Este pasaje inicial habla sobre la naturaleza del Libro que los incrédulos rechazan como una fabricación, y añade una amenaza: que pronto presenciarán un día en el que desearán haberse sometido a Dios y haberse vuelto musulmanes. Les dice que ese día tiene un tiempo fijo, y que esa es la razón de su demora. Menciona los desafíos que plantean y cómo exigen que se les traigan ángeles. Les advierte que cuando Dios envía ángeles a los incrédulos, los destruye por completo. Por último, la sura habla de la verdadera razón de su actitud incrédula. Ciertamente no es por falta de pruebas, sino por su obstinación arraigada.

This opening passage speaks about the nature of the book which the unbelievers reject as fabrication, adding a threat that they will soon witness a day when they wish they had submitted themselves to God and become Muslims. It tells them that that day has a fixed time, and that is the reason for its delay. It mentions the challenges they make and how they demand that angels be brought to them. It threatens them by stating that when God sends down angels to unbelievers, He destroys them altogether. Finally the sūrah speaks of the real reason for their unbelieving attitude. It is certainly not for lack of evidence, but rather due to their entrenched stubbornness.

«Alif. Lām. Rā. Estos son los versículos del Libro, un discurso claro». (Versículo 1) Las tres letras separadas con las que comienza esta sūrah, y otras semejantes que aparecen al inicio de algunas sūrahs del Corán, constituyen el Libro, es decir, el Corán. Están al alcance de todos. Forman los versículos sublimes, inimitables en su composición y en su argumentación. Estas letras no tienen un significado intrínseco en sí mismas, pero con ellas se forma el Corán, cuyo significado es muy claro.

“Alif. Lām. Rā. These are the verses of the Book, a clear discourse.” (Verse 1) The three separate letters with which this sūrah starts and similar ones that occur at the beginning of some Qur’ānic sūrahs make up the book, i.e. the Qur’ān. They are available to all. They make the sublime verses, which are inimitable in composition and argument. These letters do not have an intrinsic meaning in themselves, but they make up the Qur’ān, which is very clear in its meaning.

Quienes no creen en la revelación de este libro incomparable, y califican el Corán de fabricado cuando su mensaje es muy claro, llegarán a ver un día en que desearán con fervor haber adoptado una actitud totalmente distinta. Desearán haber sido creyentes y que su conducta hubiera estado en línea con las enseñanzas de la religión. “Cuán poco desean los que no creen haber sido musulmanes.” (Versículo 2)

People who do not believe in the revelation of this inimitable book, and describe the Qur’ān as fabricated when it is very clear in its import, will come to see a day when they will dearly wish that they had adopted a totally different attitude. They will wish that they had been believers and that their behaviour was in line with the teachings of religion. “Little do those who disbelieve wish that they were Muslims.” (Verse 2)

La sūrah describe luego su mala conducta en la forma en que se dirigían al Profeta ﷺ, cuando él solo les había presentado el Corán, que es un recordatorio claro de la verdad. Este sirve para despertarlos a enfrentar los hechos en lugar de correr tras esperanzas engañosas. También les recordó la ley de Dios y su funcionamiento. Pero ellos se burlaron de él y le hablaron con extrema insolencia. "Dicen: '¡Tú, a quien se ha hecho descender este recordatorio! Ciertamente estás loco. ¿Por qué no nos traes a los ángeles, si eres veraz?'" (versículos 6-7). La burla es evidente en su forma de dirigirse al Profeta ﷺ: "¡Tú, a quien se ha hecho descender este recordatorio!" (versículo 6). En realidad, niegan por completo el hecho de la revelación y el mensaje del Profeta ﷺ, pero hacen esta dirección burlona.

The sūrah then describes their bad manners in the way they addressed the Prophet, when he had only presented to them the Qur’ān which is a clear reminder of the truth. It helps to reawaken them to face the facts instead of running after beguiling hopes. He also reminded them of God’s law and its operation. But they ridiculed him and spoke to him with extreme impudence. “They say: ‘You to whom this reminder has been bestowed from on high! You are truly mad. Why do you not bring the angels before us, if you are truthful?’” (Verses 6-7) Ridicule is apparent in their way of addressing the Prophet, “You to whom this reminder has been bestowed from on high!” (Verse 6) They actually deny the fact of revelation and the Prophet’s message altogether, but they make this mocking address.

Su grosería se agrava aún más cuando insultan personalmente al Profeta: "¡Verdaderamente estás loco!" (versículo 6). Lo hacen en respuesta a su llamado a creer en Dios, usando el Corán en toda su claridad para dirigirse a ellos. Luego plantean exigencias irrazonables, pidiendo que desciendan ángeles para respaldar su mensaje:

Their rudeness is carried still further as they insult the Prophet personally: “You are truly mad!” (Verse 6) This they do in response to his call on them to believe in God, using the Qur’ān in all its clarity to address them. They go on to make unreasonable demands, asking for angels to come down to endorse his message:

«¿Por qué no nos traes a los ángeles, si eres veraz?» (versículo 7). La exigencia de ángeles se repite con frecuencia en esta y otras suras, y se dirige al Profeta Muhammad ﷺ como se dirigió a los profetas y mensajeros que lo precedieron. Esto refleja la clara ignorancia del hombre, pues es él a quien Dios ha honrado al asignar la profecía a unos pocos elegidos.

“Why do you not bring the angels before us, if you are truthful?” (Verse 7) The demand for angels is often repeated in this and other sūrahs, and it is put to the Prophet Muĥammad (peace be upon him) as it was put to prophets and messengers before him. This reflects man’s clear ignorance, for it is he whom God has honoured when He assigned prophethood to a few chosen people.

La sura luego les exhorta a contemplar la guía de Dios y a reflexionar sobre ella.

The sūrah then calls on them to look carefully on God’s guidance and reflect on it.

Dios sólo envía a los ángeles con la verdad. Les ordena que la establezcan y la hagan cumplir. En el caso de los incrédulos obstinados, la verdad es destruirlos. No solo lo merecen, sino que además es inevitable. Tal destrucción, pues, es una verdad en sí misma, y los ángeles la llevan a cabo sin demora. Dios elige para ellos lo que es mejor que la elección que ellos hacen por sí mismos. Les concede el Recordatorio para que reflexionen sobre él y sigan su guía. Esto es mucho mejor que enviar a los ángeles con la verdad definitiva, si tan solo reflexionaran: “Somos Nosotros mismos quienes hemos hecho descender este recordatorio, y somos Nosotros quienes lo preservaremos íntegro”. (Versículo 9) Es, pues, mucho mejor para ellos acercarse a él con una actitud positiva, porque permanecerá íntegro, sin sufrir pérdida ni alteración. Seguirá siendo puro, no afectado por la falsedad, libre de distorsión. Los guía hacia la verdad con el cuidado de Dios, si realmente desean la verdad. Si pedían que enviaran ángeles para asegurarse de ello, deben saber que Dios no desea enviar ángeles para ellos, porque quiere lo que es mejor para ellos.

God only sends down the angels with the truth. He commands them to establish and implement it. In the case of persistent unbelievers, the truth is to destroy them. Not only do they deserve this, but it is also inevitable. Such destruction, then, is a truth in itself and the angels carry it out without delay. God chooses for them what is better than the choice they make for themselves. He gives them the Reminder so that they may reflect on it and follow its guidance. This is much better than sending down the angels with the final truth, if only they would reflect: “It is We Ourselves who have bestowed this reminder from on high, and it is We who shall preserve it intact.” (Verse 9) It is much better for them, then, to approach it positively, because it will remain intact, suffering no loss or change. It will remain pure, unaffected by falsehood, free of distortion. It guides them to the truth with God’s care, if they really want the truth. If they were asking for angels to make sure of it, they should know that God does not wish to send down angels for them, because He wants what is better for them.

Por eso, Él hizo descender el Recordatorio, que está preservado íntegro. Eso es mejor que enviar ángeles para destruirlos.

Hence, He sent down the Reminder which is preserved intact. That is better than sending angels to destroy them.

Cuando miramos hoy, tras el paso de muchos siglos, el cumplimiento de la promesa de Dios de preservar el Corán, vemos un gran milagro que atestigua que es el libro de Dios. Vemos que las circunstancias y situaciones que ha atravesado a lo largo de los siglos no podrían haberlo dejado intacto, sin que sufriera cambio alguno ni siquiera en una sola frase o una sola palabra, sin la intervención de un poder superior. Ese poder, que es mayor que todas las situaciones, factores y circunstancias, ha preservado este libro manteniéndolo puro, libre de cambio o distorsión.

Los musulmanes en general han atravesado una etapa, por la que seguimos pasando en estos días, en la que han sido demasiado débiles para defenderse a sí mismos, o su fe, su modo de vida, su tierra, su honor, sus bienes, sus valores morales o incluso sus facultades de razonamiento e intelecto. Sus enemigos han logrado reemplazar cada valor moral, creencia sana, práctica virtuosa y norma legal que poseían por algo vil y ajeno.

Muslims generally have gone through a time, which we continue to endure these days, when they have been too weak to defend themselves, or their faith, way of life, land, honour, property, moral values or even their reasoning and intellectual faculties. Their enemies have managed to replace every moral value, sound belief, virtuous practice, and legal standard they have had with something foul and alien.

Les han tentado a los musulmanes para que acepten una moral laxa y un comportamiento sin vergüenza. Es más, tales conductas han recibido atractivos nombres como progreso, adelanto, secularismo, libertad, romper las propias cadenas, revolución e innovación, etc. Así, los musulmanes han llegado a ser musulmanes solo de nombre. Apenas han conservado nada de su profunda fe. Por ello, su poder se ha agotado, y se han convertido en poco más que la espuma que flota en la superficie de un río.

They have tempted Muslims to accept loose morality and shameless behaviour. What is more, such behaviour has been given attractive titles such as progress, advancement, secularism, freedom, breaking one’s shackles, revolution and innovation, etc. Muslims have thus become Muslims only by name. They have retained practically nothing of their profound faith. Hence, their power has been sapped, and they have become little more than the scum that floats on the surface of a river.

A pesar de todos sus intentos, los enemigos de esta religión no han logrado alterar el texto del Corán ni distorsionarlo. Esto no se debe a falta de motivación.

Yet in spite of all their attempts, the enemies of this religion have not been able to change the text of the Qur’ān, or to distort it. This is not due to any lack of motive.

Ciertamente habrían deseado mucho alterar su texto, si ello hubiera sido posible en absoluto. Pero, por mucho que lo intentaran, no han logrado alcanzar su objetivo.

They would indeed have loved dearly to alter its text if that were at all possible. But try as hard as they might, they have been unable to achieve their goal.

Los enemigos de esta fe, en particular sus elementos judíos, han utilizado su gran experiencia, que se extiende a lo largo de cuatro mil años, para conspirar contra la fe divina.

Dios consuela al Profeta ﷺ, y le dice que no es único en su posición entre los mensajeros de Dios, quienes, como él, fueron objeto de mucha burla y rechazo. Los incrédulos siempre tienden a mostrar su obstinación al negar la fe verdadera.

God consoles the Prophet (peace be upon him), and tells him that he is not unique in his position among God’s messengers who, like him, were the target of much ridicule and rejection. The unbelievers are always wont to show their stubbornness in denying the true faith.

«Ciertamente, hemos enviado mensajeros antes de ti a comunidades de antaño, pero cada vez que llegaba a alguna de ellas un mensajero, se burlaban de él.» (Versículos 10-11) Es la misma historia.

“Indeed We have sent before you messengers to communities of old, but whenever a messenger came to any of them they mocked at him.” (Verses 10-11) It is the same story.

Del mismo modo que los incrédulos de las comunidades de antaño recibieron lo que los mensajeros de Dios les transmitieron, así ocurre con los incrédulos de tu comunidad. Todos muestran la misma actitud. Sus corazones, apartados de los mensajes de Dios y hostiles a los mensajeros escogidos por Dios, ya no son capaces de reflexionar ni de recibir un mensaje como debería ser recibido: «Así lo introducimos en los corazones de los pecadores, que no creen en él, aunque ya hayan pasado los caminos de las comunidades antiguas». (Versículos 12-13) Lo dejamos hundirse en sus corazones mientras se niega su verdad y se la expone al escarnio, porque sus corazones no pueden recibirlo de otra manera. Esto se aplica a todas las generaciones y comunidades, pasadas, presentes y futuras. Quienes niegan la verdad del mensaje de Dios son de la misma naturaleza: «Ya han pasado los caminos de las comunidades antiguas». (Versículo 13)

Just like the unbelievers in the communities of old received what God’s messengers told them, the same is the case with the unbelievers in your community. They all show the same attitude. Their hearts, having turned away from God’s messages and been hostile to God’s chosen messengers, are no longer able to reflect or receive a message as it should be received: “Thus do We cause it [i.e. this scorn of the revelation] to slip into the hearts of the guilty, who do not believe in it, although the ways of ancient communities have gone before them.” (Verses 12-13) We let it sink into their hearts as its truth is denied, subject to ridicule, because their hearts cannot receive it except in this way. This applies to all generations and communities, past, present and future. Those who deny the truth of God’s message are of the same nature: “The ways of ancient communities have gone before them.” (Verse 13)

No es prueba adecuada de la veracidad del mensaje de Dios lo que les falta. Son obstinados, reacios al cambio, sin importar qué signos y pruebas se les presenten. En este punto, la sūrah ofrece una imagen especialmente rica de una obstinación repugnante y de una terquedad mezquina: "Y si les abriéramos una puerta del cielo y ellos subieran por ella, seguramente dirían: '¡Son solo nuestros ojos los que están hechizados! En verdad, debemos de haber sido embrujados'". (Versículos 14-15) Podemos imaginarlos ascendiendo cada vez más alto en el cielo, atravesando una puerta especial que se abre para ellos; suben físicamente y ven con sus propios ojos la puerta abierta. Y, aun así, su actitud obstinada permanece: niegan la verdad de lo que ven y sienten, afirmando que alguien debe haberles lanzado un hechizo para que no vean con claridad. Sostienen que lo que perciben es pura fantasía: "¡Son solo nuestros ojos los que están hechizados! En verdad, debemos de haber sido embrujados". (Versículo 15) Todo lo que vemos y sentimos no es más que una ilusión.

El universo no puede crearse a sí mismo y luego crear las leyes que controlan su existencia.

The universe cannot create itself, then create the laws that control its existence.

Tampoco podemos atribuir el surgimiento de la vida a un universo sin vida. Por tanto, ni la naturaleza humana ni la inteligencia humana aceptan que el universo o la vida surjan sin un Creador que continúe controlándolos. De hecho, la ciencia material también lo está rechazando ahora.

Nor can we attribute the emergence of life to a lifeless universe. Hence neither human nature nor human intelligence accepts the emergence of the universe or life without a Creator who continues to control it. Indeed material science is now rejecting it as well.

Russell Charles Artist, profesor de Biología en el David Lipscomb College, Nashville, Tennessee, dice:

Russell Charles Artist, Professor of Biology at David Lipscomb College, Nashville, Tennessee, says:

Se han propuesto muchas teorías en el intento de derivar células vivas a partir de materia inanimada. Algunos investigadores afirman que la vida se ha originado a través del protogén, o a través de virus, o mediante la agregación de grandes moléculas de proteínas, lo que puede dar la impresión de que por fin se ha salvado la brecha entre lo inerte y lo vivo. Sin embargo, debe reconocerse que todos los intentos de producir experimentalmente materia viva a partir de materia inanimada han fracasado por completo.

Many theories have been brought forward in the attempt to derive living cells from inanimate matter. Certain investigators are claiming that life has originated through the protogene, or through viruses, or through an aggregation of large protein molecules, which may leave the impression that at last the gap between the lifeless and the living has been spanned. Actually it must be admitted that all attempts to produce living matter experimentally from inanimate matter have failed utterly.

Además, no es mediante una prueba directa como quien niega la existencia de Dios demuestra a un mundo expectante que una agregación fortuita de átomos y moléculas es vida, capaz de mantenerse y dirigirse a sí misma como lo hacen las células aquí descritas. En absoluto. Él lo acepta como una creencia. Es su interpretación privada de los hechos visibles para todos, que una concurrencia accidental dio origen a la primera célula. Pero esto equivale a aceptar un milagro aún mayor que creer que una Inteligencia la llamó a la existencia. Sostengo que cada una de estas células individuales (cada una un sistema tan intrincado y delicado que su funcionamiento completo hasta ahora ha escapado a nuestro estudio), y todos los billones de ellas en esta tierra, presentan indudablemente una inferencia justificable: la de una Mente, o Inteligencia, o Pensamiento, a la que llamamos Dios. La ciencia admite y acepta esta inferencia.