Esta sura tiene un carácter especial. Comienza mencionando cuatro fuerzas que actúan por mandato de Dios, usando términos ambiguos que nos dan la impresión inicial de que se nos presentan cosas envueltas en misterio. Dios Todopoderoso jura por estas cuatro fuerzas para enfatizar un determinado asunto: «¡Por los que dispersan lejos y ampliamente!; ¡por los que cargan pesadas cargas!; ¡por los que se deslizan con suave facilidad!; ¡por los que distribuyen por mandato! Lo que se os promete es verdad, y, con certeza, el juicio está destinado a llegar» (versículos 1-6).

This surah has a special character. It begins by mentioning four forces that work by God’s command, using ambiguous terms which give us an initial impression that we are being introduced to things wrapped in secrecy. God Almighty makes an oath by these four forces to emphasize a certain matter: “By those that scatter far and wide; by those that are heavily laden; by those that speed along with gentle ease; by those that distribute by command; that which you are promised is true indeed, and, for certain, judgement is bound to come? (Verses 1-6)

Las palabras empleadas en este inicio para aquellas cuatro fuerzas mencionadas en el juramento, es decir, al-dhariyat, al-hamilat, al-yariyat y al-muqassimat, no suelen usarse para referirse a objetos reconocidos de inmediato. Invitan a preguntas y a solicitudes de explicación. De hecho, sus propios sonidos transmiten este sentimiento de ambigüedad, lo cual quizás es intencionado para dar a la sura su particular aura.

The words used in this opening for those four forces mentioned in the oath, i.e. al-dhariyat, al-hdmilat, alfariydt and al-muqassimdt, are not usually used to refer to immediately recognized objects. They invite questions and requests for explanation. Indeed, their very sounds impart this feeling of ambiguity, which is perhaps intended so as to give the surah its particular aura.

La primera jura apenas se enuncia cuando le sigue una segunda. Dios hace este juramento: "¡Por el cielo de caminos estrellados! En verdad, vosotros estáis en desacuerdo en lo que decís" (versículos 7-8). Lo que decís es incoherente, basado en conjeturas y no en hechos.

The first oath is hardly stated when it is followed by a second. God states this oath “By the sky and its starry pathways you people are at vari ance in what you say? (Verses 7-8) What you say is inconsistent, based on conjecture, not fact.

Con esta apertura y por su orientación general, la sura se propone un objetivo particular, que es el establecimiento de un vínculo entre el corazón humano y el cielo, o más bien lo que está más allá del alcance de la percepción humana y que solo Dios conoce. Así, el corazón humano quedará libre de las ataduras de este mundo, liberado de cualquier cosa que le impida dedicarse al servicio de Dios. Entonces estará preparado para avanzar sin obstáculos hacia Él: "Huid, pues, hacia Dios" ({Corán 51:50}). Esto cumpliría el propósito de Dios en la creación: "No he creado a los genios y a los hombres sino para que Me adoren" (versículo 56).

With this particular opening and by its general drift, the surah sets itself a particular objective, which is the establishment of a bond between the human heart and the sky, or rather what lies beyond the reach of human perception and known only to God. The human heart will thus become free of the constraints of this world, unchained by anything that prevents it from being dedicated to God’s service. It will then be ready to move unhindered towards Him: “Flee, then, to God” (\fase 50) This would fulfil God’s purpose of creation: “I have not created the jinn and mankind for any end other than they may worship Me” (Verse 56)

Dado que la preocupación por el sustento y por lo que el futuro pueda deparar en este aspecto es uno de los más difíciles de estos obstáculos, la sura pone especial empeño en liberar al hombre de ella y en tranquilizarlo, para que su corazón se vuelva hacia Dios, libre de las cadenas terrenales. Las referencias a este punto se encuentran en varios lugares de la sura. Por ejemplo, entre las referencias explícitas están: “Y en el cielo está vuestro sustento y todo aquello que se os promete”. (Versículo 22) y “Dios es, en verdad, el Proveedor de todo sustento, el Señor del Poder, el Siempre Poderoso”. (Versículo 58) Otras referencias son implícitas, como en el versículo que describe la actitud de los justos hacia el dinero. Ellos “daban una parte de derecho de sus posesiones al que pedía [ayuda] y al que estaba privado”. (Versículo 19) Asimismo, la sura describe la hospitalidad de Abraham y la acogida que brindó a sus huéspedes, o más bien a los ángeles que él creía que eran sus huéspedes. Cuando lo saludaron, se dirigió directamente a su casa y trajo un becerro gordo, aunque antes de llegar a su puerta eran completos desconocidos para él.

Since preoccupation with one’s livelihood and what the future may bring with regard to it is one of the hardest of these hindrances, the surah takes particular care to free man of it, and to reassure him so that his heart turns to God, free of earthly chains. References to this point are found in several places in the surah. For example, explicit references include: “And in the sky is your sustenance and all that you are promised. ” (Verse 22) and “God is indeed the Provider of all sustenance, the Lord of Power, the Ever Mighty.” (Verse 58) Other references are implicit, as in the verse describing the attitude of the righteous towards money. They “ would give a rightful share of their possessions to the one who asks [for help] and the one who is deprived.” (Verse 19) Likewise, the surah describes Abraham’s hospitality and the welcome he gave to his guests, or rather the angels he thought to be his guests. When they greeted him, he went straight to his household and brought a fat calf, yet prior to their arrival at his doorstep, they were total strangers to him.

Se trata, pues, de liberar la mente de las ataduras de la vida terrenal y del afán de ganarse el sustento, para que uno mire hacia el cielo, anhelando su dicha, deseoso de obtener el agrado de Dios y buscando Su aceptación.

It is all, then, about freeing one’s mind from the shackles of life on earth and earning one’s living, so that one looks up to heaven, yearning for its bliss, eager to earn God’s pleasure and seeking His acceptance.

Este es el eje de todos los temas que la sura plantea. Esto explica la razón de su inicio algo ambiguo, seguido de un juramento por el cielo y las referencias posteriores que se hacen a él.

This is the focus of all the issues the surah raises. This explains the reason for its rather ambiguous start followed by an oath by the sky and the subsequent references made to it.

Así vemos en el cuadro que traza la sura, desde el principio, las principales características de los que temen a Dios: dedicación a Dios, adoración de noche, sacrificio del dinero, y la asignación de una parte de él a los pobres y necesitados: «Los que temen a Dios estarán entre jardines y manantiales. Recibirán con gusto lo que su Señor les conceda, pues eran diligentes en hacer el bien. Dormían poco de noche, y al alba pedían perdón, y daban una parte legítima de sus bienes al que pedía [ayuda] y al que estaba privado.» (Versículos 15-19)

Thus we see in the picture the surah draws early on the main charac teristics of those who are God-fearing: dedication to God, worship at night, sacrifice of money, assigning a portion of it to the poor and the deprived: “The God-fearing will be amid gardens and springs. They will happily receive what their Lord will grant them; for they were keen to do good. They would sleep but little at night, and would pray for forgiveness at the time of dawn, and would give a rightful share of their possessions to the one who asks [for help] and the one who is deprived.” (Verses 15-19)

Para lograr el mismo propósito, la sura dirige nuestra atención a los signos de Dios en la tierra y en nosotros mismos, y al mismo tiempo subraya que el sustento proviene del cielo. Por tanto, no debemos dar una importancia indebida a sus medios inmediatos en la tierra: «En la tierra hay signos para quienes tienen una fe firme, y también en vosotros mismos: ¿no lo veis? Y en el cielo está vuestro sustento y todo lo que se os ha prometido». (Versículos 20-22)

To achieve the same purpose, the surah directs our attentions to Gods signs on earth and within ourselves, while also emphasizing that provisions are given by heaven. We must not, therefore, give undue importance to its immediate means on earth: “On earth there are signs for those with sure faith, and in yourselves too: can you not see? And in the sky is your sustenance and all that you are promised.” (Verses 20-22)

Lo mismo puede decirse de la referencia a la construcción de los cielos con amplitud, mientras que la tierra ha sido hecha fácil para que la gente la recorra, y del hecho de que todas las criaturas han sido creadas en parejas. Todo esto conduce al consejo fundamental de que todos debemos volvernos hacia Dios prestando plena atención a las advertencias dadas por Su Mensajero: "Y hemos edificado el cielo con poder, y lo hemos extendido; y hemos extendido la tierra:

The same may be said about the reference to the building of the skies with ample space, while the earth has been made easy for people to traverse, and to the fact that all creatures are created in pairs. All this leads to the all-important advice that we should all turn to God paying full heed to the warnings given by His Messenger: “We built the skies with power; and We gave it a vast expanse; and We spread out the earth:

¡Qué bien lo hemos dispuesto! Hemos creado todas las cosas en pares, para que reflexionéis. ¡Huid, pues, hacia Dios! Yo soy enviado por Él para advertiros claramente». (Versículos 47-50)

how well have We prepared it! All things We have created in pairs, so that you may take thought. Flee, then, to God! I am sent by Him to give you clear warning” (Verses 47-50)

La sura concluye con una afirmación que reitera el mismo mensaje, dejando claro el propósito de la creación de los seres humanos y los yinn, y sus funciones principales en la vida: «No he creado a los yinn ni a los humanos sino para que Me adoren. No requiero de ellos sustento alguno, ni que Me alimenten. Dios es, ciertamente, el Proveedor de todo sustento, el Señor del Poder, el Inmensamente Fuerte» (versículos 56-58).

The surah concludes with a statement reiterating the same message, making clear the purpose of creating humans andjzwn, and their major roles in life: “I have not created the jinn and mankind to any end other than they may worship Me. No sustenance do I require of them, nor do I require that they should feed Me. God is indeed the Provider of all sustenance, the Lord of Power, the Ever Mighty ” (Verses 56-58)

Así, la sura juega con el mismo tema de principio a fin, con melodías distintas pero manteniendo el mismo ritmo, dirigiendo el corazón del hombre a mirar hacia el cielo.

Thus the surah plays on the same theme throughout, using different tunes but maintaining the same beat, directing mans heart to look to the sky.

La sura incluye breves referencias a las historias de Abraham, Lot, Moisés, los 'Ad, los Zamud y el pueblo de Noé. En su relato sobre Abraham, la sura hace una breve mención al dinero, así como al mundo más allá de nuestra percepción, cuando se le anuncia la buena nueva del nacimiento de un hijo que será dotado de conocimiento. Él y su esposa reciben a este hijo cuando nunca lo habrían podido esperar. En las demás historias, la referencia es principalmente al hecho de que la promesa de Dios siempre se cumple, tal como se afirma enfáticamente al principio: “Lo que se os promete es verdad sin duda.” (Versículo 5) Otra referencia a esto se hace en la conclusión, donde a los incrédulos se les dirige una clara advertencia: “Los inicuos tendrán su parte [de castigo], como la tuvieron sus predecesores. Que no Me pidan que lo apresure.” (Versículo 59) Esto sigue a la afirmación que implica que generaciones de incrédulos parecen haberse recomendado unas a otras que rechazaran a los mensajeros de Dios: “Así, cada vez que llegó un mensajero a los que vivieron antes que ellos, también dijeron: ‘Es sólo un hechicero, o quizás un loco’. ¿Acaso se lo han transmitido unos a otros como legado? ¡No! Son gente que transgrede todos los límites.” (Versículos 52-53)

The surah includes quick references to the stories of Abraham, Lot, Moses, the ‘Ad, the Thamud and Noahs people. In its account of Abraham, the surah makes a quick reference to money, as well as the realm beyond our perception when he is given the happy news of the birth of a son to be endowed with knowledge. He and his wife are given this child when they could have never expected it. In the other stories, the reference is mainly to the fact that Gods promise always comes true, just as it is emphatically stated at the beginning: “That which you are promised is true indeed.” (Verse 5) Another reference to this is made at the conclusion, where the unbelievers are issued with a clear warning: “ The wrongdoers shall have their share [of evil] like their predecessors. Let them not ask Me to hasten it.” (Verse 59) This comes after the statement that implies that generations of unbelievers seem to have recommended to each other that they reject Gods messengers: “ Thus whenever a messenger came to those that lived before them, they also said: 'He is but a sorcerer, or maybe a madman. ’ Have they, perchance, handed down this legacy to one another? No! They are people who transgress all bounds.” (Verses 52-53)

Así, los relatos históricos de la sura están estrechamente relacionados con su tema central, a saber, la devoción pura y completa del corazón a Dios, liberándolo de todo obstáculo, fortaleciendo su vínculo con el cielo, primero por la fe y luego eliminando los impedimentos que impiden al hombre elevarse hacia ese horizonte abierto.

Thus the historical accounts in the surah are closely related to its main theme, namely, pure and complete heart devotion to God, freeing it from all hindrances, strengthening its bond with heaven, first by faith and then by removing obstacles that prevent man from flying to that open horizon.