«Ella realmente lo deseaba, y él la deseaba a ella. [Habría sucumbido] de no haber visto una señal clara de su Señor». (Versículo 24) Todos los comentaristas del Corán, tanto los del pasado como los del presente, han centrado su atención en este último episodio. Quienes han tomado su información de fuentes judías mencionan numerosos relatos legendarios que describen a José como alguien dominado por un deseo insaciable, y a Dios incapaz de contenerlo a pesar de todas Sus pruebas. Se dice que vio la imagen de su padre en el techo, mordiéndose el dedo. Otro relato de este tipo sugiere que vio varias placas con caligrafía, con versículos del Corán, [¡Sí, del Corán!] que condenaban tal acción, pero él continuó como si no hubiera visto nada. Entonces Dios envió al ángel Gabriel, ordenándole que salvara a José.
“She truly desired him, and he desired her. [He would have succumbed] had he not seen a clear sign from his Lord.” (Verse 24) All commentators on the Qur’ān, past and present alike, have focused their attention on this last incident. Those who have taken their information from Jewish sources mention numerous legendary reports describing Joseph as one driven by insatiable desire, and God unable to restrain him despite all His evidence. He is said to have seen his father’s image on the ceiling, biting his finger. Another such report suggests that he saw several plates of calligraphy, with verses of the Qur’ān, [Yes, the Qur’ān!] denouncing such action, but he continues as though he saw nothing. Then God sent the angel Gabriel, telling him to save Joseph.
El ángel le golpeó en el pecho. Hay muchos relatos de este tipo, pero todos son claramente infundados y manifiestamente fabricados.
The angel hit him in the chest. There are many such reports, but they are all clearly groundless and manifestly fabricated.
La mayoría de los comentaristas del Corán dicen que el deseo de ella era físico, mientras que el de él era mental. Luego vio la evidencia de su Señor, y pudo resistir la tentación.
Most commentators on the Qur’ān say that her desire was physical, whilst his was mental. Then he saw the evidence from his Lord, and he was able to resist temptation.
El difunto erudito Rashīd Riđā’ rechaza por completo esta opinión. Dice que ella deseaba golpearlo a causa de su digna resistencia, cuando ella era la señora a quien había que obedecer. Por otra parte, él deseaba rechazarla, pero prefirió intentar escapar.
The late scholar, Rashīd Riđā’, rejects this view altogether. He says that she desired to hit him because of his dignified resistance when she was the mistress to be obeyed. On the other hand, he desired to repel her, but he preferred to try to escape.
Sin embargo, ella lo alcanzó y le rasgó la camisa por detrás. Interpretar el versículo como si ella deseara golpearlo y él deseara repeler la agresión no es más que un intento de apartar a José de la respuesta a la tentación en ese momento concreto. Esta interpretación es arbitraria y carece de un apoyo adecuado.
However, she caught up with him and tore his shirt from behind. To interpret the verse as her desire to hit him and his desire to repel the aggression however is merely an attempt to draw Joseph away from responding to temptation at that particular moment. This is an arbitrary interpretation which lacks proper support.
Mirando el texto, y revisando la situación de José, dado que había vivido bastante tiempo en el palacio, creo que el enunciado coránico "Ella verdaderamente lo deseó, y él la deseó a ella. [Habría sucumbido] de no haber visto una señal clara de su Señor", representa el culmen de una larga serie de tentación por un lado, y de resistencia inicial por el otro. Esta es una descripción verdadera de un alma humana virtuosa, que resiste la tentación, luego se debilita un poco, después se vuelve a Dios en busca de apoyo y escapa sin daño. La sura no se detiene mucho en estas emociones contrapuestas, porque el Corán no pretende pintar ese momento como una escena panorámica mucho más grande de lo que corresponde a la historia, o a la vida humana en general. Por ello, la sura menciona la resistencia de José al principio y al final, con un momento de debilidad en medio. Así se nos ofrece una imagen creíble y práctica.
Looking at the text here, and reviewing Joseph’s situation, given that he had lived for quite some time in the palace, I feel that the Qur’ānic statement, “She truly desired him, and he desired her. [He would have succumbed] had he not seen a clear sign from his Lord,” represents the culmination of a long line of temptation on the one hand, and initial resistance on the other. This is a true description of a goodly human soul, resisting temptation, then weakening a little, then turning to God for support and escaping unscathed. The sūrah does not dwell for long on these conflicting emotions, because the Qur’ān does not aim to paint that moment into a panoramic scene that is far larger than what is appropriate to the story, or to human life in general. Hence, the sūrah mentions Joseph’s resistance at the outset and at the end, with a moment of weakness in between. This then gives us a credible and practical picture.
Esta interpretación del texto se ajusta más a la naturaleza humana y a la protección que Dios concede a los profetas. José era solamente un ser humano. Es cierto que fue elegido por Dios. Precisamente por eso su debilidad se limitó a los sentimientos y duró solo un breve instante. Cuando vio en su corazón y en su conciencia una señal de su Señor que resplandecía, retomó su resistencia a toda tentación.
This interpretation of the text is closer to human nature and to the protection God grants prophets. Joseph was only a human being. It is true that he was chosen by God. That is indeed the reason why his weakness was limited to feelings only, and lasted just for a brief moment. When he saw a sign from his Lord shining in his heart and conscience, he resumed his resistance to all temptation.
«Así apartamos de él el mal y la inmoralidad. Ciertamente, él era uno de Nuestros siervos sinceros.» (Versículo 24) Cuando volvió en sí, quiso huir a toda prisa, mientras ella corría tras él, excitada, fuera de control: «Y ambos corrieron hacia la puerta.» (Versículo 25) Mientras ella intentaba apartarlo de la puerta, «le desgarró la camisa por detrás.» (Versículo 25) En ese momento, una sorpresa totalmente inesperada les aguardaba: «Y en la puerta se encontraron con su esposo.» (Versículo 25) Aquí surge la mujer madura que tiene el control de la situación. La respuesta a la pregunta que planteó el esposo ante la escena tan sospechosa se da de inmediato. Se formula al instante, sin vacilar, la acusación de que José es el ofensor. Sin embargo, ella todavía lo ama y no quiere que reciba un castigo muy severo, así que le propone uno seguro: «Dijo: “¿Qué castigo merece quien haya tenido malas intenciones con tu esposa, sino que sea encarcelado o sufra un castigo doloroso?”» (Versículo 25) Pero José no aceptó esta falsa acusación, así que habló para responder: «Fue ella quien intentó seducirme.» (Versículo 26)
“Thus We averted from him evil and indecency. He was truly one of Our faithful servants.” (Verse 24) When he came to himself, he wanted to rush away while she went after him, excited, out of control: “And they both rushed to the door.” (Verse 25) As she tried to pull him away from the door, “she tore his shirt from behind.” (Verse 25) At this moment, a totally unexpected surprise awaited them: “And at the door they met her husband.” (Verse 25) The mature woman who is in control of the situation emerges here. An answer to the question raised by the husband to the very suspicious scene is readily given. An unhesitating accusation of Joseph being the offender is immediately stated. However, she still loves him and does not want him to collect a very severe punishment, so she suggests a safe one:: “She said: ‘What ought to be the punishment of someone who has evil designs on your wife other than that he should be thrown in prison or some grievous punishment?’” (Verse 25) But Joseph would not accept this false accusation, so he speaks out in reply: “It was she who sought to seduce me.” (Verse 26)
La sūrah afirma aquí que alguien de su familia se presentó como testigo para poner fin a la disputa. «Y un testigo de su familia testificó: Si su camisa ha sido desgarrada por delante, entonces ella dice la verdad y él miente. Pero si ha sido desgarrada por detrás, entonces ella miente y él dice la verdad». (Versículos 26-27)
¿Dónde y cuándo dio este testigo su testimonio? ¿Llegó con el esposo y presenció el suceso? ¿O fue llamado por su esposo para consultarle, como a veces se llama a una persona respetable de la familia de la esposa? Esto podría encajar bien con las prácticas de la aristocracia, que a menudo carece de valores morales.
The sūrah states here that someone from her household came forward as a witness to put an end to the dispute. “One of her own household testified: If his shirt has been torn from the front, then she is speaking the truth and he is lying. But if it has been torn from behind, then she is lying, and he is speaking the truth.’“ (Verses 26-27) Where and when did this witness give his testimony? Did he arrive with the husband and witness the event? Or was he called in by her husband for consultation as people sometimes call in a respectable person of the wife’s family? This may fit well with the practices of the aristocracy which is often devoid of moral values.
Ambas posibilidades son válidas. Ninguna de las dos afecta al resultado. Su opinión se describe como un testimonio porque proporciona un medio para establecer la verdad, teniendo en cuenta que la palabra de la mujer se opone a la de José. Debía examinarse la camisa de José: si estaba rasgada por delante, entonces ella debió de rasgarla al "tratar de repeler su asalto". Por otro lado, si su camisa estaba rasgada por detrás, entonces él intentaba alejarse de ella mientras ella lo perseguía hacia la puerta. En este caso, sería ella quien mentía mientras él decía la verdad. La primera posibilidad se menciona primero porque significaría que ella tenía razón. Al fin y al cabo, ella era la señora y él era el esclavo.
Both alternatives are possible. Neither affects the outcome. His view is described as a testimony because it provides a way for establishing the truth, considering that the woman’s word is set against Joseph’s. Joseph’s shirt was to be examined: if it was torn from the front, then she must have torn it as she ‘tried to repel his assault’. On the other hand, if his shirt was torn from behind, then he was trying to move away from her as she chased him towards the door. In this case, she would be the one who was lying while he stated the truth. The first possibility is stated first because it would mean that she was right. After all, she was the mistress and he was the slave.
Era apropiado que esta posibilidad recibiera el protagonismo que merecía.
It was only proper that this possibility be given prominence.
«Cuando [su esposo] vio que la camisa de José estaba rasgada por detrás», comprendió, tanto lógica como prácticamente, que era la mujer quien había intentado seducir al hombre y luego había presentado sus acusaciones contra él. Aquí vemos un retrato de la alta sociedad en la sociedad de la ignorancia, o yahiliyya. Aunque este cuadro fue trazado hace varios miles de años, sigue siendo aplicable hoy. Hay una clara complacencia ante los escándalos sexuales, seguida de intentos por silenciarlos. Tal supresión es la preocupación primordial. Por ello, el esposo de la mujer se limita a decirle: «Esto es, en efecto, una muestra de vuestras artimañas, mujeres. ¡Vuestras artimañas son realmente terribles!». «¡José, deja pasar esto! Y tú, mujer, pide perdón por tu pecado. Has sido gravemente culpable». (Versículos 28-29)
“When [her husband] saw that Joseph’s shirt was torn from behind,” he realized, both logically and practically, that it was the woman who tried to seduce the man, and then made her accusations against him. Here we see a picture of the high class in ignorant, or jāhiliyyah society. Although this picture was drawn several thousand years ago, it is still applicable today. There is clear complacency when faced with sex scandals, followed by attempts to suppress them. Such suppression is the overriding concern. Hence, the woman’s husband merely says to her: “This is indeed [an instance] of the guile of you, women. Your guile is awesome indeed!’ ‘Joseph, let this pass! And you, woman, ask forgiveness for your sin. You have been seriously at fault.’” (Verses 28-29)
Eso es todo lo que dijo: se trata de una astucia femenina asombrosa. Es un enfoque demasiado diplomático ante algo que haría hervir la sangre. La dama aristocrática es tratada con mucha suavidad, atribuyendo la cuestión de la seducción al sexo femenino en general, con un matiz incluso de aprobación. ¡Ninguna mujer se ofende cuando se le dice, a propósito de su acción, que la astucia de las mujeres es asombrosa! Por el contrario, ella lo toma como un reconocimiento de su plena condición femenina, capaz de igualar a otros con su astucia.
That is all he said: it is a matter of awesome feminine guile. It is an altogether too diplomatic approach to something that would make one’s blood boil. The aristocratic lady is addressed in a very gentle way, with the question of seduction attributed to the female sex in general, with an overtone even of approval. No woman is offended when she is told, in comment on her action, that women’s guile is awesome! Instead, she takes this as recognition of her full female status, able to match others with her guile.
En cuanto a José, cuya inocencia queda así demostrada, se le dice que deje el asunto de lado. No debe darle demasiada importancia ni hablar de ello con los demás.
As for Joseph, whose innocence is thus established, he is told to let the matter drop. He should not give it too much attention, and should not talk about it to others.
Este es el punto principal, para que se mantengan las apariencias.
This is the main point, so that appearances are maintained.
Por otro lado, la mujer que intentó seducir a su esclavo y cuya culpa queda establecida por la camisa desgarrada recibe alguna amonestación: «Pide perdón por tu pecado. Has estado gravemente equivocada». (Versículo 29)
On the other hand, the woman who tried to seduce her slave and whose guilt is established through his torn shirt receives some admonition: “Seek forgiveness for your sin. You have been seriously at fault.” (Verse 29)
La misma clase de baja moralidad se encuentra en las clases aristocráticas y en quienes están cerca del gobierno en todas las sociedades de la yāhiliyyah, con poca diferencia en lo esencial.
The same sort of low morality is found in aristocratic classes and those close to government in all jāhiliyyah societies, with little difference in substance.
Así se corren las cortinas y el incidente entero queda cerrado. Todo esto sin recurrir al tipo de lenguaje que suele asociarse con las descripciones pornográficas.
Thus the curtains are drawn and the whole incident is brought to a close. All this without using the sort of language usually associated with pornographic descriptions.