Este pasaje contiene imágenes contrastantes de la gratitud y de la falta de ella, así como de algunos poderes y criaturas que quedan sometidos, por voluntad de Dios, a ciertas personas aunque normalmente no estén subordinados a ningún ser humano. La voluntad y el poder de Dios no se limitan a lo que es normal o familiar para los seres humanos. A través de estas imágenes aprendemos ciertas cosas sobre los genios (yinn) a quienes algunos idólatras adoraban.

This passage contains contrasting images of gratitude and a lack of it, as well as making some powers and creatures subservient, by God’s will, to certain people even though they are not normally subordinate to any human being. God’s will and power are not limited to what is normal or familiar to humans. Through these images we learn certain things about the jinn whom some idolaters worshipped.

Otros intentaron conocer a través de ellos noticias del mundo más allá de la percepción, pero ellos mismos no saben nada de ese ámbito. También tenemos información adicional sobre cómo Satanás puede prevalecer sobre el hombre, a pesar de que Satanás no tiene poder sobre el hombre, salvo en la medida en que el hombre se lo concede por su propia elección. Otros elementos claros dentro del pasaje se refieren a los medios por los cuales Dios revela algunas acciones humanas secretas para que aparezcan ante nosotros en términos reales. Luego dará a quienes son responsables de ellas la recompensa en la vida venidera. Este pasaje concluye, como el primero, con una referencia a la vida venidera.

Others tried to learn through them news from the world beyond perception, but they themselves know nothing about that realm. We also have additional information about how Satan can prevail over man, despite the fact that Satan has no power over man except in as much as man gives him this by his own choice. Other clear elements within the passage concern the means by which God reveals some secret human actions so that they appear before us in real terms. He will then give those responsible for them reward in the life to come. This passage concludes, like the first one, with a reference to the life to come.

«Hemos concedido a David Nuestro favor. Dijimos: “¡Montañas, glorificad con él las alabanzas de Dios! ¡Y también vosotros, aves!”. Y hicimos blando el hierro para él, diciendo: “Haz cotas de malla y mide con cuidado sus eslabones. Obrad el bien, todos vosotros. Ciertamente, Yo veo lo que hacéis”». (Versículos 10-11) David era del tipo de siervo descrito al final de la primera parte de la sura: «En todo esto hay un signo para todo siervo que se vuelve a Dios arrepentido». (Versículo 9) La sura sigue a esta referencia relatando algunos aspectos de su historia, precedidos por detalles de la gracia que Dios le concedió: «¡Montañas, glorificad con él las alabanzas de Dios! ¡Y también vosotros, aves!». (Versículo 10) Según los relatos, David tenía una voz excepcionalmente hermosa, y solía cantar sus salmos, que son alabanzas a Dios mencionadas en el Antiguo Testamento, aunque Dios sabe cuáles de ellos fueron realmente de David. Un ḥadīth auténtico nos cuenta que el Profeta ﷺ escuchó a Abū Mūsā al-Ash`arī recitar el Corán en la profundidad de la noche. Se detuvo a escucharlo y luego comentó:

“We graced David with Our favour. We said: ‘You mountains, sing with him God’s praises! And likewise you birds!’ We caused iron to become soft for him, saying: Make coats of mail and measure their links with care. Do good, all of you. I certainly see all that you do.” (Verses 10-11) David was the type of servant described at the end of the first part of the sūrah:” In all this, there is a sign for every servant of God turning to Him in repentance.” (Verse 9) The sūrah follows this reference by recounting some of his history, preambled by details of the grace God bestowed on him: “You mountains, sing with him God’s praises! And likewise you birds!” (Verse 10) Reports suggest that David had an unusually beautiful voice, and he used to sing his Psalms, which are praises of God mentioned in the Old Testament, but God knows which of them were truly David’s. An authentic ĥadīth tells us that the Prophet overheard Abū Mūsā al-Ash`arī reciting the Qur’ān deep at night. He stopped to listen to him, and then commented:

«Este hombre ha recibido uno de los Salmos de David.» La descripción coránica muestra que David alcanzó un grado tan sublime de devoción y transparencia en sus alabanzas que las barreras entre él y las demás criaturas desaparecieron. Así, la verdad que había entre ellos se volvió interrelacionada, pues todos alaban a Dios. Por eso, las montañas y los pájaros se hacían eco de sus alabanzas a Dios. Cuando todos ellos tenían una conexión directa con Dios, se eliminó todo lo que separa a las especies y a las criaturas. Sintieron que su vínculo con Dios superaba todas las barreras entre ellos. Por eso, se hacían eco unos de otros al alabar a Dios, alcanzando un nivel extraordinario de transparencia que solo puede lograrse por la gracia de Dios.

‘This man has been given one of David’s Psalms.’ The Qur’ānic description shows that David (peace be upon him) attained such a sublime standard of devotion and transparency in his praises that barriers between him and other creatures disappeared. Thus the truth between them became interrelated as they all praise God. Hence the mountains and the birds echoed his praises of God. When all of them had direct links with God, whatever separates species and creatures was removed. They felt that their bond with God overcame all barriers between them. Hence, they echoed one another in praising God, attaining an extraordinary level of transparency which can only be attained through God’s grace.

Toda esta gracia fue concedida a David. A Salomón también se le concedió la capacidad de realizar hazañas extraordinarias, como manifestación de la gracia de Dios: "A Salomón [le sometimos] el viento: su curso de la mañana equivalía al recorrido de un mes, y su curso de la tarde, al recorrido de un mes. Hicimos fluir para él una fuente de bronce fundido, y algunos de los genios trabajaban bajo su control con el permiso de su Señor. A quien de ellos se desviara de Nuestra orden, le haremos probar el sufrimiento con una llama ardiente. Le hacían lo que él quisiera: santuarios y estatuas, cuencos tan grandes como abrevaderos y calderas firmemente asentadas. Dijimos: 'Trabajad agradecidos, familia de David, pues pocos de Mis siervos son verdaderamente agradecidos'." (Versículos 12-13)

All this grace was given to David. Solomon was also given the ability to perform extraordinary feats, as a manifestation of God’s grace: “To Solomon [We made subservient] the wind: its morning course [covered the distance of] a month’s journey, and its evening course a month’s journey. We caused a fountain of molten brass to flow for him, and some of the jinn worked under his control by permission of his Lord. Whoever of them deviated from Our command We shall make him taste suffering through a blazing flame. They made for him whatever he pleased: shrines and statues, basins as large as watering troughs, and firmly anchored cauldrons. We said ‘Work thankfully, family of David, for few of My servants are truly thankful.’“ (Verses 12-13)

Hay muchos relatos según los cuales el viento estaba sometido a Salomón, pero muchos parecen tener un origen israelita, aunque los textos judíos originales no mencionan nada al respecto. Por lo tanto, es mucho mejor abstenerse de discutir estos relatos y limitarnos al texto coránico, sin ir más allá de su significado literal. Así, podemos decir que Dios puso el viento al mando de Salomón, haciéndolo viajar hacia adelante a un lugar específico [que, según la sura 21, Los Profetas, es la Tierra Santa] durante un mes, y luego haciendo su viaje de regreso durante un período de un mes. Mediante estos dos viajes se lograron ciertos objetivos. Estos eran conocidos por Salomón, quien los llevó a cabo por mandato de Dios. Preferimos no decir nada más sobre este punto para no caer en leyendas sin fundamento.

There are plenty of reports about the wind being subservient to Solomon, but many appear to have an Israelite origin even though the original Jewish texts do not mention anything about this. It is, therefore, much better to refrain from discussing these reports and to confine ourselves to the Qur’ānic text, going no further than its surface meaning. Thus we can say that God placed the wind at Solomon’s command, making it travel forward to a specific place [which according to Sūrah 21, The Prophets, is the Holy Land] for a month, and then making its return journey over a period of a month. Certain objectives were achieved by these two journeys. These were known to Solomon and he accomplished them by God’s command. We prefer not to say any more on this point so as not to indulge in unsubstantiated legends.

David y su familia estaban llenos de gratitud hacia Dios por todas Sus bendiciones, y empleaban esos favores para buenos fines. El pueblo de Saba, en cambio, debe contraponerse a tales modelos a seguir. En la sura 27, Las hormigas, encontramos un relato de lo que ocurrió entre su reina y Salomón. Aquí, la historia ofrece un relato de lo que les sucedió después de Salomón, lo que sugiere que los acontecimientos aquí incluidos se remontan a un periodo posterior a los intercambios de la reina con Salomón. Lo que hace esto más probable es que la historia aquí narra cómo el pueblo de Saba se volvió desagradecido por las bendiciones de Dios, las cuales fueron entonces retiradas, y el pueblo quedó disperso. Bajo la reina mencionada en la sura 27, disfrutaron de un periodo de abundancia y fueron muy poderosos. La primera noticia que Salomón recibió sobre ellos llegó de una abubilla, que le dijo: «Encontré allí a una mujer que gobierna sobre ellos; ha recibido de todos los bienes, y tiene un trono magnífico. La encontré a ella y a su pueblo postrándose ante el sol en lugar de ante Dios; y Satanás ha hecho que sus obras les parezcan hermosas, apartándolos así del camino [de Dios], de modo que no pueden encontrar el camino correcto». (27: 23-24)

David and his family were full of gratitude to God for all His blessings and used such favours for good purpose. The people of Sheba, however, are to be contrasted with such role models. In Sūrah 27, The Ants, we have a report of what took place between their queen and Solomon. Here, the story gives an account of what happened to them after Solomon, which suggests that the events included here date back to a period after the queen’s exchanges with Solomon. What makes this more likely is that the story here speaks of Sheba’s people becoming ungrateful for God’s blessings, which were then withdrawn and the people scattered. Under the queen mentioned in Sūrah 27, they enjoyed a plentiful period and were very powerful. The first report received by Solomon about them was from a hoopoe who told him: “I found there a woman ruling over them; and she has been given of all good things, and hers is a magnificent throne. I found her and her people prostrating themselves to the sun instead of God; and Satan has made their deeds seem goodly to them, thus turning them away from the path [of God!, so that they cannot find the right way.” (27: 23-24)

Esto fue seguido posteriormente por la sumisión de la reina a Dios, cuando abrazó la fe verdadera. La historia que aquí se relata pertenece, por tanto, a un período posterior. Narra lo que les sucedió después de que se apartaron de Dios y se negaron a agradecerle Sus bendiciones.

This was subsequently followed by the queen’s submission to God, as she embraced the divine faith. The story here, then, is certainly of a subsequent period. It tells of what happened to them after they turned away from God and refused to thank Him for His favours.