La gente se pregunta a menudo si el gran diluvio engulló toda la tierra o solo la zona donde vivían Noé y su pueblo. ¿Cuáles eran los límites de esa zona en el mundo antiguo o en el nuevo? Simplemente no tenemos una respuesta definitiva a ninguna de estas preguntas. Pero el significado de la historia no se ve en modo alguno afectado por nuestra falta de conocimiento sobre este punto. Tomado al pie de la letra, el texto coránico sugiere que el pueblo de Noé constituía toda la humanidad en aquel momento concreto. Su tierra era la única zona habitada de la tierra. En segundo lugar, las inundaciones deben haber recorrido toda esta área, ahogando a todos los seres vivos, excepto a los salvados en el arca.
People often wonder whether the great flood engulfed the whole earth or just the area where Noah and his people lived. What were the boundaries of that area in the ancient world or in the new one? We simply have no definite answer for any of these questions. But then the significance of the story is in no way affected by our lack of knowledge on this point. Taken at face value, the Qur’ānic text suggests that the people of Noah constituted all mankind at that particular time. Their land was the only inhabited area of the earth. Secondly, the floods must have swept through this whole area, drowning all living creatures, except those saved in the ark.
Esto basta para que comprendamos aquel gran acontecimiento que sin duda ocurrió, puesto que nada menos que el Corán nos habla de él. Nuestros libros de historia, en cambio, no registran nada de aquel período remoto. La escritura de la historia es un arte relativamente moderno que ha recogido solo una fracción de los acontecimientos presenciados por la humanidad. Además, todo lo que la historia registra está sujeto al error, la falsificación y la distorsión. Por lo tanto, no necesitamos buscar la confirmación de la historia para nada de lo que estamos seguros que ha sucedido, ya que nos lo ha contado Dios, que reveló el Corán.
This is sufficient for us to understand that great event which undoubtedly happened, since no lesser source than the Qur’ān tells us about it. Our history books, on the other hand, record nothing about that ancient period. The writing of history is a relatively modern art that has recorded only a fraction of the events witnessed by mankind. Besides, whatever is recorded by history is subject to error, falsification and distortion. Hence, we need not seek history’s confirmation for anything which we are certain has happened, since we are told about it by God who revealed the Qur’ān.
Las leyendas de distintas comunidades suelen hablar de un diluvio muy antiguo en su historia, causado por los extravíos de sus antepasados. Las historias relatadas en el Antiguo Testamento también mencionan el diluvio que arrasó al pueblo de Noé. Sin embargo, nada de esto debe discutirse junto con el relato coránico del diluvio, porque eso mezclaría el relato verdadero y preciso del Corán con mitos de origen desconocido y escasa autenticidad. No obstante, el hecho de que tales mitos existan y se cuenten en distintas comunidades sugiere que las inundaciones cubrieron las tierras de esas comunidades, o que su recuerdo viajó con la descendencia de quienes se salvaron.
The legends of different communities often speak of a flood far back in their history, one caused by the erring ways of their ancestors. The stories related in the Old Testament also mention the flood that overwhelmed Noah’s people. None of this, however, should be discussed in conjunction with the Qur’ānic account of the flood, because that would mix the true and accurate account of the Qur’ān with myths of unknown origin and poor authenticity. However, the fact that such myths exist and are told in different communities suggests that the floods covered the lands of these communities, or that its memory travelled with the offspring of those who were saved.
También debemos recordar que ni el Antiguo Testamento, que incluye las Escrituras judías, ni el Nuevo Testamento con sus Escrituras cristianas son el texto revelado por Dios. Todas las copias de la Torá que Dios reveló a Moisés fueron quemadas por los babilonios cuando sometieron a los judíos a la esclavitud. Varios siglos después, Esdras —que probablemente es el mencionado en la Sura 9 como Uzayr— la reescribió, unos cinco siglos antes del nacimiento de Jesucristo. Él recogió lo que quedaba de la Torá original, pero el resto es de autoría humana. Los Evangelios, por otra parte, incluyen solo lo que los discípulos de Cristo y sus alumnos pudieron recordar un siglo después de que terminara la vida de Cristo en la tierra. Posteriormente se les añadieron numerosas historias y leyendas. Por tanto, no podemos confiar en estas Escrituras para establecer certeza sobre ningún asunto.
We should also remember that neither the Old Testament, which includes Jewish Scriptures, nor the New Testament with its Christian Scriptures is the text revealed by God. All copies of the Torah that God revealed to Moses were burnt by the Babylonians when they enslaved the Jews. It was rewritten several centuries later by Ezra — who is probably the one mentioned in Sūrah 9 as Uzayr — about five centuries before the birth of Jesus Christ. He recorded what remained of the original Torah, but the rest is of human authorship. The Gospels, on the other hand, include only what Christ’s disciples and their students could remember one century after Christ’s life on earth had ended. Numerous stories and legends were subsequently added to them. Hence, we cannot rely on these Scriptures to establish certainty on any matter.
Esto, de todos modos, es un tema secundario. Lo que debemos hacer es tratar de comprender la lección moral de este gran acontecimiento. En efecto, la historia encierra varias enseñanzas, que ahora comentaremos brevemente.
This is anyway a side issue. What we need to do is try to understand the moral of this great event. Indeed, the story drives home several lessons which we will now briefly discuss.
Como hemos visto, el pueblo de Noé estaba sumido en la yahiliyyah. Endurecidos en sus malas costumbres, rechazaron obstinadamente su mensaje, basado en la unicidad de Dios y en la necesidad de que todas las personas se sometieran solo a Él. El pueblo de Noé era descendiente de Adán, y sabemos, por la historia de Adán relatada en las suras 7 y 2, Al-A'raf (Los Lugares Elevados) y Al-Baqara (La Vaca), que su caída fue el preludio para que él y su descendencia fueran encargados de la tarea de edificar la tierra. Este fue el propósito de su creación. Dios le concedió las cualidades y capacidades necesarias para llevar a cabo esta tarea, después de haberle indicado cómo arrepentirse y buscar el perdón por su error. Adán recibió ciertos mandamientos de su Señor, y Dios le perdonó su pecado. Luego se comprometió ante Dios, junto con su esposa y su descendencia, a seguir siempre la guía de Dios y a nunca escuchar a Satanás, su enemigo eterno.
As we have seen, Noah’s people were immersed in jāhiliyyah. Hardened in their evil ways, they stubbornly rejected his message based on God’s oneness and the need for all people to submit themselves to Him only. Noah’s people were Adam’s progeny, and we know from Adam’s history related in Sūrahs 7 and 2, The Heights and The Cow, that his fall was the prelude for him and his offspring to be charged with the task of building the earth. This was the purpose behind his creation. God gave him the qualities and abilities necessary to perform this task after He had told him how to repent and seek forgiveness for his error. Adam received certain commandments from his Lord and God forgave him his sin. He then pledged to God, along with his wife and offspring, that they would always follow God’s guidance and never listen to Satan, their eternal enemy.
Adán, pues, descendió a la tierra con la fe correcta: sometiéndose a Dios y siguiendo Su guía. Sin duda, enseñó a sus hijos el significado del islam, es decir, la sumisión a Dios. Por tanto, esta sumisión, o islam en el sentido general de la palabra, fue la primera fe conocida por el hombre en la tierra. No existió ninguna otra fe junto a ella. Por consiguiente, si el pueblo de Noé, una generación posterior, estaba tan inmerso en el tipo de ignorancia, o yahiliyya, descrito en esta sūrah, podemos afirmar con toda certeza que tal yahiliyya, con todo lo que implicaba de paganismo, leyendas, ídolos, concepciones falsas y tradiciones, es algo más reciente que la fe pura del islam con la que comenzó la vida humana en la tierra. La desviación del hombre respecto de la fe monoteísta basada en la sumisión a Dios, es decir, el islam en su sentido más amplio, se produjo como resultado de las maquinaciones de Satanás. Como enemigo tanto de Dios como del hombre, Satanás siempre explota las debilidades de las personas cuando se vuelven negligentes en la observancia de los mandamientos de Dios y se apartan de Su guía. Dios creó al hombre y le concedió una medida de libre albedrío, por la cual es puesto a prueba. Con esta medida puede elegir aferrarse a la guía de Dios, fortaleciéndose frente a su enemigo. O puede apartarse de la guía de Dios y seguir cualquier otro camino. Cuando se desvía, aunque sea levemente, Satanás lo domina finalmente, empujándolo a ese estado de ignorancia que experimentaron los descendientes de Adán. Sin embargo, Adán fue un profeta que enseñó la fe basada en la sumisión a Dios.
Adam, then, descended to earth with the right faith: submitting himself to God, following His guidance. He did, no doubt, teach his children the meaning of Islam, i.e. submission to God. Hence, this submission, or Islam in the general sense of the word, was the first faith ever known to man on earth. There was no other faith alongside it. Hence, if Noah’s people, a later generation, were so immersed in the type of ignorance, or jāhiliyyah, described in this sūrah we can state, in all certainty, that such jāhiliyyah, with all that it entailed of paganism, legends, idols, false concepts and traditions, is something more recent than the pure faith of Islam with which human life on earth started. Man’s deviation from the monotheistic faith based on submission to God, i.e. Islam, in its broader sense, took place as a result of Satan’s machinations. As the enemy of both God and man, Satan always exploits people’s weaknesses whenever they become lax in their observance of God’s commandments and deviate from His guidance. God has created man and granted him a measure of free choice, by which he is tested. With this measure he can choose to hold fast to God’s guidance, fortifying himself against his enemy. Or he can deviate from God’s guidance and follow any other way. When he deviates, even slightly, Satan overpowers him, eventually, pushing him to that state of ignorance experienced by Adam’s offspring. Yet Adam was a prophet who taught the faith based on submission to God.
El hecho de que la primera fe conocida en la tierra fuera el Islam, es decir, la sumisión a Dios únicamente, nos obliga a rechazar como conjeturas las tesis propuestas por los maestros de la Historia Comparada de las Religiones y por otros evolucionistas. Estos sostienen que el monoteísmo es un desarrollo reciente en la religión humana, precedido por varias etapas y formas de politeísmo y dualismo, así como por la adoración de fuerzas naturales, espíritus, planetas, etc.
The fact that the first faith ever known on earth was Islam, or submission to God alone, makes it imperative for us to reject as conjecture the theses advanced by the masters of Comparative Religion and other evolutionists. These claim that monotheism is a recent development in human religion, preceded by several stages and forms of polytheism and dualism, worship of natural forces, spirits, planets, etc.
Cualquier investigación que se realice en este ámbito sigue una metodología particular, predeterminada por factores históricos, psicológicos y políticos. Esta metodología destruye los fundamentos de las religiones divinas y el propio concepto de revelación y de mensajes divinos, con el fin de establecer que todas las religiones son un producto humano. Una vez establecido esto, puede afirmarse con facilidad que las religiones se desarrollaron a medida que avanzaba el pensamiento humano.
Whatever research is made in this connection follows a particular methodology predetermined by historical, psychological and political factors. This methodology destroys the basis of divine religions, and the very concept of revelation and divine messages, in order to establish that all religions are a human product. Once this is established it can easily be claimed that religions developed as human thought advanced.
Algunos de quienes escriben en defensa del Islam yerran, sin darse cuenta, al respaldar las teorías de los especialistas en historia de las religiones que llevan a cabo sus investigaciones siguiendo esas líneas predeterminadas. Al defender el Islam con tanto entusiasmo, destruyen inconscientemente la base de la fe islámica tal como la expone el Corán con absoluta claridad. El Corán afirma que Adán (la paz sea con él) descendió a la tierra con la fe del Islam. También afirma que Noé (la paz sea con él) se enfrentó a una generación posterior que había puesto la ignorancia en lugar del Islam. Él predicó básicamente la misma fe, basada en la unicidad absoluta de Dios; es decir, la fe islámica en su sentido más amplio. El mismo ciclo se repitió después de Noé, con la humanidad abandonando el Islam para adoptar distintas doctrinas de la yahiliyya. Todos los profetas fueron enviados con el mismo mensaje de la unicidad de Dios, llamando a la humanidad a someterse a Dios únicamente. En ningún momento hubo desarrollo alguno en la fe divina en lo que respecta a los fundamentos de la creencia.
Some of those who write in defence of Islam err, unwittingly endorsing the theories of specialists in the history of religion who conduct their research along such predetermined lines. While defending Islam so enthusiastically they unwittingly destroy the basis of the Islamic faith as stated in the Qur’ān with absolute clarity. The Qur’ān states that Adam (peace be upon him) descended on earth with the faith of Islam. It also states that Noah (peace be upon him) faced a later generation that had installed ignorance in place of Islam. He advocated basically the same faith based on the absolute oneness of God; i.e. the Islamic faith in its broader sense. The same cycle repeated itself after Noah with mankind abandoning Islam to adopt different jāhiliyyah doctrines. All prophets were sent with the same message of God’s oneness, calling on mankind to submit themselves to God alone. At no point was there any development in the divine faith in as much as it relates to the basics of faith.
Evolución, expansión y avance solo afectaron a las leyes que acompañaban a la misma fe. Un estudio ilustrado del desarrollo de las doctrinas de la yahiliyya no lleva a la conclusión de que los pueblos avanzaran hacia el monoteísmo. Más bien muestra que la fe monoteísta, predicada por sucesivos profetas y mensajeros, dejó más huellas en las generaciones siguientes, incluso después de que se hubieran apartado de la fe verdadera, para acercar sus doctrinas a los orígenes monoteístas. La creencia en la unicidad de Dios es mucho más antigua que todas las religiones paganas. Esta fe fue completa desde el principio, porque no fue el resultado del pensamiento humano ni del aumento del conocimiento humano. Dios la otorgó al hombre y, como tal, fue verdadera y completa desde un inicio.
Evolution, expansion and advancement addressed only the laws that accompanied the same faith. An enlightened study of the development of jāhiliyyah doctrines does not lead to the conclusion that people progressed to monotheism. It rather shows that the monotheistic faith, preached by successive prophets and messengers, left more traces in succeeding generations, even after they had deviated from true faith, to make their doctrines nearer to the monotheistic origins. Belief in God’s oneness dates back much further than all pagan religions. This faith was complete right from the start, because it was not the result of human thinking or increased human knowledge. It was given to man by God, and as such it was true and complete from the outset.
Esto está claramente establecido en el Corán. No corresponde a ningún erudito musulmán apartarse de lo que se afirma tan claramente en el Corán, ni seguir a los profesores de Religiones Comparadas mientras buscan a tientas una teoría coherente.
This is clearly established in the Qur’ān. It is not for any Muslim scholar either to depart from what is stated so clearly in the Qur’ān or to follow professors of Comparative Religion as they grope for a coherent theory.
Dedicando un capítulo a los orígenes de la fe en su libro, Allah, o Dios, `Abbās Maĥmood al-`Aqqād escribe:
Devoting a chapter to the origins of faith in his book, Allah, or God, `Abbās Maĥmood al-`Aqqād, writes:
Las creencias humanas se desarrollaron en paralelo al desarrollo humano en el conocimiento científico y en otras habilidades. Así, las creencias tempranas se ajustaban a los estándares de la vida humana temprana, al igual que el conocimiento científico y las habilidades humanas. Esto significa que aquel conocimiento temprano en el campo científico no era más avanzado que las creencias y la adoración tempranas. Ninguno de los dos campos refleja una comprensión más clara de la verdad.
Human beliefs developed in parallel to human development in scientific knowledge and other skills. Thus, early beliefs fit with the standards of early human life, as did human scientific knowledge and skills. This means that such early knowledge in the scientific field was no more advanced than early beliefs and worship. Neither field reflects a clearer grasp of the truth.
Además, los esfuerzos humanos por formular un concepto verdadero de la religión deben haber sido más arduos y duraderos que los relacionados con la ciencia y la industria. La mayor verdad del universo debe ser más difícil de alcanzar que la verdad de los distintos ámbitos que a veces aborda la ciencia y otras veces la industria.
Moreover, human efforts to formulate a true concept of religion must have been harder and longer lasting than those related to science and industry. The greatest truth in the universe must be harder to achieve than the truth of different areas addressed at times by science and at others by industry.
La gente permaneció ignorante sobre el funcionamiento del sol, aunque es lo más claro que ven nuestros ojos y lo que más sienten nuestros cuerpos. Durante mucho tiempo, la creencia común fue que era el sol el que orbitaba alrededor de la tierra. Explicaban su movimiento y otros aspectos de la misma manera en que buscaban explicar los misterios e interpretar los sueños. La ignorancia de las personas sobre la naturaleza del sol, lo cual puede seguir siendo cierto incluso hoy, nunca llevó a nadie a negar su existencia.
People remained ignorant of how the sun functions, although it is the clearest thing our eyes see and our bodies feel. For a long time, the common belief was that it was the sun that orbited the earth. They explained its movement and other aspects in much the same way as they sought to explain mysteries and interpret dreams. People’s ignorance of the nature of the sun, which may be true even today, never prompted anyone to deny its existence.
Esto significa que nuestra referencia a los orígenes de la religión en los primeros periodos de la yāhiliyya no indica que la religiosidad fuera falsa, ni que significara una búsqueda de lo imposible. Lo único que muestra es que la verdad más grande es demasiado trascendental como para ser comprendida en su totalidad en una sola generación. La gente debe reunirla por etapas, generación tras generación, del mismo modo que lo hace con las verdades menores de las que sus sentidos son más conscientes. Sin embargo, la verdad más grande les exige poner más esfuerzo y dedicación en el proceso.
This means that our reference to the origins of religion in the early periods of jāhiliyyah does not indicate that religiosity was false, or that it meant a search for the impossible. All that it shows is that the greatest truth is too momentous to be comprehended in full in one generation. People must gather it in stages, one generation after another, in the same way as they do with smaller truths of which their senses are more cognizant. However, the greatest truth requires them to put more toil and effort into the process.
Los estudios de religión comparada han desentrañado una multitud de mitos y supersticiones en los que creyó la humanidad primitiva. Restos de estos siguen encontrándose entre comunidades primitivas o en naciones de antiguas civilizaciones. Nunca se supuso que tales estudios pudieran hacer descubrimientos diferentes, ni que las creencias tempranas pudieran ser otra cosa que tales mitos. De hecho, esta es la conclusión lógica que los estudiosos esperaban. No esperaban descubrir nada que pudiera servir de base para una perspectiva completamente nueva sobre la esencia de la creencia. Un estudioso que imagina que su investigación sobre las fes primitivas podría llevarlo a concluir que los primeros seres humanos reconocieron la verdad universal fundamental, completa y pura, solo persigue un espejismo.20
Studies in Comparative Religion have unravelled a multitude of myths and superstitions in which early humanity believed. Traces of these continue to be found among primitive communities or nations of ancient civilization. It was never presumed that such studies could make any different discoveries, or that early beliefs could be anything other than such myths. Indeed, this is the logical conclusion which scholars expected. They did not expect to unearth anything that could be the basis of a completely new outlook on the essence of belief. A scholar who imagines that his research in primitive faiths could lead him to conclude that the early humans recognized the fundamental universal truth, complete and pure, is only pursuing a mirage.20
En otro capítulo, sobre las "Etapas de la fe en Dios", al-`Aqqād escribe:
In another chapter, on the ‘Stages of Belief in God’, al-`Aqqād writes:
Los estudiosos de la Religión Comparada identifican tres etapas principales de creencia en las comunidades primitivas: el politeísmo, el henoteísmo y el monoteísmo.
Scholars of Comparative Religion identify three main stages of belief in primitive communities: polytheism, henotheism and monotheism.
En la era politeísta, las primeras tribus adoraban decenas e incluso cientos de deidades. En esta era, era frecuente que una familia numerosa tuviera su propia deidad, a la que sus miembros rendían culto. Alternativamente, podían tener un amuleto o un símbolo que hacía las veces de la deidad al aceptar las oraciones y las ofrendas.
In the polytheistic era, early tribes worshipped scores or even hundreds of deities. In this era, it was often the case that a large family would have its own deity which members of the family worshipped. Alternatively, they may have a charm or a symbol which deputized for the deity in accepting prayers and offerings.
En la segunda etapa, las deidades siguieron siendo adoradas por cientos.
In the second stage, deities continued to be worshipped in their hundreds.
Sin embargo, una de ellas comienza a adquirir mayor prominencia, ya sea porque es la deidad de la tribu más grande, que exige la lealtad de otras tribus, o porque ejercía una autoridad superior, como el dios de la lluvia en una tierra que depende de la lluvia para el riego, o la deidad que gobierna el viento en una zona azotada con frecuencia por huracanes.
However, one of them begins to acquire greater prominence, either because it is the deity of the largest tribe commanding the allegiance of other tribes, or because it commanded higher authority, such as the god of rain in a land that depends on rain for irrigation, or the deity commanding wind in an area often hit by hurricanes.
La tercera etapa atestigua el surgimiento de las naciones. Cada nación se congrega en torno a la misma adoración, aunque distintas deidades dominan en distintas provincias. Puede ocurrir en esta etapa que una nación imponga su propio culto religioso a otra, de la misma manera que le impone su autoridad política. También puede aceptar que la deidad de la nación derrotada se someta a la autoridad superior de la deidad de la nación vencedora, aunque la primera siguiera siendo adorada por sus seguidores derrotados.
The third stage witnesses the rise of nations. Each nation congregates around the same worship although different deities dominate different provinces. It could happen in this stage that one nation imposes its own religious worship on another, in the same way as it imposes its political authority. It may also accept that the deity of the defeated nation should submit to the higher authority of the deity of the victor nation, yet the former continued to be worshipped by its defeated adherents.
Una nación alcanza esta etapa del monoteísmo deficiente solo después de atravesar distintas etapas de expansión del conocimiento humano, que hacen que las antiguas leyendas y supersticiones ya no resulten aceptables. Así, Dios es descrito en términos más cercanos a la perfección y a la santidad que los que se atribuían a las antiguas deidades adoradas durante la etapa politeísta. La adoración se asocia entonces con la contemplación y la reflexión, y con la voluntad de Dios y Su sabiduría superior. La deidad principal suele considerarse el único Señor verdadero, mientras que las demás deidades se reducen a un rango similar al de los ángeles o a dioses que incurrieron en el desagrado de la deidad superior.21
A nation attains this stage of deficient monotheism only after going through different stages of expanding human knowledge that makes old legends and superstitions no longer acceptable. Thus, God is described in terms that are closer to perfection and holiness than were given to old deities worshipped during the polytheistic stage. Worship becomes associated with contemplation and reflection, and with God’s will and superior wisdom. The main deity is often thought of as the only true Lord, while other deities are reduced to a rank similar to that of angels or gods that incurred the displeasure of the superior deity.21
Es claro, a partir de las opiniones de al-`Aqqād y de lo que atribuye a otras autoridades en Religión Comparada, que el origen de la creencia religiosa reside en el ser humano. Así, refleja su desarrollo racional, científico, político y civilizatorio. El progreso siguió una línea constante, comenzando por el politeísmo, pasando después al dualismo y culminando en el monoteísmo. De hecho, esto queda claro en la primera frase que el autor escribe en su Introducción: “Este libro analiza el surgimiento de la creencia en Dios, desde la época en que el hombre adoraba a una deidad hasta que reconoció al Dios Único y purificó su creencia en la unicidad de Dios”.
Sin duda, Dios afirma en Su glorioso libro, el Corán, de la forma más clara y decisiva, algo que contradice lo escrito por al-`Aqqād, influido como está por los estudiosos de la Religión Comparada. Lo que Dios declara claramente es que Adán, el primer hombre sobre la tierra, era plenamente consciente de la verdad de la unicidad de Dios. Conocía esa verdad como pura, sin mezcla alguna de politeísmo o dualismo, y conocía el significado de someterse solo a Dios y su manifestación práctica en seguir únicamente la legislación de Dios. También transmitió esta fe a sus hijos, lo que dio lugar a varias generaciones en los primeros tiempos de la historia humana que no conocieron más creencia que la unicidad de Dios ni más fe que la sumisión a Dios, es decir, el Islam. Con el paso del tiempo, y al sucederse las generaciones de la descendencia de Adán, se infiltró la desviación, quizás hacia el dualismo y quizás hacia el politeísmo. No obstante, las gentes comenzaron a someterse a multitud de falsas deidades. Entonces el Profeta Noé ﷺ restauró la fe divina del monoteísmo. El diluvio ahogó a todos los que persistieron en sus creencias erróneas. Solo se salvaron quienes creían en la unicidad de Dios. Eran quienes rechazaban toda forma de politeísmo y de asociación de socios con Dios. Podemos afirmar sin temor a contradicción que varias generaciones después de Noé continuaron viviendo bajo la fe divina, el Islam, basada en el monoteísmo puro. Pero luego, con el paso del tiempo, se infiltró la desviación y la gente comenzó a alejarse de la fe verdadera. Así ocurrió con cada uno de los mensajeros de Dios: "Antes de ti no enviamos mensajero alguno sin revelarle que no hay más dios que Yo. Adoradme, pues, solo a Mí." (21:25)
It is clear from al-`Aqqād’s views and what he attributes to other authorities in Comparative Religion that the origin of religious belief lies with human beings. Thus, it reflects their rational, scientific, political and civilizational development. Progress followed its consistent line, starting with polytheism, then moving to dualism and finishing with monotheism. Indeed this is clear in the first sentence the author writes in his Introduction: “This book discusses the rise of the belief in God, from the time man worshipped a deity until he recognized the One God and purified his belief in God’s oneness.” Without a doubt, God states in His glorious book, the Qur’ān, most clearly and decisively, something that is at variance with what al-`Aqqād has written, influenced as he is by scholars of Comparative Religion. What God clearly states is that Adam, the first man on earth, was fully aware of the truth of God’s oneness. He knew it to be pure, unmixed with any trace of polytheism or dualism, and he knew the meaning of submission to God alone and its practical manifestation in following only God’s legislation. He also communicated this faith to his children, leading to the existence of several generations in the earliest period of human history who knew no belief other than God’s oneness and no faith other than submission to God, or Islam. As time went by, and generations of Adam’s progeny succeeded one another, deviation crept in, perhaps towards dualism and perhaps towards polytheism. Nonetheless people began to submit to a multitude of false deities. Then the Prophet Noah brought back the divine faith of monotheism. The flood drowned all those who persisted with their erroneous beliefs. Only those who believed in God’s oneness were saved. They were the ones who rejected all forms of polytheism and the association of partners with God. We may say without fear of contradiction that several generations after Noah continued to live under the divine faith, Islam, based on pure monotheism. But then again, with the passage of time, deviation crept in and people started to move away from the true faith. This was the case with every one of God’s messengers: “Before your time We never sent a messenger without having revealed to him that there is no deity other than Me. Therefore, you shall worship Me alone.” (21: 25)
Esto está en desacuerdo con lo que concluyen los especialistas en Religiones Comparadas y al-`Aqqād. Los dos enfoques son diametralmente opuestos en metodología y conclusión. Debemos recordar que las opiniones de los académicos y escritores son teorías que pueden contradecirse entre sí, lo que significa que ninguna ofrece un juicio final y confirmado, incluso según criterios humanos.
This is certainly at variance with what specialists in Comparative Religion and al- `Aqqād conclude. The two approaches are diametrically opposed in methodology and conclusion. We should remember that the views of academics and writers are theories that may contradict one another, which means that none provides a final and confirmed judgement, even by human standards.
Huelga decir que, cuando Dios afirma algo de manera inequívoca y eso es contradicho por otros, la afirmación que debe prevalecer es la de Dios. Esto se aplica especialmente a quienes escriben en defensa del Islam, con el objetivo de aclarar los malentendidos sobre el Islam y el origen de la fe. Pues no se presta ningún servicio al Islam minando el hecho de que nos llegó en forma de revelaciones otorgadas por Dios. Ningún ser humano lo ha inventado. Desde el primer día predicó la verdad fundamental de la unicidad de Dios, y nunca acogió idea o concepto alguno que estuviera en desacuerdo con la verdad de la unicidad de Dios. Tampoco predicó, en ninguno de los mensajes divinos, concepto alguno distinto al de la unicidad de Dios.
Needless to say, when God unequivocally states something that is contradicted by others, the statement to follow is God’s. This applies particularly to those who write in defence of Islam, aiming to clarify misconceptions about Islam and the origin of faith. For there is no service to Islam by undermining the fact that it came to us in the form of revelations bestowed by God. No human being has invented it. It preached the basic truth of God’s oneness from the very first day, and never entertained any idea or concept that is at variance with the truth of God’s oneness. Nor did it preach any concept other than that of God’s oneness in any of the divine messages.
Estas breves observaciones demuestran el grave peligro al que nos exponemos si tomamos prestados nuestros conceptos básicos de fuentes no islámicas. También muestran cuán profundamente el pensamiento occidental influye en quienes siguen sus metodologías, incluso cuando intentan defender el Islam y refutar las acusaciones que le dirigen quienes le son hostiles.
These brief remarks demonstrate the grave danger we expose ourselves to if we borrow our basic concepts from un-Islamic sources. They also show how deeply Western thought influences people who follow its methodologies, even when they try to defend Islam and refute accusations levelled at it by those who are hostile.
«Ciertamente, este Corán guía hacia lo que es más recto.» (17:9)
“Surely this Qur’ān shows the way to that which is most upright.” (17: 9)