quienes luchan en la vida, sin distinción de raza ni de origen étnico. Sus deseos, ambiciones y necesidades siguen alimentando su lucha, pero esta zona de seguridad les tiende la mano para que la reasegurancia sustituya a sus preocupaciones, el amor sustituya al conflicto, y la hermandad y la seguridad sustituyan a la hostilidad y al miedo. Además, tales conceptos no se limitan al ámbito de las teorías y los ideales; se da a las personas una formación práctica en la vida real para asir esos sentimientos y mantenerlos. Así, se perciben como una realidad, no como meras palabras y visiones sin relación alguna con la vida real.

It is perhaps pertinent to ask here about the purpose behind these prohibition rules. Well, God wishes to provide a security zone for mankind, where they seek refuge from life’s worries. This zone is represented by the Ka`bah, the Inviolable House of Worship, and the sacred months. They offer a haven of peace in the midst of the raging battle between those in combat through life, regardless of their race and ethnic origin. Their desires, ambitions and needs continue to fuel their struggle, but this security zone beckons to them so that it may substitute reassurance for their worries, love for conflict, brotherhood and security for hostility and fear. What is more is that such concepts are not confined to the realm of theories and ideals; people are given practical training in real life to grab such feelings and maintain them. Thus, they are seen as a reality, not mere words and visions that have no bearing on real life.

Dios ha hecho de la Ka`bah, la Casa Sagrada de Adoración, un símbolo para toda la humanidad; y también el mes sagrado y las ofrendas de sacrificio adornadas con guirnaldas. Esto, para que sepáis que Dios conoce todo lo que hay en los cielos y en la tierra, y que Dios tiene pleno conocimiento de todas las cosas. Sabed que Dios es severo en el castigo y que Dios es Muy Perdonador, Misericordioso. El deber del Mensajero no es sino transmitir el mensaje [que se le ha confiado]. Dios conoce todo lo que revelais y todo lo que ocultáis. (Versículos 97-9)

God has made the Ka`bah, the Inviolable House of Worship, a symbol for all mankind; and so too the sacred month and the garlanded sacrificial offerings. This, so that you may know that God is aware of all that is in the heavens and the earth, and that God has full knowledge of everything. Know that God is severe in retribution and that God is Much-Forgiving, Merciful. The Messenger’s duty is but to deliver the message [entrusted to him]. God knows all that you reveal, and all that you conceal. (Verses 97-9)

En la parte final de este pasaje, Dios nos proporciona una medida para que podamos juzgar correctamente todas las cosas. En estas balanzas, solo lo que es bueno y saludable tiene peso, mientras que lo que es impuro y malvado no tiene ningún peso. Esto evita que un musulmán se deje engañar al encontrar que lo impuro abunda y que el mal es muy numeroso. «Di: No son iguales lo malo y lo bueno, aunque la abundancia de lo malo te pueda agradar. Temed a Dios, vosotros que tenéis entendimiento, para que prosperéis.» (Versículo 100)

At the concluding part of this passage God provides us with a standard so that we may give correct judgement of all things. In these scales, only what is good and wholesome is weighty, while that which is foul and evil carries no weight. This prevents a Muslim from being deceived when he finds that the foul is plentiful and the evil too numerous. “Say: Evil and good are not equal, even though the abundance of evil may be pleasing to you. Have fear of God, you who are endowed with understanding, so that you may triumph.” (Verse 100)

Aquí se mencionan el bien y el mal en el contexto de la explicación de qué alimentos y animales de caza son permitidos y cuáles están prohibidos. Lo que está prohibido es malo, mientras que todo lo que está permitido es bueno. Ciertamente, lo bueno y lo malo no pueden ser iguales, aunque lo malo pueda abundar hasta el punto de atraer y tentar a la gente. Lo que es bueno proporciona un disfrute que no va seguido de consecuencias funestas, como el arrepentimiento, el desperdicio, el dolor o la enfermedad. El placer obtenido de las cosas malas no puede compararse ni siquiera con una pequeña parte de las cosas buenas de la vida. Además, con las cosas buenas, el ser humano disfruta de seguridad en esta vida y en la vida venidera. Cuando la mente humana se libera de las cadenas del deseo como resultado de su temor a Dios y cuando ha alcanzado una vigilancia atenta, inevitablemente preferirá lo bueno a lo malo. Esto conducirá necesariamente al éxito y al triunfo, tanto en este mundo como en el Más Allá: «Temed a Dios, vosotros que estáis dotados de entendimiento, para que triunféis». (Versículo 100)

Evil and good are mentioned here within the context of elaborating which food and game are permissible and which are forbidden. What is forbidden is evil, while everything that is permissible is good. Certainly the good and the evil cannot be equal, even though the evil may come in such plenty that it attracts and tempts people. That which is good provides enjoyment that is not followed by foul consequences, such as regret, waste, pain or disease. The pleasure gained out of evil things cannot be matched even by a modicum of the good things in life. What is more is that with the good things, man enjoys safety in this life and in the life to come. When the human mind is free of the shackles of desire as a result of its being God-fearing and when it has attained a keen watchfulness, it will inevitably prefer good to evil. This is bound to end in success and triumph, both in this world and in the Hereafter: “Have fear of God, you who are endowed with understanding, so that you may triumph.” (Verse 100)

La sura pasa a llamar la atención de los primeros musulmanes sobre el nivel de cortesía que deben guardar con el Profeta. Se les dice que no le pregunten sobre asuntos respecto de los cuales él guarda silencio, especialmente aquellos asuntos que, de tratarse, podrían causar dificultad o bochorno a quien formule la pregunta, o podrían imponerle a él tareas o restricciones pesadas que Dios, por Su misericordia, ha decidido no imponer a los musulmanes.

The sūrah moves on to draw the attention of the early Muslims to the standard of politeness they must adopt with the Prophet. They are told not to ask him about matters on which he remains silent, particularly such matters which, should they be tackled, may cause hardship or embarrassment to the person raising the question, or may impose on him heavy tasks or restrictions that God, out of His mercy, has chosen not to impose on the Muslims.

¡Creyentes! No preguntéis por cosas que, si se os revelaran, podrían causaros dificultades. Si preguntáis por ellas mientras se revela el Corán, se os aclararán. Dios os perdonará estas cosas, pues Dios es Muy Perdonador, Indulgente. Antes de vosotros, otros pueblos preguntaron por ellas, y por eso llegaron a negar la verdad. (Versículos 101-102)

Believers, do not ask about matters which, if made known to you, may cause you hardship. If you should ask about them while the Qur’ān is being revealed, they shall be made plain to you. God will forgive you these; for God is Much-Forgiving, Forbearing. People before your time inquired about them, and on that account they came to deny the truth. (Verses 101-102)

Algunas personas solían hacerle numerosas preguntas al Profeta ﷺ

Some people used to put numerous questions to the Prophet (peace be upon him)

preguntándole sobre asuntos respecto de los cuales no se había dado ninguna orden ni prohibición. Algunos preguntaban siempre por los detalles de asuntos que el Corán había mencionado en términos generales, para hacerlos más fáciles para la gente. Otros preguntaban sobre asuntos que no era necesario sacar a la luz, porque su divulgación causaría un problema, ya fuera a quien hacía la pregunta o a otros. Se relata, por ejemplo, que cuando se reveló el versículo que establece el deber de la peregrinación, un hombre preguntó al Profeta ﷺ si la peregrinación era un deber cada año. El Profeta ﷺ desaprobó la pregunta, porque el versículo coránico dejaba el asunto sin especificar: “La peregrinación a esta Casa es un deber para con Dios de todos los hombres que tengan capacidad para realizarla” (3: 97). Realizar la peregrinación una vez basta para cumplir con este deber. Preguntar si es un deber que se exige cada año es dar al texto una interpretación mucho más rigurosa, y una que Dios no ha impuesto.

Dios ha mantenido ciertos asuntos desconocidos para el hombre; de no ser así, podría haberlos expresado en términos generales. No perjudica a las personas dejar tales asuntos en la forma en que Dios los ha dejado. Preguntar sobre ellos en tiempos del Profeta ﷺ podría haberles proporcionado respuestas angustiosas, o podría haber sobrecargado tanto a ellos como a las generaciones futuras. Por eso, Dios ordena a los creyentes que no pregunten sobre ciertos asuntos que, si se revelaran, podrían resultar perjudiciales. También les advierte que, si preguntaran sobre ellos durante la vida del Profeta ﷺ, mientras se estaba revelando el Corán, obtendrían sus respuestas, pero estas les impondrían obligaciones que Dios no había hecho originalmente vinculantes: «¡Creyentes! No preguntéis por cosas que, si se os revelaran, os causarían molestias. Si preguntáis por ellas mientras se está revelando el Corán, se os aclararán. Dios os perdonará estas cosas, pues Dios es Perdonador, Benigno». (Versículo 101) El versículo contiene una instrucción clara de no indagar sobre asuntos que Dios ha dejado sin mencionar o ha expresado sin detalles, con el fin de mantener las obligaciones más ligeras, como ocurre en el caso de la peregrinación.

God has kept certain matters unknown to man, or He might have expressed certain matters in general terms. It does not harm people to leave such matters in the form God has left them. To question these at the time of the Prophet might have provided them with distressing answers, or might have overburdened both them and future generations. Hence, God tells the believers not to ask about certain matters which if revealed might be harmful. He also warns them that should they ask about these during the Prophet’s lifetime, when the Qur’ān was being revealed, for then they would have their answers, but these would impose on them obligations that God did not originally make binding: “Believers, do not ask about matters which, if made known to you, may cause you hardship. If you should ask about them while the Qur’ān is being revealed, they shall be made plain to you. God will forgive you these; for God is Much-Forgiving, Forbearing.” (Verse 101) The verse carries a clear instruction not to inquire about matters which God has left out or stated without details in order to keep duties lighter, as in the case of pilgrimage.

Luego Dios pone el ejemplo de las comunidades anteriores a las que se les dieron revelaciones.

God then gives the example of former communities that were given revelations.

Algunos de ellos se complicaron la vida con numerosas preguntas sobre normas y deberes. Cuando, como consecuencia, Dios les impuso nuevas obligaciones, no las cumplieron, rechazándolas así. Si hubieran dejado las cosas como Dios las había expuesto originalmente, habrían podido beneficiarse de las tareas más fáciles que Dios quería asignarles. No habrían tenido que lidiar con su incumplimiento de sus responsabilidades.

Quizás estos ḥadīth que hemos citado, junto con las afirmaciones del Corán, delineen el sistema islámico de búsqueda del conocimiento. Lo primero que conviene aclarar es que, desde el punto de vista islámico, el conocimiento se busca para atender una necesidad real y para satisfacerla. Las facultades y capacidades humanas son demasiado valiosas como para gastarlas en la indagación de asuntos detallados de lo que el islam llama ghayb, término que se refiere a lo que queda más allá del alcance de la percepción humana. Esto se debe a que tal conocimiento no se busca para cubrir ninguna necesidad real o práctica en la vida humana. Basta con que la mente humana crea en ese ghayb tal como lo ha descrito Quien lo ha descrito. Cuando la mente humana va más allá de esa creencia para investigar su naturaleza y sus detalles, no alcanzará resultados verdaderos, porque simplemente no está dotada de las facultades necesarias para lograr ese conocimiento. Dios nos ha dado todo lo que necesitamos saber al respecto. Cualquier indagación adicional es un desperdicio de esfuerzo; no es más que intentar caminar por el desierto sin guía. Está condenada a terminar en una pérdida total.

Perhaps these aĥādīth we have quoted, together with statements in the Qur’ān, delineate the Islamic system of pursuing knowledge. The first point to make clear is that, from the Islamic point of view, knowledge is sought to face a real need and to satisfy that need. Human powers and faculties are too precious to expend in pursuing detailed matters of what Islam calls ghayb, a term which refers to what lies beyond the reach of human perception. That is because such knowledge is not sought to meet any real or practical need in human life. It is sufficient for the human mind to believe in that ghayb as described by the One who has described it. When the human mind goes beyond that belief in order to investigate its nature and details, it will not attain any true results, because it is simply not equipped with the necessary faculties to achieve that knowledge. God has given us all that we need to know about it. Any further pursuit is a waste of effort; it is no more than trying to walk in the desert without a guide. It is bound to end in total loss.

En cuanto a los dictámenes islámicos, estos se buscan cuando se necesitan, para afrontar las situaciones prácticas a medida que se presentan. Este es el enfoque islámico correcto.

As for Islamic rulings, these are sought when needed, to face practical situations as and when these take place. This is the proper Islamic approach.

Durante el período meca de las revelaciones islámicas, no se expuso ni una sola disposición administrativa, aunque se dieron órdenes de hacer ciertas cosas y de abstenerse de otras. Las disposiciones detalladas, como los castigos obligatorios y discrecionales, las expiaciones y similares, solo fueron reveladas después del establecimiento del Estado islámico en Medina, porque ese Estado era capaz de llevar a cabo estos detalles y ponerlos en práctica.

Ya hemos mencionado un relato en el que Mujāhid cita a Ibn `Abbās y los comentarios de Sa`īd ibn Jubayr sobre la causa inmediata de la revelación del versículo que ordena a los creyentes no hacer preguntas sobre ciertos asuntos que, si se expusieran en detalle, les causarían dificultad o angustia. El mismo relato menciona que sus preguntas incluían cosas y prácticas conocidas en los tiempos preislámicos.

We have already mentioned a report in which Mujāhid quotes Ibn `Abbās and Sa`īd ibn Jubayr’s comments on the immediate reason for revealing the verse instructing the believers not to put questions concerning certain matters which would cause them difficulty or distress should they be stated in detail. The same report mentions that their questions included things and practices known in pre- Islamic days.

No hemos podido determinar a qué cosas y prácticas concretas se refería, pero el hecho de que la sūrah mencione la consagración de ciertos tipos de ganado inmediatamente después de la instrucción de no hacer preguntas innecesarias sobre detalles sugiere que ambas cosas están de alguna manera relacionadas. Esto es todo lo que necesitamos decir antes de analizar el versículo que se refiere a dichas prácticas idolátricas.

We have not been able to determine which particular things and practices were referred to, but the fact that the sūrah mentions the dedication of certain types of cattle immediately after the instruction not to ask unnecessary questions of detail suggests that the two are somehow linked. This is all that we need to say before discussing the verse that refers to such idolatrous practices.

No fue Dios quien instituyó [supersticiones como las de] la camella de oreja hendida, la camella liberada para pastar libremente, los sacrificios de ídolos por partos gemelares en los animales, ni los camellos sementales liberados del trabajo. Son los incrédulos quienes atribuyen a Dios sus propias invenciones mentirosas. La mayoría de ellos nunca usa su razón. Cuando se les dice: «Venid a lo que Dios ha revelado y al Mensajero», responden: «Nos basta con los caminos que encontramos seguidos por nuestros padres». ¿Y aunque sus padres no sabían nada y carecían de toda guía? (Versículos 103-104)

It was not God who instituted [superstitions like those of] a slit-ear she camel, or a she-camel let loose for free pasture, or idol sacrifices for twin-births in animals, or stallion-camels freed from work. It is unbelievers who attribute their own lying inventions to God. Most of them never use their reason. When they are told, “Come to that which God has revealed and to the Messenger, “they reply, “Sufficient for us are the ways we found our fathers following.” Why, even though their fathers knew nothing and were devoid of all guidance? (Verses 103-104)

Había ciertos tipos de ganado que la gente consagraba a sus deidades bajo condiciones basadas en sus mitos heredados, y que aceptaba ciegamente. ¿Cuáles eran? ¿Quién dictó las normas que los regían? Tenemos relatos muy diversos que explican cada tipo de ganado. Solo mencionaremos un par de estas definiciones para dar una idea de tales prácticas.

There were certain types of cattle people consecrated for their deities on conditions based in their inherited myths and which people accepted blindly. What were these? Who made the regulations concerning them? We have widely differing reports explaining each type of cattle. We will mention only a couple of these definitions to give an idea of such practices.

Al-Zuhrī cita a Sa`īd ibn al-Musayyib, quien dice que la baĥīrah, o «camella de oreja hendida», era aquella cuya leche se destinaba a los ídolos. [Huelga decir que la leche era tomada y utilizada por los custodios de los templos.] El segundo tipo, la sā'ibah, era una camella dedicada a los ídolos y dejada suelta para pastar donde quisiera. El tercer tipo, la waşīlah, era una camella que daba a luz dos camellas hembras consecutivamente. Esta la sacrificaban en honor a sus ídolos. El cuarto tipo, el hāmī, era un camello macho que se mantenía para la reproducción. Cuando había garantizado la preñez de un número determinado de camellas, decían que su espalda se había calentado, y lo liberaban y lo dejaban suelto.

Al-Zuhrī quotes Sa`īd ibn al-Musayyib who says that the baĥīrah, or “a slit-ear she- camel” was one whose milk was dedicated for deities. [Needless to say, the milk was taken and used by the custodians of the temples.] The second type, sā‘ibah, was a she- camel dedicated to deities and let loose to graze wherever it wanted. The third type, waşīlah, was a she-camel that gave birth to two she-camels consecutively. This they would sacrifice for their deities. The fourth type, hāmī, was a male camel kept for breeding. When he had ensured conception for a set number of she-camels, they said that his back had warmed and he was freed and let loose.

Los lingüistas tienen definiciones similares. El primer tipo, la baĥīrah, es una camella cuya oreja ha sido ampliamente cortada. Cuando una camella había parido cinco veces, y en el quinto parto había dado a luz un macho, los árabes le cortaban la oreja como señal de consagración, prohibiendo que alguien la montara o la sacrificara para comer. Nunca se le impedía el acceso a los pastos o al agua. Incluso cuando un hombre que sufría de cansancio la veía, no la montaba. El segundo tipo, la sā’ibah, era una camella dejada en libertad. Cuando una persona quería hacer una ofrenda como gesto de gratitud tras su recuperación de una enfermedad, o tras regresar de un largo viaje o algo similar, decía: "Mi camella queda libre". Así, quedaba consagrada de la misma manera que el primer tipo.

Al tratar el Corán estos aspectos, afirma en primer lugar que Dios no instituyó aquellas prácticas de consagrar el ganado. Entonces, ¿quién estableció esas prácticas para los incrédulos? «No ha sido Dios quien instituyó [supersticiones como las de] una camella con la oreja hendida, o una camella dejada libre para pastar, o sacrificios de ídolos por nacimientos gemelos en animales, o camellos sementales liberados del trabajo». (Versículo 103) Quienes siguen cualquier código o doctrina distinta de la que Dios ha establecido son incrédulos, que hacen falsas afirmaciones contra Dios. Pueden promulgar sus propias leyes y afirmar que son la ley de Dios. O pueden arrogarse el derecho a promulgar sus propias leyes, sin dejar lugar en su sistema para la ley de Dios, mientras al mismo tiempo afirman que no desobedecen a Dios. Todo esto no es más que fabricar mentiras contra Dios. «Son los incrédulos quienes atribuyen a Dios sus propias invenciones mentirosas. La mayoría de ellos no hace uso de su razón». (Versículo 103)

As the Qur’ān deals with these aspects, it states first of all that God has not initiated those practices of consecrating cattle. Who, then, has set those practices for the unbelievers? “It was not God who instituted [superstitions like those of] a slit-ear she- camel, or a she-camel let loose for free pasture, or idol sacrifices for twin-births in animals, or stallion-camels freed from work.” (Verse 103) Those who follow any code or doctrine other than the one God has laid down are unbelievers, making false claims against God. They may enact their own laws and claim that these are God’s law. Or they may claim for themselves the right to promulgate their own laws, allowing no room for God’s law in their system, but at the same time, they claim that they do not disobey God. All this is no more than fabricating lies against God. “It is unbelievers who attribute their own lying inventions to God. Most of them never use their reason.” (Verse 103)

Los árabes paganos solían creer que seguían la fe de Abraham, tal como Dios se la había revelado. No negaban a Dios por completo; de hecho, lo reconocían a Él, Su poder y Su dominio sobre el universo. Sin embargo, promulgaban sus propias leyes y legislaciones, afirmando que todas ellas formaban parte de la ley de Dios. Por ello eran incrédulos. La misma descripción se aplica a todas las personas que viven en cualquier estado de ignorancia cuando crean sus propias leyes, ya sea que afirmen que forman parte de la ley de Dios o no.

The pagan Arabs used to believe that they were following the faith of Abraham, as revealed to him by God. They did not deny God altogether. Indeed they acknowledged Him, His power and control over the universe. Nevertheless, they enacted their own laws and legislation, claiming that these were all part of God’s law. As such they were unbelievers. The same description applies to all people in any state of ignorance, when they make their own laws, whether they claim them to be part of God’s law or not.

Cuando se explicó la situación de los incrédulos, la sūrah hace una afirmación que muestra a los creyentes como un grupo aparte, distinguido por los deberes y obligaciones que deben cumplir. Les define qué actitud deben adoptar hacia los demás. Les dice que no pueden esperar otra recompensa que la de Dios. No deben aspirar a ninguna recompensa en esta vida. “Creyentes, solo sois responsables de vuestras propias almas. Quienes se extravían no pueden causaros daño si vosotros estáis en el camino recto. Todos vosotros volveréis a Dios. Entonces Él os hará comprender todo lo que hacíais [en vida].” (Versículo 105)

When the situation of the unbelievers was explained, the sūrah makes a statement showing the believers as a separate group, distinguished by the duties and obligations they have to fulfil. It defines for them what attitude they should take to other people. It tells them that they may look forward to no reward other than that of God. They should aspire to no reward in this life. “Believers, it is but for your own souls that you are accountable. Those who go astray can do you no harm if you [yourselves] are on the right path. To God you all must return. He will then make you understand all that you were doing [in life].” (Verse 105)

Se trata de una ruptura completa entre ellos y quienes son hostiles a su causa. Además, deben mantener entre sí una relación de apoyo mutuo, pues forman una sola comunidad: "¡Creyentes! Sólo sois responsables de vuestras propias almas. Quienes se desvían no pueden dañaros si vosotros estáis en el camino recto." (Versículo 105)

It is a case of a complete break between them and those who are hostile to their cause. Moreover, they should have a relationship of mutual support among themselves, since they form one community: “Believers, it is but for your own souls that you are accountable. Those who go astray can do you no harm if you [yourselves] are on the right path.” (Verse 105)

Lo que este versículo dice a los creyentes es que deben cuidar de sí mismos, purificando sus almas y comprometiéndose plenamente con su comunidad, sin prestar atención a lo que otros puedan decir o hacer, aunque se hayan alejado mucho del camino recto. Como creyentes, constituyen una unidad aparte, independiente de todos los demás. Dentro de esta unidad, se cuidan unos a otros, en completa solidaridad mutua. Fuera de esto, no tienen necesidad de ningún vínculo ni lazo de lealtad con nadie.

What this verse says to the believers is that they should take care of themselves, purifying their souls and committing themselves wholly to their community, paying no attention to what others may say or do, even though they may go far astray. As believers, they are a separate unit, independent of all others. In this unit, they take care of one another, in complete mutual solidarity. Other than this, they have no need for any bonds or ties of loyalty with anyone.

El pasaje concluye con un esbozo de las normas aplicables a los testigos de un testamento, cuando el testador se encuentra lejos de su hogar y de su comunidad. Estas son las últimas normas que se dan en esta sūrah sobre ciertas transacciones en la sociedad islámica. Ofrecen garantías para asegurar que las personas reciban lo que legítimamente les corresponde.

The passage is concluded with an outline of the rulings applicable to witnesses to a will, when the testator is away from home and from his society. These are the final rulings given in this sūrah on certain transactions in Islamic society. They provide guarantees to ensure that people receive what is rightly theirs.

¡Creyentes! Que haya testigos entre vosotros cuando a alguno se le acerque la muerte y vaya a hacer testamento: dos personas íntegras de entre vuestra propia gente, o bien otras dos de fuera, si os sorprende la muerte cuando viajáis por la tierra. Retenedlos después de la oración, y si tenéis alguna duda, que juren por Dios: “No venderemos este [nuestro testimonio] por ningún precio, aunque se trate de un pariente cercano, ni ocultaremos nada de lo que hayamos presenciado ante Dios, pues entonces seríamos de los pecadores”. Pero si después se descubriera que los dos [testigos] han cometido [este mismo] pecado, entonces que otros dos ocupen su lugar de entre los más directamente implicados. Ambos jurarán por Dios: “Nuestro testimonio es en verdad más veraz que el de estos dos. No hemos traspasado los límites de lo justo, pues entonces seríamos de los injustos”.

Believers, let there be witnesses to what you do when death approaches you and you are about to make bequests: two persons of probity from among your own people, or two others from outside, if the pangs of death come to you when you are travelling through the land. Detain them both after prayer, and if you have any doubt in mind, let them swear by God, “We shall not sell this [our word] for any price, even though it were for a near kinsman; and neither shall we conceal anything of what we have witnessed before God; for then we should be among the sinful.” But if afterwards it should come to light that the two [witnesses] have been guilty of [this very] sin, then two others should replace them from among those immediately concerned. Both shall swear by God, “Our testimony is indeed truer than that of these two. We have not transgressed the bounds of what is right; for then we should be among the evil-doers.

«Así será más probable que las personas den testimonio conforme a la verdad; o, de lo contrario, temerán que los juramentos de otros sean tomados después de los suyos. Temed a Dios y escuchad. Dios no guía a los que son injustos. (Versículos 106-108)»

“Thus it will be more likely that people will offer testimony in accordance with the truth; or else they will fear that the oaths of others may be taken after their oaths. Have fear of God and hearken to Him. God does not guide those who are iniquitous. (Verses 106-108)