A la luz de esta exposición sobre la naturaleza del Islam, el papel de la yihad y su importancia, así como el modo de vida que el Islam busca implantar y su estrategia de yihad con lo que implica de etapas progresivas, podemos ahora considerar la batalla de Badr y su importancia. Fue una batalla que Dios describe como el Día de la Distinción. También podemos examinar esta sura, al-Anfal, que comenta dicha batalla.
In the light of this exposition of the nature of Islam, the role of jihād and its importance, as well as the way of life Islam seeks to implement and its strategy of jihād and what it involves of progressive stages we can now consider the Battle of Badr and its importance. This was a battle which God describes as the Day of Distinction. We can also look at this sūrah, al Anfāl, which comments on this battle.
Como se ha dicho antes, la batalla de Badr no fue la primera acción de la yihad islámica. Con anterioridad se enviaron varias expediciones, pero sólo en una de ellas hubo combate: la de la pequeña compañía dirigida por `Abdullāh ibn Jaĥsh, diecisiete meses después de la emigración del Profeta ﷺ a Madinah. Todas ellas estaban en consonancia con el principio fundamental que subyace al concepto de yihad islámica, que he tratado en profundidad en este Prólogo. Es cierto que todas iban dirigidas contra los Quraysh, que expulsaron del Profeta ﷺ y de sus nobles compañeros de sus hogares, violando la santidad de la Casa Inviolable de culto que el Islam observaba debidamente y que ya se respetaba antes de su advenimiento. Pero ésta no era la base sobre la que se funda el concepto de yihad islámica. La base es que el Islam quiere liberar a toda la humanidad de la servidumbre a cualquier criatura, para que sirva sólo al Creador. Quiere establecer que la divinidad pertenece sólo a Dios y eliminar toda autoridad tiránica que esclavice a los seres humanos. Los Quraysh eran el poder tiránico inmediato que impedía que la gente de Arabia se volviera al culto exclusivo de Dios y reconociera sólo Su soberanía. Por ello, en consonancia con su estrategia general, el Islam no tuvo otra opción que combatir a este poder tiránico. Esto tenía la ventaja añadida de eliminar la injusticia sufrida por los nobles compañeros del Profeta ﷺ en La Meca y de garantizar la seguridad de la patria musulmana en Madinah frente a cualquier posible agresión.
As stated earlier, the Battle of Badr was not the first action of Islamic jihād. Prior to it, a number of expeditions were sent out, but fighting took place during only one of these, involving the small company led by `Abdullāh ibn Jaĥsh, 17 months after the Prophet’s migration to Madinah. All of these were in line with the fundamental principle underlying the concept of Islamic jihād, which I have fully discussed in this Prologue. They were all, it is true, directed against the Quraysh which drove the Prophet and his noble companions away from their homes, violating the sanctity of the Inviolable House of worship that was rightly observed under Islam and prior to its advent. But this was not the basis upon which the concept of Islamic jihād is founded. The basis is that Islam wants to liberate all mankind from servitude to any creature, so that they may serve only the Creator. It wants to establish Godhead as belonging to God alone, and remove all tyrannical authority that enslaves human beings. The Quraysh was the immediate tyrannical power which prevented people in Arabia from turning to the worship of God alone and acknowledging only His sovereignty. Hence, in line with its overall strategy, Islam had no option but to fight this tyrannical power. This had the added advantage of removing the injustice suffered by the noble companions of the Prophet in Makkah, and ensuring the security of the Muslim homeland in Madinah against any possible aggression.
Sin embargo, al señalar estas causas inmediatas o locales, no debemos perder de vista la naturaleza del Islam y su estrategia, que no permite que ningún poder usurpe la soberanía de Dios, ni que las personas sean sometidas a la servidumbre de nadie que no sea Dios.
However, when we state these immediate or local causes, we must not lose sight of the nature of Islam and its strategy that allows no power to usurp God’s sovereignty, bringing people into servitude to anyone other than God.
Necesitamos dar un breve esbozo de los acontecimientos de la batalla de Badr antes de tratar esta sūrah que la comenta. Esto nos permitirá apreciar la atmósfera general que prevalecía en el momento de su revelación, comprender el significado de su texto y su aplicación tanto para afrontar los acontecimientos como para explicarlos.
We need to give a brief outline of the events of the Battle of Badr5 before discussing this sūrah which comments on it. This will enable us to appreciate the general atmosphere prevailing at the time of its revelation, understand the meaning of its text, its practicality both in dealing with events and in explaining them.
Las declaraciones coránicas no pueden comprenderse adecuadamente basándose únicamente en su significado lingüístico. Su correcta comprensión requiere, ante todo, que intentemos vivir en su atmósfera histórica y apreciar su enfoque práctico y positivo ante los acontecimientos y las circunstancias. Aunque su significado va mucho más allá de la realidad histórica a la que se refieren, las declaraciones coránicas no revelan la totalidad de su significado sino a la luz de dicha realidad histórica. Así, seguirán teniendo su significado permanente e inspiración para quienes trabajan por la implementación del Islam, enfrentándose a situaciones y circunstancias que no son muy distintas de las que afrontaron los primeros musulmanes. El Corán nunca revelará sus secretos a quienes tratan sus declaraciones de manera pasiva, basándose únicamente en su significado lingüístico.
Qur’ānic statements cannot be properly understood on the basis of their linguistic import alone. Their proper understanding requires, first and foremost, that we try to live in their historical atmosphere, appreciate their practical and positive approach to events and circumstances. Although their significance stretches well beyond the historical reality they deal with, Qur’ānic statements do not reveal the full extent of their significance except in the light of such historical reality. Thus, they will continue to have their permanent significance and inspiration for those who work for the implementation of Islam, facing situations and circumstances that are not unlike those faced by the early Muslims. The Qur’ān will never reveal its secrets to those who passively deal with its statements on the basis of their linguistic import alone.
Muḥammad ibn Isḥāq reporta:
Muĥammad ibn Isĥāq6 reports:
Se le llevó información al Profeta ﷺ de que una gran caravana comercial, en la que casi todas las familias de los Quraysh tenían parte, regresaba de Siria, dirigida por Abū Sufyān ibn Ḥarb, y viajaba con 30
Intelligence was brought to the Prophet (peace be upon him) that a large trade caravan, in which almost every household in the Quraysh had a share, was returning from Syria, led by Abū Sufyān ibn Ĥarb, and travelling with 30
o 40 hombres de los Quraysh. Sugirió a sus Compañeros: «Aquí está una caravana de los Quraysh, con gran parte de su riqueza. Si la interceptáis, Dios puede recompensaros con ella». La gente empezó a prepararse, mientras que otros no lo hicieron. Nadie pensaba que el Profeta ﷺ tendría que librar una batalla.
or 40 men from the Quraysh. He suggested to his Companions: “Here is a caravan of the Quraysh, with much of their wealth. If you intercept it, God may reward you with it.” People began to get ready, while others did not. No one thought that the Prophet would have to fight a battle.
En Zād al-Ma`ād y en Imtā` al-Asmā` se menciona que el Profeta ﷺ solo ordenó marchar a quienes tenían sus monturas listas para partir de inmediato, sin dar demasiada importancia a los números. Ibn al-Qayyim afirma:
In Zād al-Ma`ād and in Imtā` al-Asmā` it is mentioned that the Prophet only ordered those whose mounts were ready to move immediately to march, without giving too much importance to numbers. Ibn al-Qayyim states:
El número total de musulmanes que tomaron parte en Badr fue de 317 hombres, 86 de ellos eran de los Muhājirīn, 61 de los Aws y 170 de los Khazraj. El número de los Aws fue mucho menor que el de los Khazraj, a pesar de que los Aws eran los combatientes más fuertes y más firmes, porque sus casas estaban más alejadas de la ciudad y la llamada a prepararse llegó por sorpresa.
The total number of Muslims to take part in Badr was 317 men, 86 of them were from the Muhājirīn, 61 from the Aws and 170 from the Khazraj. The number of the Aws people was much less than the Khazraj, despite the fact that the Aws were the stronger fighters and more steadfast, because their quarters were further away from the city, and the call to get ready came as a surprise.
El Profeta dijo que solo quería a aquellos que estuvieran listos para partir y tuvieran sus monturas disponibles. Algunas personas que vivían en las afueras le pidieron que esperara hasta que consiguieran sus monturas, pero él se negó. En efecto, no había intención de librar una batalla, y no se tomaron preparativos para tal eventualidad, pero Dios hizo que se encontraran con su enemigo cuando estaban totalmente desprevenidos.7
The Prophet said that he wanted only those who were ready to move, and had their mounts available. Some people who lived in the outskirts requested him to wait until they got their mounts, but he refused. Indeed, there was no intention to fight a battle, and no preparations were taken for such an eventuality, but God caused them to meet their enemy when they were totally unprepared.7
Cuando Abū Sufyān se acercaba al Hiyaz, trató de obtener información, preguntando a cualquier viajero que encontraba en su camino. Estaba preocupado por la seguridad de los bienes de la gente que llevaba consigo. Algunos viajeros le dijeron que Muhammad ﷺ había movilizado a sus seguidores para interceptar su caravana. Abū Sufyān contrató a Damdam ibn `Amr al Ghifārī y lo envió a La Meca para alertar a sus habitantes de la necesidad de defender sus bienes y para decirles que Muhammad ﷺ y sus Compañeros estaban a punto de interceptar la caravana. Damdam se dirigió hacia La Meca a toda velocidad. Al-Maqrīzī relata:
As Abū Sufyān drew near the Hijaz, he tried to obtain intelligence, seeking information from any traveller he met on his way. He was worried for the safety of people’s property he carried with him. Some travellers told him that Muĥammad had mobilized his followers to intercept his caravan. Abū Sufyān hired Damdam ibn `Amr al Ghifārī, sending him to Makkah to alert its people to the need to defend their property and to tell them that Muĥammad and his Companions were about to intercept the caravan. Damdam moved very fast towards Makkah. Al-Maqrīzī reports:
Los habitantes de La Meca se alarmaron al oír a Damdam gritar: «¡Gente de Quraysh! ¡Descendientes de Lu'ayy ibn Ghālib! ¡Una tragedia! ¡Un desastre! Vuestros bienes en poder de Abū Sufyān están siendo interceptados por Muḥammad ﷺ y sus Compañeros. Dudo que podáis salvar la caravana. ¡Socorro! ¡Socorro!». Para indicar la gravedad de su mensaje, Damdam cortó las orejas de su camello y se rasgó la camisa. Los Quraysh comenzaron de inmediato a movilizar todos sus recursos, preparándose en tres días, y en solo dos días según algunos relatos.
The people of Makkah were alarmed to hear Damdam shouting: “People of the Quraysh! Descendants of Lu’ayy ibn Ghālib! A tragedy! A disaster! Your property with Abū Sufyān is being intercepted by Muĥammad and his Companions. I doubt whether you can save the caravan. Help! Help!” To indicate the gravity of his message Damdam cut his camel’s ears, and tore his own shirt. The Quraysh immediately started to mobilize all their resources, getting ready in three days, and in only two days according to some reports.
Los fuertes entre ellos ayudaban a los que eran débiles. Suhayl ibn `Amr, Zam`ah ibn al-Aswad, Tu`aymah ibn `Adiy, Ĥanżalah ibn Abī Sufyān y `Amr ibn Abī Sufyān instaban a la gente a unirse al ejército de los Quraysh. Suhayl dijo a su gente: “¿Vais a permitir que Muĥammad ﷺ y los apóstatas de Yathrib confisquen vuestra propiedad y vuestra caravana? Quien necesite dinero o poder, que los tome.” Umayyah ibn Abī al-Şalt lo elogió en un breve poema.
The strong among them helped those who were weak. Suhayl ibn `Amr, Zam`ah ibn al-Aswad, Tu`aymah ibn `Adiy, Ĥanżalah ibn Abī Sufyān and `Amr ibn Abī Sufyān were all urging people to join the Quraysh army. Suhayl said to his people: “Are you going to allow Muĥammad and the apostates from Yathrib to confiscate your property and caravan? Whoever needs money or power, he may have these.” Umayyah ibn Abī al- Şalt praised him in a short poem.
Nawfal ibn Mu`āwiyah al-Dīlī habló con varios hombres ricos instándolos a hacer contribuciones económicas para proporcionar monturas a las personas que querían unirse al ejército y no tenían la suya propia. ‘Abdullāh ibn Abī Rabī`ah le dio 500.
Nawfal ibn Mu`āwiyah al-Dīlī spoke to a number of rich people urging them to make financial contributions so as to provide mounts for people to join the army, who did not have their own. ‘Abdullāh ibn Abī Rabī`ah gave him 500
Dinar [una moneda de oro] para gastarlo como él quisiera en el fortalecimiento del ejército. También recibió 200 dinares de Ĥuwayţib ibn `Abd al-`Uzzā, y otros 300 dinares para comprar armas y monturas. Tu`aymah ibn `Adiy aportó 20
Dinar [a gold currency] to spend in the way he wished in strengthening the army. He also received 200 Dinars from Ĥuwayţib ibn `Abd al-`Uzzā, and a further 300 Dinars to buy arms and mounts. Tu`aymah ibn `Adiy provided 20
camellos y se comprometieron a cuidar de las familias de los combatientes. Quien no deseaba unirse al ejército en persona enviaba a alguien en su lugar. Hablaron con Abū Lahab, pero él se negó a unirse o a enviar a alguien en su lugar; sin embargo, también se relata que envió en su lugar a al-`Āşī ibn Hishām ibn al-Mughīrah, a quien le debía dinero, diciéndole que le perdonaría la deuda si iba en su lugar, lo cual hizo.
camels and undertook to look after the fighters’ families. Anyone who did not wish to join the army in person sent someone in his place. They spoke to Abū Lahab, but he refused to join or send anyone in his place, but it is also reported that he sent in his place al-`Āşī ibn Hishām ibn al-Mughīrah, who owed money to him, saying to him that he would write off his debt if he went in his place, which he did.
`Addās, un esclavo cristiano, intentó con insistencia disuadir a sus amos, `Utbah y Shaybah, hijos de Rabī`ah, así como a al-`Āş ibn Munabbih, de unirse.
`Addās,8 a Christian slave, tried hard to dissuade his masters, `Utbah and Shaybah, sons of Rabī`ah, as well as al-`Āş ibn Munabbih from joining.
Umayyah ibn Jalaf, por su parte, decidió no unirse al ejército, pero `Uqbah ibn Abī Mu`ayţ y Abū Jahl lo reprendieron con severidad. Él les dijo:
Umayyah ibn Khalaf, on the other hand, decided not to join the army, but `Uqbah ibn Abī Mu`ayţ and Abū Jahl rebuked him severely. He said to them:
«Cómpрame el mejor camello de este valle.» Le compraron un camello por 300.
“Buy me the best camel in this valley.” They bought him a camel for 300
Dirhams [una moneda de plata], pero formaba parte del botín de guerra tomado por los musulmanes.
Dirhams [a silver currency], but it was part of the spoils of war taken by the Muslims.
Nadie estuvo menos entusiasta por ir que al-Ḥārith ibn ʿĀmir. Đamđam ibn ʿAmr había visto el valle de La Meca con sangre corriendo por sus dos extremos.
None was less enthusiastic to go than al-Ĥārith ibn `Āmir. Đamđam ibn `Amr had seen the valley of Makkah with blood running from both of its two ends.
`Ātikah bint `Abd al-Muţţalib, la tía del Profeta ﷺ, había visto en su sueño una advertencia de muerte y sangre en cada casa. Por ello, las personas conocidas por su buen juicio no se inclinaban a marchar a la guerra. Comenzaron a intercambiar opiniones.
`Ātikah bint `Abd al-Muţţalib, the Prophet’s aunt, had seen in her dream, warning of death and blood in every home. Hence, people known for sound judgement were disinclined to march for war. They began to exchange views.
Entre quienes no querían ir estaban al-Ḥārith ibn `Āmir, Umayyah ibn Jalaf, `Utbah ibn Rabī`ah, Shaybah ibn Rabī`ah, Ḥakīm ibn Ḥizām, Abū al-Bakhtarī ibn Hishām, `Alī ibn Umayyah ibn Jalaf y al-`Āṣ ibn Munabbih; pero Abū Jahl los reprendió a todos, ayudado en esta tarea por `Uqbah ibn Abī Mu`ayṭ y al-Naḍr ibn al-Ḥārith ibn Kildah. Así, los quraysh se conformaron con marchar a enfrentarse a los musulmanes.
Among those unwilling to go were al-Ĥārith ibn `Āmir, Umayyah ibn Khalaf, `Utbah ibn Rabī`ah, Shaybah ibn Rabī`ah, Ĥakīm ibn Ĥizām, Abū al-Bakhtarī ibn Hishām, `Alī ibn Umayyah ibn Khalaf, and al-`Āş ibn Munabbih, but Abū Jahl rebuked them all, aided in this task by `Uqbah ibn Abī Mu`ayţ and al- Nađr ibn al-Ĥārith ibn Kildah. Thus the Quraysh settled for marching to meet the Muslims.
El ejército de Quraysh partió con ánimo festivo, con cantantes y música, y bien alimentado. Su ejército contaba con 950 hombres, con 100 caballos montados por 100 soldados muy fuertemente armados, y un gran número de corazas para quienes iban a pie. Tenían 700 camellos. Fueron descritos con mucha precisión en el Corán: «No seáis como quienes salieron de sus casas llenos de soberbia, buscando ser vistos y alabados por los demás. Apartan a otros del camino de Dios; pero Dios conoce todo lo que hacen». (Versículo 47)
The Quraysh army left in a festive mood, with singers and music playing, and feeding themselves well. Their army was 950 men strong, with 100 horses mounted by 100 heavily armoured soldiers, and a large number of body armour for those who were walking. They had 700 camels. They were most aptly described in the Qur’ān: “Do not be like those who left their homes full of self-conceit, seeking to be seen and praised by others. They debar others from the path of God; but God has knowledge of all that they do.” (Verse 47)
Mientras marchaban, albergaban un gran odio hacia el Profeta ﷺ y sus Compañeros, debido a su intención de interceptar su caravana comercial. Los musulmanes habían matado anteriormente a `Amr ibn al-Hađramī y habían tomado la pequeña caravana que él dirigía.9 Abū Sufyān dirigía la caravana, acompañado de 70
As they marched, they were nursing great hatred against the Prophet and his Companions because of their intention to intercept their trade caravan. The Muslims had earlier killed `Amr ibn al-Hađramī and took the small caravan he was leading.9 Abū Sufyān was leading the caravan accompanied by 70
entre ellos Majramah ibn Nawfal y `Amr ibn al-`Āş. La caravana tenía no menos de 1000 camellos, cargados de mercancías. Cuando estaban cerca de Madinah, se sintieron sumamente alarmados, en particular porque consideraban que Damdam ibn `Amr y la ayuda de los Quraysh tardaban en llegar. Cuando Abū Sufyān llegó a Badr al frente de la caravana, le preocupaba que pudieran descubrirlo. Por ello, cambió de ruta y llevó su caravana más cerca del mar, dejando Badr a su izquierda y avanzando a gran velocidad.
men,10 among whom were Makhramah ibn Nawfal and `Amr ibn al-`Āş. The caravan had no less than 1000 camels, loaded with merchandise. When they were near to Madinah, they were extremely alarmed, particularly because they felt that Damdam ibn `Amr and the help from the Quraysh were slow in coming. As Abū Sufyān arrived in Badr at the head of the caravan, he was worried lest he should be detected. Therefore, he changed route and took his caravan closer to the sea, leaving Badr to his left and marching with speed.
Mientras tanto, el ejército de Quraysh avanzaba con calma, dando de comer a cualquiera que los alcanzara y sacrificando muchos camellos para alimentarse. Entonces Qays ibn Imri' al-Qays llegó hasta ellos con un mensaje de Abū Sufyān en el que les aconsejaba regresar «para que no os expongáis a ser muertos por la gente de Yathrib [es decir, el antiguo nombre de Madinah]. Solo habéis salido a proteger vuestra caravana comercial y vuestros bienes. Ahora que está a salvo por la ayuda de Dios, no tenéis ya ningún otro propósito». Intentó persuadir a Quraysh de que volviera, pero se negaron. Abū Jahl dijo: «No regresaremos, sino que seguiremos hasta Badr, donde permaneceremos tres días para celebrar. Sacrificaremos camellos para comer, daremos de comer a quien quiera acercarse a nosotros, beberemos vino en abundancia y nos entretendrán cantantes y bailarines. Toda Arabia oirá hablar de nosotros y nos temerá por el resto de los tiempos».11
Meanwhile, the Quraysh army was marching at leisure, feeding anyone who caught up with them and slaughtering many camels for food. Then Qays ibn Imri’ al-Qays came to them with a message from Abū Sufyān advising them to go back “so that you do not leave yourselves liable to be killed by the people of Yathrib [i.e. the old name of Madinah]. You have only marched to protect your trade caravan and your property. Now that it is safe by God’s help, you have no further purpose.” He tried to persuade the Quraysh to go back, but they refused. Abū Jahl said: “We will not go back, but we shall march on to Badr, where we shall stay for three days to celebrate. We shall slaughter camels for food, feed whoever cares to come to us, drink wine in abundance and be entertained by singers and dancers. The whole of Arabia shall hear about us and hold us in awe for the rest of time.”11
Qays regresó donde Abū Sufyān y le dijo que el ejército de los Quraysh había seguido marchando.
Qays went back to Abū Sufyān and told him that the Quraysh army marched on.
Dijo: «¡Ay de mi pueblo! Todo esto es obra de ʿAmr ibn Hishām [es decir, Abū Jahl].»
He said: “Woe to my people! This is all the work of `Amr ibn Hishām [i.e. Abū Jahl].
No quiere volver porque asumió el liderazgo y llegó demasiado lejos. El exceso presagia un mal augurio. Si Muḥammad ﷺ logra la ventaja, seremos humillados.12
He does not want to go back because he assumed leadership and went too far. Excess spells a bad omen. If Muĥammad gets the upper hand, we will be humiliated.”12
Muḥammad ibn Isḥāq relata:
Muĥammad ibn Isĥāq reports:
Al-Akhnas ibn Sharīq, que era aliado del clan de Zuhrah, dijo a su gente:
Al-Akhnas ibn Sharīq, who was an ally of the Zuhrah clan, said to his people:
«Dios ha salvado tus bienes y ha preservado a tu compatriota, Majramah ibn Nawfal. Os habéis movilizado para salvarlo a él y a sus bienes. Echadme la culpa si os acusan de cobardía, y volvamos. No hay necesidad de que emprendáis una expedición de combate en vano. No escuchéis lo que dice este hombre [refiriéndose a Abū Jahl].» Ellos aceptaron su consejo y regresaron a sus casas.
“God has saved your property and spared your tribesman, Makhramah ibn Nawfal. You have mobilized to save him and his property. Put the blame on me if you are accused of cowardice, and let us go back. There is no need for you to go on a fighting course for nothing. Do not listen to what this man [meaning Abū Jahl] says.” They accepted his advice and went back home.
Ningún hombre de los Zuhrah tomó parte en la batalla de Badr. El resto de los clanes de Quraysh cedió a la presión y tuvo a algunos de sus hombres participando, excepto el clan de `Adiy ibn Ka`b. Además, Ṭālib ibn Abī Ṭālib estaba con el ejército de Quraysh, pero algunas personas le dijeron: «Te conocemos bien, a ti y a los de Hāshim. Aunque vengas con nosotros, tu simpatía está con Muḥammad ﷺ». Por ello, regresó a casa sin continuar con los que marchaban.
Not a single man from Zuhrah took part in the Battle of Badr. The rest of the Quraysh clans succumbed to the pressure and had some of their men participating, except for the clan of `Adiy ibn Ka`b. Moreover, Ţālib ibn Abī Ţālib was with the Quraysh army, but some people said to him: “We know you, the Hāshimites, well. Even though you may come with us, your sympathy is with Muĥammad.” Therefore, he went back home without continuing with the marchers.
Mientras tanto, el Profeta ﷺ marchó con sus Compañeros en el mes de Ramadán. Solo tenían setenta camellos, que montaban por turnos. El Profeta ﷺ, `Alī ibn Abī Ţālib y Marthad al-Ghanawī compartían un camello. Ĥamzah ibn `Abd al-Muţţalib, Zayd ibn Ĥārithah y los dos sirvientes del Profeta ﷺ, Abū Kabshah y Anasah, tenían un camello para compartir, mientras que Abū Bakr, `Umar y `Abd al-Raĥmān ibn `Awf compartían otro.13
Meanwhile, the Prophet marched with his Companions in the month of Ramađān. They had only 70 camels which they rode in turns. The Prophet, `Alī ibn Abī Ţālib and Marthad al-Ghanawī shared one camel. Ĥamzah ibn `Abd al-Muţţalib, Zayd ibn Ĥārithah, and the two servants of the Prophet, Abū Kabshah and Anasah had one camel to share, while Abū Bakr, `Umar and `Abd al-Raĥmān ibn `Awf shared another.13
En Imtā` al-Asmā`, al-Maqrīzī relata:
In Imtā` al-Asmā`, al-Maqrīzī reports:
El Profeta ﷺ continuó su marcha hasta acercarse a Badr, cuando recibió información sobre la marcha del ejército de los Quraysh. Consultó a sus Compañeros.
The Prophet marched on until he approached Badr when he received intelligence of the march of the Quraysh army. He consulted his Companions.
Abū Bakr fue el primero en hablar, y sus palabras tranquilizaron al Profeta ﷺ. Luego habló ʿUmar, en el mismo sentido, antes de añadir:
Abū Bakr was the first to speak, and his words were reassuring to the Prophet. `Umar was next, and he spoke in the same vein, before adding:
“¡Mensajero de Dios! Es, sin duda, Quraysh defendiendo su honor. Nunca han sido humillados desde que alcanzaron su actual posición honorable, y nunca han creído desde que se hundieron en la incredulidad. ¡Por Dios, nunca renunciarán a su posición de honor y ciertamente lucharán contra ti! Por tanto, más te vale estar preparado.” Al-Miqdād ibn `Amr, el siguiente en hablar, dijo: “¡Mensajero de Dios! Adelante y haz lo que consideres mejor. Nunca te diremos lo que los israelitas dijeron a Moisés: `Ve tú con tu Señor y lucha contra el enemigo mientras nosotros nos quedamos aquí’. Lo que diremos es: `Ve tú con tu Señor y lucha contra el enemigo, y nosotros lucharemos a tu lado’. Por Aquel que te ha enviado con el mensaje de la verdad, si nos pides que marchemos contigo hasta Bark al-Ghimād [un lugar remoto en Yemen], lucharemos contigo contra cualquiera que se interponga en tu camino hasta que llegues allí.” El Profeta ﷺ le agradeció y rogó por él.
“Messenger of God! It is indeed the Quraysh defending its honour. They have never been humiliated since they achieved their present honourable position, and they have never believed ever since they sunk into disbelief. By God, they would never compromise their position of honour and they will most certainly fight you. Hence, you had better be prepared.” Al-Miqdād ibn `Amr, the next to speak, said: “Messenger of God! Go ahead and do whatever you feel is best. We will never say to you as the Israelites said to Moses: `Go with your Lord and fight the enemy while we stay behind!’ What we will say is: `Go with your Lord and fight the enemy and we will fight alongside you.’ By Him who has sent you with the message of truth, if you ask us to march with you to Bark al-Ghimād [a remote place in Yemen] we will fight with you anyone who stands in your way until you have got there.” The Prophet thanked him and prayed for him.
Pero el Profeta ﷺ continuó diciendo a sus Compañeros: «Dadme vuestro consejo». Quería escuchar en particular a los Anṣār, porque pensaba que quizá creyeran que solo estaban obligados a defenderlo contra quienes lo atacaran en Madina, cuando se comprometieron a protegerlo como protegían a sus mujeres e hijos.14 Sa`d ibn Mu`ādh se puso de pie y dijo: «Yo responderé en nombre de los Anṣār. Parece que deseáis conocer nuestra opinión, Mensajero de Dios ﷺ?». Cuando el Profeta ﷺ indicó que así era, Sa`d dijo: «Me parece que quizá os habíais propuesto un objetivo determinado y luego recibisteis revelaciones sobre algo distinto. Nosotros hemos declarado nuestra fe en ti y aceptado tu mensaje como mensaje de verdad. Te hemos hecho promesas firmes de que siempre haremos lo que nos ordenes. Adelante, pues, Mensajero de Dios ﷺ, y haz lo que desees, que nosotros iremos contigo. Por Aquel que te ha enviado con el mensaje de la verdad, si nos llevas hasta el mar, nos lanzaremos al mar contigo. Ninguno de nosotros se quedará atrás. Haz la paz con quien quieras y rompe relaciones con quien quieras, y toma de nuestra riqueza y de nuestras propiedades lo que quieras. Lo que tomes estará mejor empleado que lo que dejes. Por Aquel que tiene mi alma en Su mano, nunca he pasado por este camino y no lo conozco. Aun así, no tenemos reparos en enfrentarnos mañana a nuestro enemigo. Luchamos con dureza y firme determinación cuando estalla la guerra. Rogamos a Dios que nos permita mostrarte lo que te agrade. Pon en marcha, pues, con la bendición de Dios».
Otro relato menciona que Sa`d dijo al Profeta ﷺ: «Hemos dejado atrás a algunos de nuestro pueblo que te aman y obedecen tanto como nosotros, pero no acudieron porque pensaron que solo se trataba de la caravana comercial. ¿Te levantamos una tienda para que te alojes y tendremos listo tu montura? Entonces combatiremos a nuestro enemigo. Si vencemos por la gracia de Dios, eso es lo que queremos. Si ocurre lo contrario, montarás tu caballo para reunirte con el resto de nuestro pueblo». El Profeta le dijo algunas palabras amables y añadió: «O Dios puede querer algo mejor». Luego el Profeta ﷺ dijo a sus Compañeros: «Avanzad, con la bendición de Dios».
But the Prophet continued to say to his Companions: “Give me your advice.” He particularly wanted to hear from the Anşār, because he felt they might think that they were only bound to defend him against those who attacked him in Madinah when they pledged to protect him as they protected their women and children.14 Sa`d ibn Mu`ādh stood up and said: “I will answer for the Anşār. You seem to want to know our opinion, Messenger of God?” When the Prophet indicated that it was so, Sa`d said: “It seems to me that you might have set out for a certain objective and then you received revelations concerning something different! We have declared our faith in you and accepted your message as the message of truth. We have made firm pledges to you that we will always do as you tell us. Go ahead, therefore, Messenger of God, and do whatever you wish, and we go with you. By Him who has sent you with the message of truth, if you take us right to the sea, we will ride with you. None of us shall stay behind. Make peace with whomever you will and cut relations with whomever you will, and take from our wealth and property what you may. Whatever you take is better placed than what you leave. By Him who holds my soul in His hand, I have never come this way, and I do not know it. Yet we have no qualms about encountering our enemy tomorrow. We fight hard and with strong determination when war breaks out. We pray to God to enable us to show you what would please you. You march, then with God’s blessings.” Another report mentions that Sa ‘d said to the Prophet: “We have left behind some of our people who love and obey you as much as we do; but they did not turn up because they thought it was only the trade caravan. Shall we erect for you a shed to stay in, and we will have your mount ready? We will then fight our enemy. If we win by God’s grace, then that is what we want. If it is the other eventuality, then you will ride your horse to join the rest of our people.” The Prophet said some kind words to him and added: “Or God may will something better.” The Prophet then said to his Companions: “March on, with God’s blessings.
Dios me ha prometido una de las dos huestes. Por Dios, es como si pudiera ver el lugar donde algunos de ellos serán muertos.» Al oír estas palabras, los Compañeros del Profeta comprendieron que se verían envueltos en una batalla, y que la caravana comercial lograría escapar. Al escuchar las palabras del Profeta ﷺ, abrigaron la esperanza de la victoria. El Profeta ﷺ asignó banderas a tres personas: una se la entregó a Mus‘ab ibn ‘Umayr, y dos negras se les dieron a ‘Alī y a un hombre de los Anṣār [que se dice que era Sa‘d ibn Mu‘ādh]. Dispuso las armas. Cuando el Profeta ﷺ salió de Madinah, no tenía portador de bandera.
God has promised me one of the two hosts. By God, it is as if I can see the place where some of them will be killed.” As they heard these words, the Prophet’s Companions realized that they would be involved in a battle, and that the trade caravan would manage to escape. As they heard the Prophet’s words, they hoped for victory. The Prophet assigned banners to three people, one he gave to Muş`ab ibn `Umayr, and two black ones were given to `Alī and a man from the Anşār, [said to be Sa ‘d ibn Mu`ādh]. He put out the weapons. When the Prophet left Madinah, he had no banner holder.
El Profeta ﷺ llegó al pie de la llanura de Badr en la noche del viernes, 17
The Prophet arrived at the bottom of the Badr plain on Friday night, 17
Ramadán. Más tarde envió a `Alī, al-Zubayr, Sa`d ibn Abī Waqqāş y Basbas ibn `Amr a reunir información junto a los pozos de agua. Señaló una loma y dijo: «Quizá obtengáis allí alguna noticia». Allí encontraron una cantidad de camellos para transportar agua, que pertenecían a los Quraysh. La mayoría de los hombres que iban con los camellos huyeron. Uno de ellos, llamado `Ujayr, gritó a los Quraysh: «Vuestro hombre [refiriéndose al Profeta ﷺ] se ha llevado a vuestros aguadores». Esto sembró la inquietud entre ellos. La lluvia caía sobre ellos. Esa noche, se llevaron consigo a Abū Yasār, esclavo de `Ubaydah ibn Sa`īd ibn al-`Āş, a Aslam, que pertenecía a Munabbih ibn al-Hajjāj, y a Abū Rāfi`, que pertenecía a Umayyah ibn Jalaf. Los tres fueron llevados ante el Profeta ﷺ mientras oraba. Declararon que eran responsables de traer agua a los Quraysh, pero a los Compañeros del Profeta ﷺ no les gustó y los golpearon. Entonces dijeron que viajaban con Abū Sufyān y su caravana. Así que los dejaron y esperaron. Cuando el Profeta ﷺ terminó su oración, dijo a sus Compañeros: «Si os dicen la verdad, los golpeáis; y si mienten, dejadlos en paz». Luego preguntó a los cautivos por los Quraysh, y ellos le dijeron que estaban más allá de la colina, y que sacrificaban nueve o diez camellos cada día para alimentarse, y nombraron a algunos de los que estaban en el ejército.
Ramađān. He later sent `Alī, al-Zubayr, Sa ‘d ibn Abī Waqqāş and Basbas ibn `Amr to gather intelligence around water wells. He pointed out a knoll and said: “You may get some news there.” They found there a number of camels for carrying water, belonging to the Quraysh. Most of the men with the camels fled. One of them called `Ujayr shouted to the Quraysh: “Your man [meaning the Prophet] has taken your water carriers. This sent an air of disturbance among them. Rain was pouring over them. That night, they took with them Abū Yasār, a slave belonging to `Ubaydah ibn Sa`īd ibn al-‘Āş, Aslam who belonged to Munabbih ibn al-Hajjāj and Abū Rāfi` who belonged to Umayyah ibn Khalaf. All three were brought to the Prophet when he was praying. They declared that they were responsible for fetching water to the Quraysh, but the Prophet’s Companions disliked that and beat them. So, they said that they were travelling with Abū Sufyān and his caravan. So they left them and waited. As the Prophet finished his prayer, he said to his Companions: “If they tell you the truth, you beat them; and if they lie, you leave them alone!” He then asked the captives about the Quraysh, and they told him that they were beyond the hill, and that they slaughtered nine or ten camels every day for food, and named some of those who were in the army.
El Profeta dijo: «El ejército es de entre 900 y 1000 hombres. La Meca les ha enviado a sus hijos más queridos».
El Profeta consultó a sus Compañeros sobre el lugar donde acampar. Al-Ĥubāb ibn al-Mundhir ibn al-Jamūĥ dijo: «Llévanos adelante, hasta el pozo más cercano al enemigo. Conozco este lugar y sus pozos. Uno de sus pozos tiene abundancia de agua buena, donde podemos acampar, hacer un estanque y echar en él nuestros recipientes».
The Prophet said: “The host is between 900 and 1,000 strong. Makkah has sent you its dearest children.” The Prophet consulted his Companions about the place to encamp. Al-Ĥubāb ibn al-Mundhir ibn al-Jamūĥ said: “Take us forward, right to the nearest well to the enemy. I know this place and its wells. One of its wells is plentiful in fine water, where we can encamp, make a basin and throw in our containers.
Así tendremos agua para beber cuando combatamos. También cegaremos el resto de los pozos». El Profeta ﷺ le dijo: «Has dado un buen consejo».15 Se levantó y avanzó para acampar junto al pozo que señaló al-Ĥubāb.
We will thus have water to drink when we fight. We will also close the rest of the wells.” The Prophet said to him: “You have given good counsel.”15 He rose and marched on to encamp at the well indicated by al-Ĥubāb.
El Profeta pasó aquella noche, viernes 17 de Ramadán, rezando con el rostro vuelto hacia el tronco de un árbol talado. Hubo lluvia, pero fue ligera donde estaban los musulmanes, lo que endureció el suelo sin hacerlo difícil de caminar, mientras que la lluvia fue mucho más intensa donde estaban los Quraysh, aunque los dos ejércitos no estaban lejos el uno del otro. En efecto, la lluvia fue una bendición para los creyentes y una verdadera adversidad para los incrédulos. Aquella noche los musulmanes experimentaron un sueño profundo, tanto que un hombre podía tener la cabeza sobre el pecho sin sentirlo hasta caer hacia un lado. Un joven, Rifā`ah ibn Rāfi` ibn Mālik, tuvo un sueño húmedo y logró bañarse antes de que terminara la noche. El Profeta ﷺ envió a `Ammār ibn Yāsir y a `Abdullāh ibn Mas`ūd a recorrer el lugar donde acampaban los Quraysh. Cuando regresaron, le dijeron que los incrédulos estaban atemorizados y que llovía a cántaros.
The Prophet spent that night, Friday 17 Ramađān, praying with his face turned towards the stem of a felled tree. There was a rainfall, but it was light where the Muslims were, making the ground firm but not difficult to walk on, but the rain was much heavier where the Quraysh were, although the two hosts were not far apart. Indeed the rain was a blessing for the believers and a real adversity for the unbelievers. That night the Muslims experienced deep slumber, so much so that a man might have his head on his chest and not feel it until he fell to one side. A young man, Rifā`ah ibn Rāfi` ibn Mālik had a wet dream and managed to bathe before the night was out. The Prophet sent `Ammār ibn Yāsir and `Abdullāh ibn Mas`ūd to go around the place where the Quraysh encamped. When they came back, they told him that the unbelievers were in fear and it was pouring with rain.
Se levantó un refugio para el Profeta ﷺ junto al pozo, y Sa`d ibn Mu`ādh se quedó de pie en la puerta con la espada en la mano. El Profeta ﷺ recorrió la zona donde iba a tener lugar la batalla, y señaló a sus Compañeros ciertos lugares, diciendo: "Esta persona morirá aquí y aquella morirá allí". Ninguno de los que mencionó murió más allá del lugar que el Profeta ﷺ había indicado. El Profeta ﷺ organizó a sus Compañeros y regresó al refugio con Abū Bakr.16
A shed was erected for the Prophet near the well, and Sa`d ibn Mu`ādh stood at the door with his sword in his hand. The Prophet went around the area where the battle was to take place, and pointed out certain places to his Companions, saying this person will be killed here and that person will be killed there. None of the ones he named was killed beyond the place the Prophet indicated. The Prophet marshalled his Companions and went back to the shed with Abū Bakr.16