Al-Nisa (Battle Resumed) 44 - 57 - En la sombra del Corán

Al-Nisa (Battle Resumed) 44 - 57 - En la sombra del Corán | Quran Course

Los pasajes de esta sūrah que hemos comentado hasta ahora trataban exclusivamente de la organización de la sociedad islámica, hablando del matrimonio, del cuidado de los huérfanos, de la herencia y de otros asuntos relevantes. A partir de este pasaje, la sūrah se aparta de ese tema y pasa a otro distinto: ofrecer orientación a la comunidad musulmana sobre cómo hacer frente a sus enemigos. Ya hemos hablado de esta lucha cuando comentamos las dos sūrahs anteriores, la 2, La Vaca, o Al-Baqarah, y la 3, La Familia de `Imrān, o Āl `Imrān.

The passages of this sūrah which we have discussed so far dealt exclusively with the organisation of Islamic society, speaking about marriage, taking care of orphans, inheritance and other relevant matters. Beginning with this passage the sūrah turns to a different subject, providing guidance to the Muslim community on how to face its enemies. We have already spoken about this fight when we commented on the two preceding Sūrahs, 2, The Cow, or Al-Baqarah, and 3, The House of `Imrān, or Āl `Imrān.

La sūrah cambia ahora de énfasis para tratar principalmente la batalla externa que la comunidad musulmana tuvo que librar y que sigue librando contra las comunidades hostiles que la rodean. Sin embargo, la batalla no comienza en este punto concreto. Toda la legislación social, económica y familiar de la sūrah que ha pasado, todos los valores morales que se han establecido y las huellas de la ignorancia que se han erradicado para que la comunidad musulmana adquiera sus rasgos islámicos distintivos, guardan relación con la batalla externa contra los enemigos de esa comunidad. Ya sean estos enemigos los de Madinah en particular o los de Arabia en general, todo ello fue dado en preparación para esta batalla. Esta legislación y estos valores representan una campaña sostenida para sentar los cimientos de la nueva sociedad sobre la base del Islam, de modo que pueda hacer frente a sus enemigos y vencerlos.

The sūrah now changes emphasis so as to speak mainly about the external battle the Muslim community had and has to fight against surrounding, hostile communities. The battle, however, does not begin at this particular point. All that has passed in the sūrah of social, economic, and family legislation, and all the moral values which have been established and the traces of ignorance eradicated so that the Muslim community acquires its distinctive Islamic features are all relevant to the external battle against that community’s enemies. Whether these enemies be in Madinah in particular or in Arabia generally, all was given in preparation for this battle. This legislation and these values represent a sustained campaign to lay down the foundations of the new society on the basis of Islam so that it may be able to face up to its enemies and overcome them.

Como hemos visto en las dos sūrahs anteriores, se da prioridad a la construcción de la estructura interna de la comunidad musulmana: su fe, sus conceptos, sus valores morales, sus leyes y sus sistemas. A la comunidad musulmana también se le ofrece una información completa sobre la naturaleza de sus enemigos, sus métodos, sus designios y sus maquinaciones. Los creyentes son enviados a la batalla con seguridad, con los ojos abiertos y con una voluntad firme, así como con pleno conocimiento de la naturaleza de la batalla que les espera y de sus enemigos. Todas estas características también se dan en esta sūrah.

As we have seen in the preceding two sūrahs, priority is given to the building of the internal structure of the Muslim community, its faith, concepts, moral values, laws and systems. The Muslim community is also given a full briefing on the nature of its enemies, their methods, designs, and schemes. The believers are sent into the battle with reassurance, open eyes, and a strong will, as well as full knowledge of the nature of both the battle ahead and their enemies. All these features are true of this sūrah as well.

A lo largo de todo el texto, el Corán dirige la batalla en todos los frentes. En los sentimientos y la conciencia, el Corán establece una nueva fe basada en un nuevo concepto de Dios, el Señor, el Creador, y en un nuevo concepto de la existencia. Proporciona nuevos valores y nuevos criterios, purifica la naturaleza humana de todo rastro de ignorancia, erradica estos rastros de la sociedad y los sustituye por rasgos islámicos distintivos. Una vez hecho esto, el Corán ofrece orientación a la comunidad musulmana sobre cómo enfrentarse a sus enemigos internos y externos, ya sean judíos, hipócritas o idólatras. No hay necesidad de inquietud acerca del resultado de la batalla, pues la comunidad musulmana ha realizado todos los preparativos para hacer frente a sus enemigos y vencerlos. Confía plenamente en la solidez de su estructura interna, su fe, su moral y su sistema social.

Throughout, the Qur’ān directs the battle on all fronts. In feelings and consciousness, the Qur’ān establishes a new faith based on a new concept of God, the Lord, the Creator, and on a new concept of existence. It provides new values and standards, purifies human nature of all traces of ignorance, eradicates these traces from society, and substitutes them with distinctive Islamic features. When it has done that, the Qur’ān provides guidance to the Muslim community on how to engage its internal and external enemies, be they Jews, hypocrites or idolaters. There need be no anxiety about the outcome of the battle since the Muslim community has undertaken all preparations to meet and overcome its enemies. It is fully confident of the strength of its inner structure, faith, morality and social system.

La superioridad esencial de la comunidad musulmana sobre todas las comunidades ignorantes de su entorno, incluida la de los judíos en la propia Madinah, fue espiritual, moral y social. Nunca fue una superioridad militar, económica o material. De hecho, siempre fueron los enemigos del Islam quienes superaban en número a los musulmanes, estaban mejor equipados y disfrutaban de mayores recursos materiales, tanto en la propia península arábiga como más allá de ella. La superioridad de la comunidad musulmana residía simplemente en lo que el Islam le había otorgado a través de su sistema único.

The essential superiority of the Muslim community to all surrounding ignorant communities, including that of the Jews in Madinah itself, was spiritual, moral and social. It never was a military, economic or material superiority. Indeed, it was always the enemies of Islam who outnumbered the Muslims, who were better equipped, and who enjoyed greater material resources, whether in the Arabian peninsula itself or beyond. The superiority of the Muslim community was simply in what Islam had given it through its unique system.

Gozando de este tipo particular de superioridad, que naturalmente dio a la comunidad musulmana un liderazgo mucho más competente, el Islam logró aplastar la ignorancia, primero en Arabia y luego en las dos superpotencias representadas por los Imperios de Bizancio y Persia. Después pudo llevar su mensaje mucho más allá de estos territorios, recurriendo en ocasiones al poder militar y en otras ocasiones confiando exclusivamente en el Corán.

Enjoying this particular type of superiority, which naturally gave the Muslim community a far more competent leadership, Islam was able to crush ignorance, first in Arabia and then in the two superpowers represented by the Empires of Byzantium and Persia. It was then able to carry its message well beyond these territories, having sometimes to rely on military power while at other times, relying exclusively on the Qur’ān.

Sin una superioridad tan grande, el milagro, que no tiene paralelo en la historia, ni siquiera en las notables conquistas de los tártaros en la antigüedad ni en los ejércitos nazis en tiempos recientes, no habría podido lograrse. Las conquistas islámicas no fueron militares. Representaron una conquista de la fe, la cultura y la civilización. Sin recurrir en ningún momento a la coacción, los pueblos de las tierras conquistadas, o deberíamos decir liberadas, adoptaron la fe, la lengua y las tradiciones del Islam. Eso hace que la conquista islámica sea única en la historia.

Without such great superiority, the miracle, which has no parallel in history, not even in the remarkable conquests of the Tartars in ancient history and the Nazi armies in recent days, could not have been accomplished. Islamic conquests were not military ones. They represented a conquest of faith, culture and civilisation. Without having any recourse to compulsion, the people of the conquered lands, or should we say, liberated ones, adopted the faith, language and traditions of Islam. That makes Islamic conquest unique in history.

Fue una victoria humana completa, que representó un nuevo nacimiento de la humanidad. Dio origen al nacimiento de un nuevo hombre, totalmente desconocido en la tierra. Impartió su color y carácter a las zonas donde vivían los musulmanes. La marea islámica pudo así borrar todas las huellas de civilizaciones anteriores que habían sobrevivido durante largos siglos en ciertas regiones, como la faraónica en Egipto, la asiria y la babilónica en Irak y la fenicia en Siria. Solo pudo hacerlo porque extendía sus raíces mucho más profundamente en la naturaleza humana y trataba al hombre en su totalidad, moldeando de manera singular la vida humana.

It was a complete human victory representing a new birth of humanity. It ushered in the birth of a new man who was totally unknown on earth. It imparted its colour and character to the areas where Muslims lived. The Islamic tide was, thus, able to obliterate all traces of former civilisations which had survived for long centuries in certain areas, such as the Pharaonic in Egypt, the Assyrian and Babylonian in Iraq and the Phoenician in Syria. It could only do so because it stretches its roots far deeper in human nature and deals with man as a whole, uniquely moulding human life.

La adopción de la lengua islámica, hasta el punto de convertirse en la lengua nativa de estos países, es un fenómeno notable, uno que no ha sido estudiado de forma adecuada. En mi opinión, es más notable que la adopción de la fe islámica por la población local. El lenguaje está tan profundamente arraigado en la constitución del hombre y tan íntimamente entrelazado con la vida social que es imposible que cambie por completo, salvo mediante un milagro perfecto. La propia lengua árabe no es responsable de ello, pues el árabe llevaba siglos hablándose. Tampoco podía realizar un milagro de este tipo antes de la llegada del Islam. Por esta razón la he llamado «lengua islámica». La nueva fuerza que adquirió el árabe para lograr este milagro, sin duda, la derivó del Islam.

The adoption of the Islamic language such that it became the native language of these countries is a remarkable phenomenon, one that has not been adequately studied. In my view, it is more remarkable than the adoption of the Islamic faith by the local population. Language is so deeply rooted in man’s constitution and so thoroughly intertwined with social life that it is impossible for it to change completely except through a perfect miracle. The Arabic language, itself, is not responsible for this, for Arabic had been spoken for centuries. Nor could it perform any miracle of this sort prior to the advent of Islam. It is for this reason that I have called it the “Islamic language”. The new strength Arabic acquired to enable it to accomplish this miracle was certainly derived from Islam.

Todos los talentos disponibles en las zonas liberadas mediante la conquista islámica comenzaron a expresarse en la nueva lengua de la nueva fe, es decir, la lengua islámica. En todos los campos de especialización, estos talentos hicieron una contribución notable y original. Nunca sufrieron las limitaciones habituales cuando una persona talentosa expresa ese talento en una lengua distinta de su lengua materna.

All talents available in the areas liberated through Islamic conquest began to express themselves in the new language of the new faith, i.e. the Islamic language. In every field of specialisation, these talents have made a remarkable and original contribution. It has never suffered from the constraints familiar when a talented person gives expression to that talent in a language other than his mother tongue.

Esto significa que el idioma islámico se convirtió en la lengua materna de todos esos talentos. El punto esencial es que este idioma les proporcionó un acervo cultural tan cercano a la naturaleza humana que pudieron identificarse con él más que con sus antiguas culturas y sus antiguas lenguas.

What this means is that the Islamic language has become the mother tongue of all these talents. The essential point is that this language gave those people a cultural fund so close to human nature that they could identify themselves with it more than with their old cultures and old languages.

Este fondo cultural no fue otra cosa que la nueva fe y la estructura espiritual, moral y social que el modo de vida islámico estableció, y todo ello en un período muy breve. Fue una gran estructura, que encajaba perfectamente con la naturaleza humana y que confirió una fuerza irresistible al lenguaje del Islam, del mismo modo que confirió un poder irresistible a los ejércitos islámicos.

This cultural fund was nothing less than the new faith and the spiritual, moral and social structure the Islamic way of life established; all within a very short period. It was a great structure, which fitted in perfectly with human nature and which imparted an irresistible force to the language of Islam, in the same way as it imparted an irresistible power to Islamic armies.

Esta es la única explicación que puede darse a ese notable fenómeno, que es único en la historia. Es un tema que merece ser tratado con mayor extensión.

This is the only explanation that can be given to that remarkable phenomenon which is unique in history. This is a subject that merits discussion at greater length.

No obstante, lo expuesto hasta aquí debe ser suficiente dentro del contexto de este comentario.

What has been said, however, should be sufficient within the context of this commentary.

El presente pasaje comienza una sección de la sūrah que ofrece numerosas directrices a la comunidad musulmana sobre cómo llevar su lucha contra aquellos campos enemigos que conspiraban continuamente contra la recién establecida comunidad musulmana en Madinah. En primer lugar, nuestra atención se centra en la actitud de los judíos y en las medidas que tomaron contra la nueva fe y la comunidad que la defendía. A continuación, se expone un pasaje que explica el papel de la comunidad musulmana, la naturaleza de su constitución y la exigencia de aceptar la fe sobre la que se sustenta toda su existencia. Después, otro pasaje llama a esta comunidad a defender su constitución y su propia existencia, advirtiéndole contra las maquinaciones de los hipócritas que se habían infiltrado en sus filas. El mismo pasaje explica también la naturaleza de la vida y de la muerte, que están determinadas por Dios. Todo esto forma parte de la educación que recibe la comunidad musulmana para prepararla a cumplir su papel y triunfar sobre sus enemigos.

The present passage begins a portion of the sūrah giving numerous directives to the Muslim community on how to conduct its fight against those enemy camps who continuously schemed against the newly-established Muslim community in Madinah. At first, our attentions are drawn to the attitude of the Jews and what steps they took against the new faith and the community advocating it. This is followed by a passage explaining the role of the Muslim community, the nature of its constitution, and the requirement of accepting the faith upon which its whole existence is built. This is then followed by a passage calling on this community to defend its constitution and very existence, warning it against the scheming of hypocrites who had crept into its ranks. The same passage also explains the nature of life and death, which are determined by God. All this is part of the education the Muslim community receives in order to prepare it to fulfil its role and succeed against its enemies.

Más adelante se habla más sobre los hipócritas, en el pasaje que sigue. Aquí se advierte a la comunidad musulmana que no defienda las acciones de los hipócritas ni adopte una actitud distinta hacia ellos. Luego se explican las medidas que la comunidad musulmana debe tomar para regular sus relaciones con otros Estados y comunidades. En efecto, esto sienta las bases del derecho islámico de las relaciones internacionales.

More about the hypocrites is given in the passage that follows. Here, a warning is given to the Muslim community against defending the actions or taking a different attitude towards the hypocrites. Then follows an explanation of the measures the Muslim community should take in order to regulate its relations with other states and communities. In effect, this lays down the foundation of the Islamic law of international relations.

Otro pasaje ofrece un ejemplo del estándar islámico único, que explica cómo debe ser tratado un solo judío por la sociedad islámica. Todo un pasaje trata de la idolatría, mostrando lo débiles que eran los cimientos de la sociedad pagana en Arabia.

Another passage provides an example of the unique Islamic standard, explaining how a single Jew should be treated by the Islamic society. A whole passage deals with idolatry, showing how weak the foundations of pagan society in Arabia were.

En medio de todas estas directrices para la batalla que se avecina, encontramos breves referencias a la organización interna de la sociedad islámica. Estas se asocian estrechamente con los pasajes anteriores de la sūrah dedicados a la organización de la familia musulmana. A continuación viene un pasaje que denuncia la hipocresía y a los hipócritas, relegándolos al grado más bajo del Infierno.

In the midst of all these directives for the battle ahead, we have brief references to the internal organisation of Islamic society. These are closely associated with the earlier passages in the sūrah devoted to the organisation of the Muslim family. Then follows a passage denouncing hypocrisy and the hypocrites, relegating them to the lowest grade in Hell.

En conjunto, estas breves referencias nos revelan la naturaleza multifacética de la batalla que una comunidad musulmana debe afrontar, tanto interna como externamente. También muestran que las batallas internas y externas en la vida de la primera comunidad musulmana crecieron, por su propia naturaleza, a la par y fueron mutuamente interdependientes. Lo mismo se aplica al desafío que toda comunidad musulmana debe afrontar en todo tiempo.

Taken together, these brief references reveal to us the multi-sided nature of the battle a Muslim community has to face, internally and externally. It also shows that the internal and the external battles in the life of the first Muslim community grew, of their very nature, side by side and were mutually interdependent. The same applies to the challenge every Muslim community has to face at all times.

¿No has visto a quienes recibieron una porción de la Escritura, cómo truecan la guía por el extravío y quieren que también ustedes se desvíen del camino? Pero Dios conoce mejor a sus enemigos. Dios basta como protector, y Dios basta como auxiliar. Entre los judíos hay quienes alteran las palabras de su lugar y dicen: "Oímos, pero desobedecemos", (...)

Are you not aware of those who, having been granted a share of Divine revelations, now barter it away for error, and want you too to lose your way. But God knows best who are your enemies. God is sufficient for you as a patron, and God is sufficient to give succour. Among those of the Jewish faith there are some who take (revealed)

…palabras fuera de su contexto y dicen: "Hemos oído, pero desobedecemos", y "¡Oye, que no oigas!", y "Escúchanos". Así tuercen las frases con sus lenguas e insinúan que la verdadera fe es falsa. Si hubieran dicho: "Hemos oído y obedecemos", y "Escúchanos y ten paciencia con nosotros", habría sido para su propio bien y más apropiado. Dios los ha rechazado por su incredulidad. Solo unos pocos de ellos creen.

words out of their context and say: “We have heard, but we disobey” and, “Hear; may you be bereft of hearing,” and, “Hearken to us.” Thus they distort the phrases with their tongues and imply that the true faith is false. Had they but said: “We have heard and we pay heed,” and “Hear us and have patience with us, “ it would have been for their own good and more proper. God has rejected them for their disbelief. It is only a few of them that believe. (Verses 44-46)

Esta es la primera de una larga serie de declaraciones que se preguntan por la actitud adoptada por los judíos. Se dirige al Profeta ﷺ y a todos los que presencian esta singular postura. Puesto que se les ha concedido una porción de las Escrituras, a saber, la Torá, que les fue transmitida por el Mensajero de Dios, Moisés, debería haberles servido de guía, apartándolos de sus caminos errados.

This is the first in a long series of statements which wonder at the attitude taken by the Jews. It is addressed to the Prophet (peace be upon him) and to everyone who witnesses this singular stance. Since they have been given a portion of the Scriptures, namely the Torah, which was conveyed to them by God’s Messenger, Moses, it should have given them guidance, steering them away from their erroneous ways.

Ellos reclaman esta porción y lo que implica de la guía divina, pero, a pesar de ello, la cambian por el extravío. El uso de la expresión «la cambian por», o, más literalmente, «la compran», es muy significativo, porque implica una acción tomada tras la deliberación. Tienen una guía que ignoran y, por tanto, prefieren estar en el extravío. El trato no surge por ignorancia ni por error, sino que se concluye a sabiendas. Esto es sumamente singular. Por ello, el Corán se asombra de su actitud.

They claim this portion and what it entails of Divine guidance, but they, nevertheless, barter it away for error. Use of the phrase, “barter it away for”, or more literally, “purchase” is very significant, because it implies an action taken after deliberation. They have guidance that they ignore and, hence, they prefer to he in error. The deal does not come as a result of ignorance or by mistake, but it is knowingly concluded. This is highly singular. Hence, the Qur’ān wonders at their attitude.

No obstante, no se detienen ahí. Quieren que los musulmanes que siguen la guía divina se extravíen, y emplean todos los medios y artificios para lograr ese fin. Procuran oscurecer toda fuente de guía para que nadie pueda seguir el camino recto. En ambos aspectos, se advierte a los musulmanes contra las maquinaciones de los judíos.

They do not, however, stop at that. They want that the Muslims who follow Divine guidance go astray, and they employ all means and devices to achieve that end. They try to obscure every source of guidance so that no one can follow the right way. In both respects, a warning is given to the Muslims against the Jews’ schemes.

Los musulmanes apreciaban el hecho de haber recibido la guía de Dios, se enorgullecían de seguir esa guía y, por ello, sentían naturalmente hostilidad hacia cualquiera que intentara obligarlos a regresar a la ignorancia del pasado. Eran conscientes de ambas perspectivas, pero ahora amaban el Islam y odiaban la ignorancia. No es de extrañar, por tanto, que adoptaran una postura firme contra quienes intentaban apartarlos de la guía y llevarlos al error.

The Muslims cherished the fact that they had received guidance from God, were proud of following that guidance, and, hence, were naturally hostile to anyone who sought to force them back into past ignorance. They were aware of both outlooks but now loved Islam and hated ignorance. It is not surprising, therefore, that they took a strong view against anyone who tried to lead them away from guidance into error.

Dios ciertamente conocía sus sentimientos y se dirigió a ellos de esta manera, revelándoles las intenciones y los designios de los judíos. El Corán, pues, califica expresamente a los judíos como enemigos de los musulmanes y asegura a la comunidad musulmana que recibirá ayuda de su Protector, que no es otro que Dios: «Pero Dios conoce mejor a vuestros enemigos. Dios basta como protector, y Dios basta como auxiliador». (Versículo 45)

God certainly knew their feelings and addressed them in this way, revealing to them the Jews’ intentions and designs. The Qur’ān, then, expressly brands the Jews as enemies of the Muslims and reassures the Muslim community that it will receive help from its Patron who is none other than God: “But God knows best who are your enemies. God is sufficient for you as a patron, and God is sufficient to give succour.” (Verse 45)

At first, the wondering question is phrased in a way which means the people of the Scriptures in general. It is understood that those who were directly meant by this were the Jews of Madinah. Now the Qur’ān specifies the Jews and describes their rude behaviour towards the Prophet ﷺ in the early years of his settlement in Madinah, before they were finally subdued: "Among those of the Jewish faith there are some who take (revealed) words out of their context and say: 'We have heard, but we disobey,' and, 'Hear; may you be bereft of hearing,' and, 'Hearken to us.' Thus they distort the phrases with their tongues and imply that the true faith is false." (Verse 46)

At first, the wondering question is phrased in a way which means the people of the Scriptures in general. It is understood that those who were directly meant by this were the Jews of Madinah. Now the Qur’ān specifies the Jews and describes their rude behaviour towards the Prophet in the early years of his settlement in Madinah, before they were finally subdued: “Among those of the Jewish faith there are some who take (revealed) words out of their context and say: ‘We have heard, but we disobey’ and, ‘Hear; may you be bereft of hearing,’ and, ‘Hearken to us.’ Thus they distort the phrases with their tongues and imply that the true faith is false.” (Verse 46)

Han sido tan descarados y groseros que incluso tergiversan los textos revelados.

They have been so impudent and rude that they even distort revealed statements.

Muy probablemente, esto es una referencia a su diferente interpretación de los enunciados contenidos en la Torá, distinta de la que realmente se pretendía. Lo hicieron con el fin de negar toda referencia al mensaje divino final y de eliminar toda disposición legal avalada por el Corán, la revelación final de Dios. Evidentemente, cuando la misma legislación aparece en ambas Escrituras, esto es una prueba de su fuente común y, en consecuencia, una prueba que subraya la veracidad del mensaje de Muhammad ﷺ.

Most probably, this is a reference to their different interpretation of statements given in the Torah from how they were actually intended. They did this in order to deny every reference to the final, Divine message and to remove every piece of legislation endorsed by the Qur’ān, God’s final revelation. Obviously, when the same legislation is given in both Scriptures, this is evidence of their common source, and, consequently, it is evidence emphasising the truthfulness of Muĥammad’s message.

La distorsión de los enunciados religiosos para adecuarlos a los deseos de las personas es un fenómeno común a cualquier grupo de clérigos que se han extraviado y que consideran su conocimiento religioso como una profesión al servicio de los poderosos, y que al mismo tiempo intentan apaciguar a aquellos sectores de las masas que desean liberarse de la disciplina de la religión. Quizás los judíos sobresalen en este aspecto más que cualquier otro pueblo, aunque en nuestra época hemos visto a algunos musulmanes que toman su conocimiento religioso como una profesión. De hecho, algunos de estos pueden competir favorablemente con los judíos.

Distortion of religious statements so that they may be brought in line with people’s desires is a phenomenon common to any group of clergy who lose their way and who look at their religious knowledge as a profession in the service of the powerful, and who try at the same time to appease those elements of the masses wishing to release themselves from the discipline of religion. Perhaps the Jews excel all other people in this respect, although we have seen in our time some Muslims who take their religious knowledge as a profession. Indeed, some of these can compete favourably with the Jews.

Su grosería hacia el Profeta llegó hasta el punto de decirle sin rodeos: "Oímos lo que dices, ¡oh Muhammad! Pero desobedecemos. No estamos dispuestos a creer en ti ni a seguirte." Una vez más, esto indica que estos versículos fueron revelados en el primer período en Madinah. En aquel momento, los judíos pudieron haber sido tan groseros y ofensivos en su actitud hacia el Profeta ﷺ. A esto se suman sus malos modales y sus métodos astutos. Se expresaban de una manera superficialmente cortés ante el Profeta ﷺ.

Their rudeness towards the Prophet went so far that they said to him bluntly: “We hear what you say, Muĥammad! But we disobey it. We are not prepared to believe in you or follow you.” Again, this is an indication that these verses were revealed in the early period in Madinah. At that time, the Jews might have been so rude and offensive in their attitude to the Prophet. This is coupled with their bad manners and sly methods. They expressed themselves in a superficially polite way to the Prophet.

Aparentemente, decían: "Escuchad", y no se os puede ordenar que escuchéis (esta es una forma de hablar cortés), y "sed considerados con nosotros", teniendo en cuenta nuestra condición. Es como si quisieran decir que, puesto que tenían revelaciones divinas, no necesitaban que se les llamara a abrazar el Islam de la misma manera que se llamó a los idólatras a creer en él. Pero no pronunciaron estas palabras de forma directa. Torcieron sus palabras para distorsionar su significado, insinuando: "Escuchad; que no oigáis nada". La otra frase mencionada en el versículo coránico, "Ten paciencia con nosotros", la distorsionaron para describir al Profeta ﷺ como precipitado. Así, combinaron el descaro con la astucia y la distorsión de las revelaciones de Dios. Esto es propio de la naturaleza israelita.

Ostensibly, they said: “Hear, and no one may order you to hear, (this is a polite manner of speech), and be considerate to us,” taking account of our status. It is as though they wanted to say that since they had Divine revelations, they need not be called upon to embrace Islam in the same way as the idolaters were called on to believe in it. But they did not say these words in a straightforward manner. They twisted their words to distort their meaning, implying: “Hear; may you be bereft of hearing.” The other phrase mentioned in the Qur’ānic verse, “Have patience with us”, they distorted so as to describe the Prophet as rash. Thus they combined impudence with slyness and distortion of God’s revelations. This is typical of the Israelite nature.

El texto luego describe esa actitud que es propia de quienes recibieron revelaciones divinas. Les asegura que aún pueden ser guiados correctamente y recompensados generosamente si tan solo creen. Pero entonces se revela su verdadera naturaleza: "Si hubieran dicho: 'Hemos oído y obedecemos', y: 'Escúchanos y ten paciencia con nosotros', habría sido para su propio bien y más apropiado. Dios los ha rechazado por su incredulidad.

The text then outlines that attitude which is worthy of people given Divine revelations. It assures them that they may still be rightly guided and generously rewarded if they would but only believe. But then their true nature is revealed: “Had they but said: ‘We have heard and we pay heed,’ and Hear us and have patience with us,’ it would have been for their own good and more proper. God has rejected them for their disbelief.

«Solo unos pocos de ellos creen.» (Versículo 46)

It is only a few of them that believe.” (Verse 46)

Su problema es que no afrontan la verdad de manera franca y objetiva. Si lo hubieran hecho y hablado de forma directa, diciendo lo que realmente piensan, les habría ido mucho mejor y habría sido más apropiado para su situación. La realidad es que, por su incredulidad, son rechazados y marginados. Solo unos pocos de ellos llegan a aceptar la verdadera fe.

Their problem is that they do not face up to the truth frankly and objectively. Had they done so and spoken in a straightforward manner, meaning what they said, it would have been far better for them and more appropriate for their situation. The truth of the matter is that because of their disbelief, they are rejected, outcast. Only a few of them ever accept the true faith.

Dios siempre dice la verdad. En la larga historia del Islam, solo un número muy pequeño de judíos creyó en él. Se trataba de personas a quienes Dios recompensó su esfuerzo en pos de lo que le agrada, guiándolas a la fe verdadera. Por lo demás, la inmensa mayoría de los judíos siguió siendo hostil al Islam y a los musulmanes durante más de catorce siglos. Su hostilidad comenzó cuando el Islam estableció su base tan cerca de ellos, en Madinah. En ningún momento dejaron de urdir múltiples maquinaciones contra el Islam, con una determinación que nunca flaqueó. Nadie ha trabajado jamás contra el Islam en ningún periodo de su historia, incluidas las Cruzadas y todas las formas de colonialismo, sin haber recibido alguna ayuda y aliento por parte de los judíos.

God always says the truth. In the long history of Islam, only a very small number of Jews believed in it. These were people whom God rewarded their hard work in pursuit of what pleases Him by guiding them to the true faith. Otherwise, the overwhelming majority of Jews continued to be hostile to Islam and the Muslims for more than fourteen centuries. Their hostility started with Islam establishing its base so close to them in Madinah. Not once did they stop their multifarious scheming against Islam, and with a determination that never weakened. No one has ever worked against Islam during any period of its history, including the Crusades and all forms of colonialism, without having had some help and encouragement from the Jews.

Estos dos versículos representan un llamado dirigido a la gente de las Escrituras, en particular a los judíos, para que crean en el Libro, que ha sido revelado confirmando lo que ya está en sus manos. A esto se añade una advertencia contra ser desfigurados y maldecidos, lo cual solo cabe esperar si persisten en su obstinado rechazo de la nueva fe divina y en sus maquinaciones contra ella. Se les señala como desviados de la fe en la unicidad absoluta de Dios, que es también la esencia de su propia fe.

These two verses represent a call made to the people of the Scriptures, particularly the Jews, to believe in the Book, which has been sent down confirming what is already in their hands. This is coupled with a warning against their being misshaped and cursed, which can only be expected if they continue in their obstinate rejection of the new Divine faith and in their scheming against it. They are branded as deviant from the faith in the absolute oneness of God, which is also the essence of their faith.

Dios nunca perdona que se Le asocien compañeros. Al mismo tiempo, se describe el amplio alcance del perdón de Dios. Así, la gravedad de asociar otras divinidades con Dios queda delineada con nitidez.

God never forgives associating partners with Him. At the same time, the broad scope of God’s forgiveness is outlined. Thus, the enormity of associating other deities with God is delineated in sharp relief.

¡Oh, vosotros a quienes se ha dado la Escritura! Creed en lo que hemos revelado, confirmando lo que ya tenéis, antes de que borremos los rostros y los volvamos hacia atrás, o los maldigamos como maldijimos a los transgresores del sábado; pues la orden de Dios siempre se cumple. Dios no perdonará que se le asocien compañeros, pero perdona cualquier otro pecado a quien Él quiere. Quien asocia compañeros a Dios ha cometido, en verdad, un pecado terrible. (Versículos 47-48)

0 you who have been given revelations! Believe in what We have bestowed from on high confirming that which you already have, lest We obliterate faces and turn them backward, or We reject them as We rejected the Sabbath-breakers: for God’s will is always done. God will never forgive that partners are associated with Him. He forgives any lesser sin to whomever He wills. He who associates partners with God indeed contrived an awesome sin. (Verses 47-48)

Se les dirige por la cualidad que debería haberlos hecho los primeros en responder favorablemente al Islam: «¡Oh, pueblo de quienes recibieron las Escrituras! Creed en lo que hemos revelado, que confirma lo que ya tenéis» (versículo 47). Puesto que habían recibido revelaciones, no les resultaba extraño que se les diera la guía divina. Quien les dio aquellas Escrituras es ahora quien los llama a creer en un mensaje que confirma las suyas. Si esto hubiera bastado para ofrecer una prueba clara o un argumento sólido para aceptar la fe, los judíos deberían haber sido los primeros en abrazarla. Pero tenían sus propios intereses, ambiciones, rencores y odios. Además, ellos mismos se habían desviado. En la Torá se les describe como un «pueblo de cerviz dura». Por ello rechazaron la fe y merecieron la severa advertencia: «Creed... no sea que borremos los rostros y los volvamos hacia atrás, o los rechacemos como rechazamos a los quebrantadores del sábado, pues la voluntad de Dios siempre se cumple» (versículo 47).

They are addressed by the quality which should have made them the first to respond favourably to Islam: “O you who have been given revelations! Believe in what We have bestowed from on high confirming that which you already have.” (Verse 47) Since they had received revelations, it was no strange thing to them that Divine guidance should be given. The One who has given them those Scriptures is now calling upon them to believe in a message which confirms their own. If this were sufficient to provide a clear proof or strong argument to accept the faith, the Jews should have been the first to embrace it. But they had their own interests, ambitions, grudges and hatreds. Moreover, they themselves were deviant. They are described in the Torah as a “stiff-necked people”. Hence, they rejected the faith and they deserved the stern warning: “Believe... lest We obliterate faces and turn them backwards, or We reject them as We rejected the Sabbath-breakers: for God’s will is always done.” (Verse 47)

La desfiguración de los rostros significa la eliminación de sus rasgos humanos distintivos.

The obliteration of faces means the effacing of their distinctive human features.

Hacer que retrocedan significa hacerles caminar hacia atrás. Esta amenaza podría entenderse literalmente, lo que significaría que podrían perder su apariencia humana y su buen juicio. También podría significar algo similar a la maldición que recayó sobre los transgresores del sábado, quienes idearon un método sutil para pescar en el día del sábado, a pesar de su estricta prohibición. En realidad, fueron transformados en monos y cerdos.

Turning them backward means causing them to walk backwards. This threat could be intended literally, which means that they could lose their human appearance and proper judgement. It could mean something similar to the curse put on the Sabbath breakers, who devised a subtle method to catch fish on the day of the Sabbath, despite its strict prohibition. They were actually transformed into monkeys and pigs.

Por otra parte, la advertencia podría significar borrar los rasgos distintivos de la verdadera comprensión y de la auténtica guía en sus mentes, haciendo que se hundan de nuevo en la incredulidad, es decir, en el estado en que se encontraban antes de que se les dieran las Escrituras. Negar la verdad después de haber recibido la guía es, en efecto, tener los rostros borrados y retroceder. Cualquiera que sea el significado pretendido, esta respuesta a la naturaleza obstinada y perversa de los judíos es muy severa. Uno de los pocos que atendieron esta advertencia fue un hombre que anteriormente había ganado el título de «Ka`b al-Ahbār». Abrazó el Islam.

On the other hand, the warning could mean to obliterate the distinctive elements of proper insight and true guidance in their minds causing them to sink back into disbelief, i.e. to the state they were in before the Scriptures were given to them. To disbelieve after having been given guidance is, indeed, to have faces obliterated and to retreat backwards. Whichever meaning is intended, this response to the Jews’ obstinate and wicked nature is very stern. One of the few who heeded this warning was a man who had previously earned the title “Ka`b al-Ahbār”. He embraced Islam.

Según un relato transmitido por Abū Ĥātim a través de Abū Idrīs (Aidhullāh al-Jaulānī, maestro de Ka`b), Abū Muslim al-Jalīlī solía reprender a Ka`b por su lenta respuesta al Mensajero de Dios ﷺ. En una ocasión lo envió al Profeta ﷺ para asegurarse de que era el Profeta al que se hacía referencia en los libros sagrados judíos. Ka`b dice: «Cabalgué hasta Madinah, donde oí a alguien recitar del Corán el versículo que dice: "¡Oh, vosotros que habéis recibido las Escrituras! Creed en lo que hemos revelado, que confirma lo que ya tenéis, antes de que borremos los rostros y los volvamos hacia atrás."» Fui directamente, me bañé, palpándome el rostro con las manos, temiendo que fuera borrado. Luego abracé el Islam.12

According to a report related by Abū Ĥātim on the authority of Abū Idrīs (Aidhullāh al-Khaulānī, Ka`b’s teacher, Abū Muslim al-Khalīlī used to take Ka`b to task for his slow response to God’s Messenger (peace be upon him). He once sent him to the Prophet to make sure that he was the Prophet to which reference is made in the Jewish sacred books. Ka`b says: “I rode to Madinah where I heard someone reciting from the Qur’ān the verse which says: “O you who have been given revelations! Believe in what We have bestowed from on high confirming that which you already have, lest We obliterate faces and turn them backwards.” I went straight and had a bath, feeling my face with my hands, fearing that it would be obliterated. I then embraced Islam.”12

La advertencia va seguida de un comentario que subraya su gravedad. Esto se hace de manera que se tenga en cuenta la naturaleza judía: «Siempre se cumple la voluntad de Dios». A continuación viene otro comentario que ofrece una nueva advertencia con respecto al Más Allá.

The warning is followed by a comment stressing its seriousness. This is done in such a way as to take the Jewish nature into account: “God’s will is always done.” Next comes a comment delivering another warning in respect of the Hereafter.

Esta nueva advertencia excluye toda posibilidad de perdón para quien asocie socios a Dios. Al mismo tiempo, se muestra que la misericordia divina es mayor que cualquier otro pecado: "Dios no perdonará que se Le asocien socios. Perdona cualquier pecado menor a quien Él quiere. Quien asocia socios a Dios ha cometido, en verdad, un pecado terrible" (versículo 48). Este versículo se enuncia en un contexto que implica una acusación expresa contra los judíos por asociar socios a Dios. Por ello, se les llama a volver a la fe pura en Su Unicidad.

This new warning excludes any possibility of forgiveness to anyone who associates partners with God. At the same time, Divine mercy is shown to be greater than all other sins: “God will never forgive that partners are associated with Him. He forgives any lesser sin to whomever He wills. He who associates partners with God indeed contrived an awesome sin.” (Verse 48) This verse is stated in a context that implies an express accusation against the Jews for associating partners with God. Hence, they are called upon to return to the pure faith in His Oneness.

No se menciona aquí qué dijeron o hicieron para ser calificados de politeístas. Los detalles de eso se dan en otra parte. El Corán relata que afirmaban que «Uzair es hijo de Dios» (9: 30). Tal afirmación se hizo en la misma línea que la de los cristianos, quienes sostenían que «el Cristo es hijo de Dios» (9: 30). Cualquier afirmación de este tipo constituye un acto de asociar copartícipes a Dios. El Corán también relata que tanto los cristianos como los judíos «han tomado a sus rabinos y sacerdotes como señores junto a Dios» (9: 31). Hay que decir que ninguno de los dos grupos solía adorar a rabinos o sacerdotes. Simplemente reconocían su derecho a legislar para ellos, y a declarar lícitas ciertas cosas y prohibir otras. La autoridad para hacer eso pertenece exclusivamente a Dios. Es uno de los elementos más esenciales de la divinidad. Por eso, el Corán los clasifica entre los politeístas. Esto es particularmente significativo a la luz del concepto islámico sobre quién constituye un musulmán y quién un creyente. Este punto se desarrollará con más detalle en el comentario al resto de esta sura.

Nothing is mentioned here about what they said or did to brand them as polytheists. Details of that are given elsewhere. The Qur’ān reports that they claimed that “Ezra is the son of God”. (9: 30) Such a statement was made in the same vein as that of the Christians who claimed that “the Christ is the son of God”. (9: 30) Any statement of this type constitutes an act of associating partners with God. The Qur’ān also reports that both Christians and Jews “have taken their rabbis and priests as lords alongside God’. (9: 31) It has to be said that neither group used to worship rabbis or priests. They simply acknowledged their right to legislate for them, and to make certain things lawful and to forbid others. The authority to do that belongs exclusively to God. It is one of the most essential elements of Godhead. Hence, the Qur’ān classifies them among the polytheists. This is particularly significant in light of the Islamic concept as to who constitutes a Muslim and who a believer. This point will be elaborated upon further in the commentary on the rest of this sūrah.

De todos modos, los judíos de Arabia en la época en que se reveló el Islam habían contaminado su fe con elementos politeístas. Por eso, aquí se les advierte expresamente que Dios puede perdonar, según Su voluntad, a cualquiera que haya cometido cualquier pecado, excepto asociar copartícipes con Él. No se concede perdón a ninguna persona que termine su vida creyendo en otros dioses junto a Dios, sin haberse arrepentido de sostener tal creencia errónea.

At any rate, the Jews of Arabia at the time when Islam was revealed had had their faith adulterated with polytheistic elements. Hence, they are expressly warned here that God may forgive, as He pleases, anyone whatever sin he may have committed, other than associating partners with Him. No forgiveness is granted to any person who ends his life believing in other gods alongside God, without having repented for holding such an erroneous belief.

Cuando una persona asocia socios a Dios, en realidad rompe todas sus relaciones con el Señor y Creador. Por lo tanto, no hay esperanza de que sea perdonada si este estado de ruptura total de relaciones se mantiene hasta su muerte. Quien mantiene tal actitud hasta la muerte, ignorando todas las señales de la unicidad de Dios —en forma de pruebas claras a lo largo del universo y en la guía dada por los profetas y mensajeros— está desprovisto de todo bien. Tal negación persistente de la unicidad de Dios es prueba de una corrupción total e incurable de la naturaleza humana, que la hunde en un abismo de bajeza del que no puede elevarse. Esa persona ya se ha preparado para la vida en el Infierno.

When a person associates partners with God, he actually severs all his relations with the Lord and Creator. Hence, there is no hope that he may be forgiven if this state of a total break of relations is maintained until his death. Anyone who maintains such an attitude until death, ignoring all the pointers to God’s oneness — in the form of clear proofs throughout the universe, and in the guidance given by prophets and messengers — is devoid of all goodness. Such a persistent denial of God’s oneness is proof of total, incurable corruption of human nature, sending it to a lowly depth from which it cannot rise. Such a person has already prepared himself for the life of Hell.

Aparte de este pecado sumamente grave y de esta flagrante injusticia, Dios perdona todos los pecados, grandes o pequeños. Todos estos pecados, incluidos los pecados capitales, pueden ser perdonados, según la voluntad de Dios, ya sea que uno se arrepienta o no, como relatan algunas tradiciones, siempre que la persona que los comete crea en Dios, espere ser perdonada, crea que Dios es capaz de perdonarla y que el perdón de Dios es mayor que sus pecados. Esto muestra que la misericordia de Dios es ilimitada, inagotable, y puede ser concedida a todos sin excepción. El perdón de Dios está abierto a todos. Solo necesitamos buscarlo.

Apart from this extremely grave sin and this flagrant injustice, God forgives all sins, great or small. All these sins, including cardinal ones, may be forgiven, according to God’s will, whether one repents or not as some reports tell, as long as the person who commits them believes in God, hopes to be forgiven, believes that God is able to forgive him and that God’s forgiveness is greater than his sins. This shows that God’s mercy is without limit, inexhaustible, and may be granted to all and sundry. God’s forgiveness is open to all. We need only to seek it.

Este principio está respaldado por numerosos aḥādīṯ y relatos sobre el Profeta ﷺ.

This principle is supported by numerous aĥādīth and reports about the Prophet.

Consideremos los siguientes ejemplos.

Let us consider the following examples.

Tanto al-Bujārī como Muslim citan a Abū Dharr, un Compañero del Profeta ﷺ, quien dijo: «Salí una noche y encontré al Mensajero de Dios ﷺ caminando solo, sin nadie que lo acompañara. Pensé que no deseaba que nadie caminara con él, así que caminé a la sombra, lejos de la luz que proyectaba la luna. Al volverse y verme, preguntó: "¿Quién es?". Dije: "Es Abū Dharr, que Dios tome mi vida para proteger la tuya". Dijo: "Acércate, Abū Dharr". Caminé con él por un tiempo, y me dijo: "Quienes tienen abundancia serán los que tengan muy poco el Día del Juicio, salvo aquel a quien Dios le haya concedido riqueza y la haya dado en caridad a su derecha y a su izquierda, delante y detrás de él, y la haya empleado en lo que es beneficioso". Caminamos un rato más, hasta que me dijo: "Siéntate aquí". Me hizo sentar en un lugar bajo con muchas piedras. Dijo: "Siéntate aquí hasta que regrese a ti". Caminó por la zona pedregosa y abierta hasta que dejé de verlo. Tardó mucho. Luego lo oí hablar mientras regresaba. Dijo: "Aunque cometa adulterio y robo". Cuando llegó, ya no pude contener mi curiosidad, así que le dije:»

Both al-Bukhārī and Muslim quote Abū Dharr, a Companion of the Prophet, as saying: “I went out one night only to find God’s Messenger walking alone, having none for company. I thought that he did not wish anyone to walk with him. I, therefore, walked in the shade, away from the light thrown by the moon. Seeing me on turning round, he asked: ‘Who is it?’ I said: ‘It is Abū Dharr, may God take my life to protect yours.’ He said: ‘Come forward, Abū Dharr.’ I walked with him for some time and he said to me: ‘Those who are given plenty are the ones who will have only very little on the Day of Judgement, except for one who has been given wealth by God and he gave in charity on his right and left, in front of him and behind him, and used it for what is beneficial.’ We then walked for some time, before he said to me: ‘Sit down here.’ He made me sit in a low spot with plenty of stones. He said: ‘Sit down here until I come back to you.’ He walked in the rocky, open area until I could see him no more. He stayed a long time. I then heard him talking as he came back. He said: ‘Even if he commits adultery and theft.’ When he arrived, I could no longer resist the temptation. I, therefore, said to him:

«¡Profeta, que Dios tome mi vida para proteger la tuya! ¿Con quién hablabas en el espacio rocoso abierto? Creí oír a alguien responderte.» Él dijo:

‘Prophet, may God take my life to protect yours! To whom were you talking in the rocky open space? I thought I heard someone answering you.’ He said:

«Ese fue Gabriel, el Ángel, quien se me apareció allí.» Le dijo: «Anuncia a tus seguidores la buena nueva de que quien muera sin asociar ningún compañero a Dios, entrará en el Paraíso.» Yo le pregunté: «Gabriel, ¿aunque cometa robo y adulterio?» Respondió: «Sí». Yo volví a preguntar: «¿Aunque robe y cometa adulterio?» Respondió: «Sí, en efecto. E incluso aunque beba intoxicantes.» Jābir ibn `Abdullāh, un compañero del Profeta ﷺ, lo cita diciendo: «Toda alma que muera sin asociar compañeros a Dios podrá beneficiarse de Su perdón. Dios puede castigarla si así lo desea y puede perdonarla si así lo desea. Dios nunca perdonará que se le asocien compañeros. Puede perdonar cualquier pecado menor a quien Él quiera.» (Narrado por Ibn Abī Ĥātim.)

‘That was Gabriel, the Angel, who met me over there. He said: “Give to your followers the happy news that anyone who dies without associating any partners with God, shall be admitted to Heaven.” I said: ‘Gabriel, even if he commits theft and adultery?’ He answered: ‘Yes’. I said: ‘Even if he steals and commits adultery?’ He answered: ‘Yes, indeed. And even if he drinks intoxicants.’” Jābir ibn `Abdullāh, a Companion of the Prophet quotes him as saying: “Any soul who dies associating no partners with God may benefit by His forgiveness. God may punish him if He pleases and may forgive him if He pleases. “God will never forgive that partners are associated with Him. He may forgive any lesser sin to whomever He wills.” (Related by Ibn Abī Ĥātim.)

`Abdullāh ibn `Umar, un erudito Compañero del Profeta, dice: «Los Compañeros del Profeta ﷺ estábamos seguros de que no podía concederse el perdón a un asesino, a quien roba el dinero de un huérfano, a quien acusa falsamente de adulterio a una mujer casta a sabiendas, ni a quien comete falso testimonio. Entonces fue revelado el versículo que dice: {Dios no perdonará que se Le asocien otros dioses. Pero perdona cualquier otro pecado a quien Él quiere}. Y a partir de entonces los Compañeros del Profeta ﷺ dejaron de hacer tales afirmaciones.» (Narrado por Ibn Abī Ĥātim.)

`Abdullāh ibn `Umar, a learned Companion of the Prophet says: “We, the Companions of the Prophet (peace be on him) used to be in no doubt that forgiveness could not be extended to a murderer, or one who robs an orphan of his money or one who knowingly accuses a chaste woman of adultery, or one who is guilty of perjury. The verse was then revealed which states: `God will never forgive that partners be associated with Him. He may forgive any lesser sin to whomever He wills.’ The Prophet’s Companions then stopped making such statements.” (Related by Ibn Abī Ĥātim.)

Ibn `Abbās cita al Profeta ﷺ diciendo: “Dios dice: Quien sepa que Yo soy capaz de perdonar los pecados será perdonado por Mí, y no me importa qué faltas haya cometido, siempre que no haya asociado ningún compañero conmigo.” (Narrado por al-Ţabarānī.)

Ibn `Abbās quotes the Prophet as saying: “God says: He who knows that I am able to forgive sins shall he forgiven by Me and I do not care what offences he may have committed, as long as he has not associated any partners with Me.” (Related by al-Ţabarānī.)

Este último ḥadīth es particularmente significativo. Lo importante es tener una conciencia adecuada de la verdadera naturaleza de Dios. Tal conciencia da lugar a un deseo genuino de hacer el bien, así como a sentimientos de esperanza, temor y vergüenza por las propias faltas. Si se comete una ofensa, tales sentimientos ayudan a enmendar el camino y acercan a la misericordia del perdón.

This last ĥadīth is particularly significant. What is important is to have a proper awareness of God’s true nature. Such an awareness gives rise to a genuine desire to do good as well as feelings of hope, fear and being ashamed of one’s faults. If an offence is committed, such feelings help one mend one’s ways and bring one nearer to forgiveness.

Mientras el Corán orienta la lucha de la comunidad musulmana contra los judíos en Medina, se maravilla de quienes afirman ser el pueblo escogido de Dios. Además, pretenden ser puros, y sin embargo siguen distorsionando las palabras de Dios, adoptan una actitud insolente hacia Dios y Su Mensajero, y creen en falsas divinidades.

As the Qur’ān directs the battle of the Muslim community against the Jews in Madinah, it wonders at those who claim that they are God’s chosen people. They further claim to be pure, yet they continue to distort God’s words and take an impudent attitude towards God and His Messenger, and believe in false deities.

Así, afirman falsedades sobre Dios al pretender que están cerca de Él, sin importar la magnitud de sus malas acciones. «¿No te has fijado en quienes se consideran puros? Es, en verdad, Dios quien hace crecer en pureza a quien Él quiere. Y nadie será tratado injustamente ni en lo más mínimo. Mira cómo inventan mentiras contra Dios. Basta como pecado manifiesto [para cualquiera]». (Versículos 49-50)

They, thus, assert false claims against God as they allege that they are close to Him regardless of the magnitude of their bad deeds. “Are you aware of those who consider themselves pure? It is indeed God who causes whom He wills to grow in purity. None shall be wronged by as much as a hair’s breadth. Behold how they fabricate lies against God. This is enough as an obvious sin [for anyone].” (Verses 49-50)

Que los judíos sean el pueblo elegido de Dios es una afirmación de antigua data, sostenida por ellos mismos. Dios, en efecto, los eligió para ser portadores de Su mensaje al resto de la humanidad, otorgándoles en aquel tiempo una posición distinguida por encima de todas las demás naciones. Por causa de ellos destruyó al faraón y a su pueblo, y les permitió apoderarse de la tierra sagrada. Sin embargo, se desviaron del camino que Dios les había trazado y difundieron mucha corrupción en la tierra, cometiendo toda clase de maldades. Sus rabinos declararon lícito para ellos lo que Dios había prohibido y les prohibieron lo que Dios había hecho lícito. El pueblo los siguió sin oponer objeción a su pretensión efectiva de divinidad, la cual estaban afirmando por el hecho de promulgar tales leyes. Los rabinos cambiaron la ley de Dios para complacer a los poderosos y satisfacer los deseos de las masas. Al seguir a sus rabinos, el pueblo los consideró, en la práctica, como señores junto a Dios.

That the Jews are God’s chosen people is an age-old claim asserted by them. God has indeed chosen them to be the bearers of His message to the rest of mankind, giving them at the time a distinguished position above all other nations. He destroyed Pharaoh and his people for their sake and allowed them to take over the sacred land. They, however, deviated from the path God has chosen for them and spread much corruption in the land, perpetrating every evil. Their rabbis made lawful for them what God had forbidden and forbade them what God had made lawful. The people followed them making no objection to their effective claim to Godhead, which they were stating by virtue of their making such legislation. The rabbis changed God’s law in order to appease the people in power and to satisfy the desires of the masses. When they followed their rabbis, the people effectively considered them as lords, alongside God.

También devoraban la usura, y debilitaron su relación con la fe de Dios y con las Escrituras que Él les había revelado. A pesar de todo esto y de mucho más, seguían afirmando que eran los hijos y los amados de Dios. También afirmaban que el fuego del Infierno no les tocaría sino durante unos pocos días. Además, sostenían que nadie sigue la guía correcta y que nadie puede ser bien recibido por Dios excepto los judíos. Así, presentaban toda la cuestión como un asunto de parentesco con Dios y de favoritismo por Su parte. ¡Lejos esté de Dios hacer eso! No existe lazo de sangre ni parentesco alguno entre Dios y ninguna de Sus criaturas. La única relación que Él puede tener con ellas es la que se establece al adoptar la fe verdadera, hacer el bien y mantener el sistema que Él aprueba. Quien se desvíe de esto incurre en el desagrado de Dios. Dios se disgusta especialmente con quienes Él ha dotado de la verdadera guía y que, deliberadamente, le dan la espalda.

They also devoured usury, and weakened their relationship with God’s faith and the Scriptures He revealed to them. Despite all this and much more, they continued to claim that they were God’s children and beloved ones. They also claimed that they would not be touched by the fire of Hell except for a few days. They further claimed that none follows proper guidance and none may be well received by God except the Jews. They, thus, depicted the whole question as one of affinity to God and favouritism by Him. Far be it from God to do that! There is no blood relation or affinity between God and any of His creation. The only relationship He may have with them is that established by adopting the true faith, doing what is good and maintaining the system He approves of. Anyone who deviates from this incurs God’s displeasure. God is particularly displeased with people to whom He gives true guidance and who deliberately turn away from it.

El caso de los judíos es el mismo que el de quienes hoy en día afirman ser musulmanes, aquellos que piensan que pertenecen a la nación de los seguidores de Muhámmad (la paz sea con él)ﷺ y creen que Dios sin duda les dará la victoria para liberar su tierra de los judíos. Y todo ello mientras abandonan por completo el código de vida que Dios les ha dado en forma de religión. Lo desechan totalmente de sus vidas, no dan a la revelación de Dios ningún papel en sus sistemas jurídico, económico y social, y le niegan el derecho a establecer para ellos sus valores morales y tradiciones. No tienen del Islam más que sus nombres musulmanes y el hecho de haber nacido en una tierra que en otro tiempo estuvo habitada por musulmanes que aplicaban la guía divina y seguían el modo de vida islámico. Dios invita a Su Mensajeroﷺ a maravillarse de aquellos judíos que sostenían continuamente que eran puros. La situación de los musulmanes contemporáneos es un espectáculo aún peor del que maravillarse.

The case of the Jews is the same as those who nowadays claim to be Muslims, of those who think that they belong to the nation of the followers of Muĥammad (peace be upon him) and believe that God will undoubtedly give them victory to liberate their land from the Jews. This, while they totally abandon the code of living God has given to them in the shape of religion. They banish it totally from their lives, giving God’s revelation no say in their legal, economic, and social systems, and denying it the right to set for them their moral values and traditions. They have nothing of Islam but their Muslim names and the fact that they have been born in a land which was once inhabited by Muslims who implemented Divine guidance and who followed the Islamic way of life. God invites His Messenger to wonder at those Jews who continuously claimed to be pure. The situation of contemporary Muslims is an even worse spectacle to wonder at.

No corresponde a los seres humanos considerarse puros ni dar testimonio de su propia bondad y cercanía a Dios. Es Dios quien hace crecer en pureza a quien Él quiere. Él conoce todos los corazones y las intenciones. Nunca perjudicará a nadie de ninguna manera, siempre que dejen en Sus manos la purificación de quien Él quiera, mientras ellos mismos se esfuerzan por hacer lo que se les exige, y no se limitan a suplicar. Si realizan tales obras en silencio, manteniendo la humildad y sin ninguna jactancia, Dios jamás les hará injusticia. Él no olvida nada de lo que hacen. «¿No ves a quienes se consideran puros? Es, en verdad, Dios quien hace crecer en pureza a quien Él quiere. Nadie será tratado injustamente ni en lo más mínimo.» (Versículo 49)

It is not up to human beings to consider themselves pure and to testify to their own goodness and closeness to God. It is God who causes anyone He wills to grow in purity. He knows all hearts and intentions. He will never wrong anyone in any way, provided that they leave it up to Him to purify whom He wills while they themselves move to do what is required of them, not merely to supplicate. If they do such works quietly, maintaining humility and without any boastfulness, they will never be wronged by God. He does not forget anything they do. “Are you aware of those who consider themselves pure? It is indeed God who causes whom He wills to grow in purity. None shall be wronged by as much as a hair’s breadth.” (Verse 49)

Dios da testimonio de que, cuando los judíos se atribuyen la pureza y afirman que Dios está complacido con ellos, en realidad están inventando mentiras contra Él. Él denuncia lo que hacen en términos inequívocos: "Mira cómo inventan mentiras contra Dios. Eso basta como pecado manifiesto [para cualquiera]". (Versículo 50)

God testifies that when the Jews claim purity for themselves and assert that God is pleased with them, they are actually fabricating lies against Him. He denounces what they do in no ambiguous terms: “Behold how they fabricate lies against God. This is enough as an obvious sin [for anyone].” (Verse 50)

Cuando afirmamos ser musulmanes solo porque tenemos nombres musulmanes y vivimos en una tierra que fue habitada por musulmanes, mientras no aplicamos el Islam en ningún aspecto de nuestra vida, en realidad damos un testimonio contra el Islam. Cuando afirmamos que Dios nos ha elegido porque somos la nación de Muĥammad ﷺ, mientras abandonamos la fe de Muĥammad ﷺ y el sistema que él nos dio para aplicar en nuestra vida, en realidad nos encontramos en la misma posición contra la que Dios nos advierte.

When we claim to be Muslims simply because we have Muslim names and live in a land which was inhabited by Muslims, while at the same time we do not implement Islam in any aspect of our lives, we actually give a testimony against Islam. When we claim that God has chosen us because we are the nation of Muĥammad (peace be upon him) while at the same time we abandon Muĥammad’s faith and the system he has given us to implement in our lives, we are actually in the same position which God warns us against.

La fe que Dios nos ha dado nos proporciona un modo de vida completo. Obedecer a Dios es poner en práctica este modo de vida. Acercarnos a Dios solo puede lograrse mediante la obediencia a Él. Reflexionemos ahora sobre nuestra posición frente a Dios y Su fe. Consideremos entonces cualquier semejanza o diferencia entre nuestra situación y la de aquellos judíos a quienes Dios denuncia por fabricar mentiras contra Él cuando se atribuyen pureza a sí mismos. La misma norma se aplica a ambas comunidades, y las situaciones son particularmente semejantes. Nadie puede pretender tener ningún vínculo de sangre o de matrimonio con Dios, y nadie puede pretender haber recibido de Él favores especiales.

The faith given to us by God provides us with a complete way of life. To obey God is to implement this way of life. To draw closer to God can only be achieved through obeying Him. Let us now reflect on our position towards God and His faith. Let us then consider any similarity or dissimilarity between our situation and that of those Jews whom God denounces as fabricating lies against Him when they claim purity for themselves. The same rule applies to both communities, and the situations are particularly similar. No one may claim to have any blood or marriage relationship with God, and no one may claim to be given special favours by Him.

La sūrah sigue llamando la atención sobre la actitud singular de quienes pretenden ser puros, mientras creen en la falsedad y en la desviación arbitraria del sendero de la guía divina. Al mismo tiempo, testifican que los árabes paganos estaban mejor guiados que quienes creyeron en Dios, en Su mensaje y en la constitución divina. A continuación viene una denuncia abierta de estas personas y de su actitud. Se les muestra como envidiosas y mezquinas. Se da a conocer la verdadera razón de su oposición al Islam, que marca su desviación de la fe de Abraham, de cuya pertenencia se enorgullecían, junto con una clara advertencia de que persistir en tal actitud conducirá inevitablemente al Infierno.

The sūrah continues to draw people’s attention to the singular attitude of those who claim to be pure, while they believe in falsehood and in arbitrary deviation away from Divine guidance. At the same time, they testify that the pagan Arabs were better guided than those who believed in God, His message, and the Divine constitution. This is followed by an outright denunciation of these people and their attitude. They are shown as envious and stingy. The true reason for their opposition to Islam which marks their deviation from the faith of Abraham, in belonging to which they took pride, is given together with a clear warning to them that persistence in such an attitude will inevitably lead to Hell.

¿No te has dado cuenta de aquellos que, habiendo recibido una parte de las revelaciones divinas, ahora creen en la falsedad y en la desviación arrogante [de la fe divina], y dicen a los incrédulos que están mejor guiados que los creyentes? Estos son los que Dios ha rechazado; a quien Dios rechaza no encontrará quien le socorra. ¿Acaso tienen ellos alguna parte en el dominio de Dios? Si la tuvieran, no darían a otros ni siquiera [lo que cabría] en la hendidura de un hueso de dátil. ¿Acaso envidian a otros por lo que Dios les ha dado de Su generosidad? Ciertamente hemos dado la revelación y la sabiduría a la Casa de Abraham, y les concedimos un dominio grandioso.

Are you not aware of those who, having been granted a share of Divine revelations, now believe in falsehood and arrogant deviation [from Divine faith], and they say to the unbelievers that they are better guided than the believers. These are the ones whom God has rejected; anyone whom God rejects shall find none to succour him. Have they, perchance, a share in (God’s) dominion? If so, they would not give other people so much as [would fill] the groove of a date-stone. Do they, perchance, envy other people fir what God has given them out of His bounty? We have indeed given revelation and wisdom to the House of Abraham, and We did bestow on them a mighty dominion.

Algunos de ellos creen en él y otros se apartan de él. Basta con el castigo del Infierno como azote.

Some of them believe in him and some turn away from him. Sufficient scourge is the fire of Hell. (Verses 51-55)

Aquellos a quienes se les dio una porción de las Escrituras deberían haber sido los primeros en creer en las nuevas revelaciones de Dios y en rechazar la idolatría que propugnaban quienes no recibieron guía de Dios. Siempre se espera de ellos que pongan en práctica las revelaciones de Dios y las lleven a la vida. No deben seguir la desviación arrogante y arbitraria, que incluye toda norma o ley que no pueda sustentarse en la fe divina. Los judíos, que solían atribuirse la pureza y presumían de ser el pueblo amado de Dios, siguieron no obstante la falsedad, y cayeron en el pecado de asociar copartícipes a Dios cuando permitieron que sus sacerdotes y rabinos dictaran para ellos legislaciones que Él no podía haber sancionado. Las leyes que contradicen la fe divina se describen aquí como arrogantes y como desviaciones arbitrarias, porque implican la usurpación por parte del hombre de uno de los elementos más esenciales de la divinidad, a saber, la autoridad legislativa. Además, significan una rebelión contra la ley divina, que asegura que el hombre se rija por la norma de lo recto y lo justo. Quienes creen en semejante falsedad y siguen tal desviación arbitraria y arrogante son incrédulos o idólatras. Por ello, el Corán se asombra de que se les haya dado una parte de las Escrituras, pues se apartan de ellas a sabiendas.

Those who were given a portion of the Scriptures should have been the first to believe in God’s new revelations and to reject the idolatry advocated by those who received no guidance from God. They are always expected to put God’s revelations into practice and to implement them in their lives. They must not follow arrogant, arbitrary deviation, which includes every rule or law that cannot be supported by Divine faith. The Jews, who used to claim purity for themselves and boast that they were God’s beloved people, followed falsehood, nevertheless, and were guilty of associating partners with God when they allowed their priests and rabbis to enact for them legislation which could not be sanctioned by Him. Laws which are in conflict with Divine faith are described here as arrogant, as arbitrary deviations because they involve the usurpation by man of one of the most essential elements of Godhead, namely legislative authority. Moreover, it signifies rebellion against Divine law, which ensures that man abides by the rule of right and justice. Those who believe in such falsehood and follow such arbitrary and arrogant deviation are either unbelievers or idolaters. Hence, the Qur’ān wonders at them having been given a part of the Scriptures for they knowingly deviate from it.

Además, se pusieron del lado de los idólatras politeístas contra los creyentes a quienes Dios había concedido revelaciones: {Y dicen a los incrédulos que están mejor guiados que los creyentes.} (Versículo 51)

Furthermore, they sided with the pagan idolaters against the believers who were given revelations by God: “And they say to the unbelievers that they are better guided than the believers.” (Verse 51)

Ibn Isĥāq informa, citando a Ibn `Abbās, primo y Compañero del Profeta ﷺ: «Quienes trabajaron para forjar la alianza entre las tribus árabes confederadas de Quraysh y Ghatafān y la tribu judía de Quraiżah fueron Ĥuyay ibn Akhţab, Sallām ibn al-Ĥaqīq Abū Rāfi`, al-Rabī` ibn al-Ĥaqīq, Abū `Āmir, Waĥwāĥ ibn `Amir y Ĥawdah ibn Qays. Los tres últimos pertenecían a la tribu judía de Wā’il, mientras que los demás pertenecían a la tribu judía de al-Nađīr. Cuando fueron a los Quraysh, estos pensaron: “Estos son los rabinos judíos que conocen el Antiguo Testamento. Preguntémosles qué religión es mejor, la nuestra o la de Muĥammad ﷺ.” Cuando les preguntaron, ellos dijeron: “Vuestra religión es mejor que la suya, y vosotros estáis mejor guiados que sus seguidores.”» Entonces Dios reveló los siguientes versículos:

Ibn Isĥāq reports on the authority of Ibn `Abbās, the Prophet’s cousin and Companion: “Those who worked to forge the alliance between the confederate Arab tribes of Quraysh and Ghatafān and the Jewish tribe of Quraiżah were Ĥuyay ibn Akhţab, Sallām ibn al-Ĥaqīq Abū Rāfi`, al-Rabī` ibn al-Ĥaqīq, Abū `Āmir, Waĥwāĥ ibn `Amir, and Ĥawdah ibn Qays. The last three were of the Jewish tribe of Wā’il, while the rest belonged to the Jewish tribe of al-Nađīr. When they went to the Quraysh, the latter thought: `These are the Jewish rabbis who have knowledge of the Old Testament. Let us ask them which religion is better, ours or that of Muĥammad.’ When they asked them they said: `Your religion is better than his, and you are better guided than his followers.”‘ God then revealed the following verses:

¿No te has fijado en aquellos que recibieron una porción de la Escritura y ahora creen en la falsedad y en la desviación arrogante [de la fe divina], y dicen a los incrédulos que están mejor guiados que los creyentes? Estos son los que Dios ha rechazado; a quien Dios rechaza, no hallará quien lo socorra. ¿Acaso tienen parte en el dominio de Dios? Si así fuera, no darían a los demás ni lo que cabe en la hendidura de un hueso de dátil. ¿Acaso envidian a otros por lo que Dios les ha concedido de Su bondad? Hemos dado, en verdad, la revelación y la sabiduría a la Casa de Abraham, y les concedimos un gran dominio.

Are you not aware of those who, having been granted a share of Divine revelations, now believe in falsehood and arrogant deviation [from Divine faith], and they say to the unbelievers that they are better guided than the believers. These are the ones whom God has rejected; anyone whom God rejects shall find none to succour him. Have they, perchance, a share in (God’s) dominion? If so, they would not give other people so much as [would fill] the groove of a date-stone. Do they, perchance, envy other people for what God has given them out of His bounty? We have indeed given revelation and wisdom to the House of Abraham, and We did bestow on them a mighty dominion.

Algunos de ellos creen en él y otros se apartan de él. Basta con el castigo del Infierno como azote.

Some of them believe in him and some turn away from him. Sufficient scourge is the fire of Hell. (Verses 51-55)

Esto es, en efecto, una declaración de que han sido rechazados por Dios y de que no tendrán apoyo alguno en esta vida ni en la Otra, porque habían acudido a los idólatras buscando su respaldo. Les dijeron lo que sabían que era falso con tal de ganarse su apoyo. Lograron su propósito, y las tribus árabes salieron con ellos para la batalla de la Trinchera. El Profeta ﷺ y sus Compañeros cavaron la Trinchera alrededor de Medina, y Dios se encargó de sus enemigos: «Dios hizo retroceder a los incrédulos, frustrados, sin haber alcanzado ningún bien; y Dios evitó a los creyentes el combate, pues Dios es fuerte y poderoso». (33: 25)

This is in effect a declaration that they have been rejected by God and that they will have no support in this life or in the Hereafter, because they had gone to the idolaters seeking their support. They told them what they knew to be untrue in order to win their support. They achieved their purpose and the Arabian tribes came out with them for the Battle of the Moat. The Prophet and his Companions dug the Moat around Madinah, and God took care of their enemies: “God repelled the unbelievers and caused them to go back frustrated, having achieved nothing. God has spared the believers the need to fight, for God is Mighty, Powerful.” (33: 25)

Es singular que los judíos digan que la idolatría era mejor que la fe de Muḥammad ﷺ y sus Compañeros, y que afirmen que los idólatras estaban mejor guiados que quienes creyeron en el Libro Divino y en el Mensajero de Dios.

It is singular that the Jews should say that idolatry was better than the faith of Muĥammad and his Companions, and to claim that the idolaters were better guided than those who had believed in the Divine Book and in God’s Messenger.

No obstante, es una actitud constante que han mostrado los judíos, que siempre se han opuesto a la verdad y han apoyado contra ella a los seguidores de la falsedad. Tienen sus propias ambiciones insaciables y rencores siempre encendidos. Quienes siguen la verdad nunca los apoyarán para alcanzar esas ambiciones ni para vengar esos rencores. Solo pueden ser apoyados por quienes siguen la falsedad. Por esta razón, se ven obligados a transigir con estos últimos y a dar testimonio en su favor.

Nevertheless, it is a consistent attitude displayed by the Jews, who have always opposed the truth and supported the followers of falsehood against them. They have their own insatiable ambition and ever-burning grudges. Those who follow the truth will never support them to achieve these ambitions or avenge these grudges. They can only be supported by those who follow falsehood. For this reason, they have to compromise with the latter and to testify in their favour.

Esta es una situación permanente, lo que hace lógico que describan a los incrédulos como mejor guiados que quienes creen en la unicidad de Dios. Repiten la misma afirmación hoy y la repetirán en el futuro. Manipulan todos los medios de comunicación que controlan para distorsionar la imagen de cada movimiento islámico exitoso en cualquier parte del mundo. Se apresuran a ayudar a las gentes de la falsedad a destruir cualquier movimiento islámico, tal como ayudaron a los paganos de los Quraysh.

This is a permanent state of affairs which makes it logical for them to describe the unbelievers as better guided than those who believe in God’s oneness. They repeat the same statement today and will repeat it in the future. They manipulate all the media under their control in order to distort the image of every successful Islamic movement anywhere in the world. They rush to aid the people of falsehood in destroying any Islamic movement, exactly as they helped the pagans of the Quraysh.

Aquí también buscaron su apoyo para distorsionar la imagen del primer movimiento islámico y destruirlo. Sin embargo, su astucia y las circunstancias que prevalecen hoy en día les hacen abstenerse, a veces, de alabar abiertamente a los partidarios de la falsedad. No obstante, siguen distorsionando la imagen de la verdad y debilitando a sus seguidores, con el fin de facilitar su destrucción por parte de sus enemigos.

Here too they sought their support to distort the image of the first Islamic movement and to destroy it. Their cunning and the circumstances which prevail nowadays, however, sometimes make them refrain from openly praising the people of falsehood. They continue, however, to distort the image of the truth and undermine its followers in order to facilitate their destruction by their enemies.

Se dan cuenta de que su elogio abierto a sus aliados secretos puede despertar sospechas sobre las verdaderas intenciones de estos últimos, quienes intentan aplastar los movimientos islámicos en todo el mundo. Astutos como son, adoptan a veces una actitud aparentemente hostil hacia sus propios aliados, que están empeñados en una lucha contra la verdad y sus seguidores. Pueden parecer enzarzados en una guerra contra sus aliados, pero es solo una guerra de palabras, cuyo objetivo es disipar cualquier duda que pueda surgir sobre quienes son, en realidad, sus mejores aliados. Sin embargo, nunca dejan de trabajar arduamente para distorsionar la imagen del Islam y de sus seguidores. Su rencor y su hostilidad hacia el Islam y hacia cualquier intento de lograr un renacimiento islámico son demasiado grandes como para mantenerlos en secreto, incluso para engañar a sus enemigos.

They realise that their open praise of their secret allies may create suspicion concerning the latter’s motives, who try to crush Islamic movements throughout the world. Devious as they are, they take at times an ostensibly hostile attitude towards their own allies, who are engaged in a fight against the truth and its people. They may appear to be engaged in a war against their allies, but it is only a war of words, the aim of which is to dispel any doubt that may be raised about those who are, in reality, their best allies. But they never stop working hard to distort the image of Islam and its followers. Their grudges and hostilities towards Islam and towards any attempt to bring about any Islamic revival is too great to be kept secret, even for deceiving their enemies.

Es la misma naturaleza y las mismas tácticas empleadas para el mismo fin. Por eso Dios los maldice y asegura que no tendrán a nadie que los apoye. Quien no es apoyado por Dios no tiene apoyo alguno, aunque todas las personas del mundo estén de su lado: {Estos son los que Dios ha rechazado; y a quien Dios rechaza, no encontrará quien le socorra.} (versículo 52)

It is the same nature and the same tactics employed for the same aim. It is for this that God curses them and ensures that they shall have no one to support them. He who is not supported by God has no support whatsoever, even though all the people of the world may be on his side: “These are the ones whom God has rejected; anyone whom God rejects shall find none to succour him.” (Verse 52)

Podemos sentirnos abrumados al decir que todos los países occidentales apoyan a los israelíes. Esto puede llevarnos a preguntarnos: ¿Qué hay de la promesa de Dios de que los ha rechazado y, por tanto, de que no tendrán apoyo? El verdadero apoyo viene de Dios, no de las personas ni de los Estados, aunque estos puedan tener bombas de hidrógeno y misiles para lanzarlos. Solo Dios tiene dominio sobre Sus siervos, incluidos quienes poseen bombas de hidrógeno y misiles. Dios apoya a quienes Le apoyan. Ayuda a quienes creen verdaderamente en Él y siguen Su método de cerca, aplicándolo de buen grado, sintiéndose felices y tranquilos.

We may be overawed when we say that all Western countries are supporting the Israelis. This may prompt us to ask: What about God’s promise that He has rejected them and, as such, that they will have no support? True support comes from God, not from people and states, even though they may have hydrogen bombs and missiles to deliver them. It is God alone who has mastery over His servants, including those who own hydrogen bombs and missiles. God supports those who support Him. He helps those who truly believe in Him, and follow His method closely, implementing it willingly, feeling happy, reassured.

Con estas palabras, Dios se dirige a una comunidad que cree en Él y que sigue Su constitución. Él menosprecia la importancia de los judíos y de quienes los apoyan, y promete a los musulmanes que triunfarán en su lucha contra ellos. Dios ha cumplido Sus promesas, que se aplican solo a quienes verdaderamente creen en Él. Esto solo se logra por medio de creyentes genuinos y sinceros. Así pues, no nos dejemos intimidar por el apoyo que los ateos, los politeístas y los cruzados brindan a los judíos, pues ellos solo los han apoyado contra el Islam. Ese no es el verdadero apoyo.

With these words, God is addressing a community which believes in Him, and who follow His constitution. He belittles the importance of the Jews and their supporters and promises the Muslims that they will succeed in their battle against them. God has fulfilled His promises, which apply only to those who truly believe in Him. It is accomplished only by genuine and true believers. Let us, then, not be frightened by the support given by the atheists, polytheists and crusaders to the Jews. For these have only supported them against Islam. This is not the real support.

Al mismo tiempo, no debemos dejarnos engañar por el estado actual de las cosas. La promesa de Dios a los musulmanes se cumplirá sin duda, cuando sean verdaderamente musulmanes.

At the same time, we must not be deceived by the present state of affairs. God’s promise to the Muslims will undoubtedly come true, when they are truly Muslims.

Que los musulmanes intenten una sola vez ser verdaderos musulmanes, y que vean por sí mismos si los judíos seguirán teniendo algún partidario, o si obtendrán algún beneficio de tal apoyo.

Let Muslims try once only to be true Muslims, and let them see for themselves whether the Jews will continue to have any supporters, or whether they will benefit in any way by such support.

Los dos versículos siguientes denuncian su oposición al Profeta ﷺ y a los musulmanes en general, al envidiarles los favores de Dios: la revelación, la victoria y la fortaleza. Envidian a los musulmanes lo que Dios les ha concedido de Su gracia. Ellos no les han dado nada de lo suyo. Consideran injusto cualquier favor que Dios conceda a alguien distinto de ellos, aunque Él les ha otorgado a ellos y a sus predecesores gran parte de Su gracia. Su generosidad no les ha enseñado a ser generosos, y no les ha librado de la envidia. «¿Acaso tienen ellos parte en el dominio (de Dios)? Si así fuera, no darían a los demás ni siquiera lo que cabe en el surco de un hueso de dátil. ¿Envidian acaso a otros por lo que Dios les ha concedido de Su bondad? Ciertamente, dimos la revelación y la sabiduría a la Familia de Abraham, y les concedimos un gran dominio.» (Versículos 53-54)

The next two verses denounce their opposition to the Prophet and Muslims generally, begrudging them God’s favours of revelations, victory and strength. They envy them what God has granted them of His grace. They have not given them anything of their own. They view as undeserved, any favour God grants to anyone other than themselves, although He has bestowed on them and their predecessors much of His grace. His bounty has not taught them to be generous, and has not rid them of their envy. “Have they, perchance, a share in (God’s) dominion? If so, they would not give other people so much as [would fill] the groove of a date-stone. Do they, perchance, envy other people for what God has given them out of His bounty? We have indeed given revelation and wisdom to the House of Abraham, and We did bestow on them a mighty dominion.” (Verses 53-54)

¡Qué actitud tan asombrosa! No soportan que Dios conceda a ninguno de Sus siervos favor alguno. ¿Acaso son Sus socios? ¡Glorificado sea Él por tomar socio alguno! ¿Tienen ellos alguna parte en Su riqueza y en Sus bienes, de los que Él concede Sus dádivas?

This is an amazing attitude. They cannot tolerate that God grants any of His servants any favour. Are they His partners? Glorified be He to take any partners. Do they have any share in His wealth and property, from which He bestows His gifts?

De haber tenido alguna participación, no habrían dado a nadie ni siquiera una pizca. La expresión árabe empleada aquí para «una pizca» es un término que designa una pequeña marca que puede verse en la parte posterior del hueso de un dátil o en su surco. Los israelitas son demasiado egoístas como para dar a la gente siquiera eso, si tuvieran alguna participación en la riqueza de Dios. Alabamos a Dios porque no tienen participación alguna; de lo contrario, toda la humanidad habría perecido.

Had they any such share, they would have not given anyone a trifle. The Arabic expression used here for “a trifle” is a term which signifies a little mark which may be seen at the back of a date-stone or its groove. The Israelites are too selfish even to give that to people, had they any share in God’s wealth. We praise God that they do not have any share, otherwise all mankind would have perished.

¿O es envidia? Envidiaron al Profeta y a los musulmanes el gran favor que Dios les concedió al revelarles la religión que dio lugar a su renacimiento.

Or is it envy? They envied the Prophet and the Muslims the great bounty God gave them when He revealed to them the religion that brought about their rebirth.

Así les dio su carácter distintivo, así como confianza, tranquilidad, luz, pureza y fortaleza. Ciertamente es su envidia, junto con su percepción de que habían perdido la oportunidad de alcanzar sus ambiciones de imponer su autoridad moral y económica sobre los árabes, una nación que estaba dividida antes de tener una religión digna de ese nombre.

Thus He gave them their distinctive character, as well as confidence, reassurance, light, purity, and strength. It is certainly their envy, along with their realisation that they had missed out on achieving their ambitions to impose their moral and economic authority on the Arabs, a nation that was divided before it had any religion worthy of the name.

¿Pero por qué deberían los judíos envidiar a alguien a quien Dios concede favores, cuando ellos mismos habían disfrutado de gran parte de esos favores desde la época de Abraham? Dios concedió a la familia de Abraham las Escrituras y la profecía, así como un reino. Fueron los israelitas quienes no apreciaron los favores de Dios, ni cumplieron sus obligaciones. Algunos de ellos eran verdaderamente incrédulos. Sin embargo, quienes han disfrutado de toda esta gracia nunca deberían envidiar a nadie por nada que Dios pueda concederle.

But why should the Jews envy anyone on whom God bestows favours when they themselves had enjoyed much of such favour ever since the time of Abraham. God granted Abraham’s household Scriptures and prophethood as well as a kingdom. It was the Israelites who did not appreciate God’s favours, nor did they fulfil their obligations. Some of them were truly unbelievers. Nevertheless, people who have enjoyed all this grace should never begrudge anyone anything God may grant them.

«Ciertamente les dimos el Libro y la sabiduría a la familia de Abraham, y les concedimos un gran reino. Algunos de ellos creyeron en él, y otros se apartaron de él.» (Versículos 54-55)

“We have indeed given revelation and wisdom to the House of Abraham, and We did bestow on them a mighty dominion. Some of them believe in him and some turn away from him.” (Verses 54-55)

Quizás la peor clase de envidia sea que quien disfruta de muchas de las gracias de Dios envidie a otros por lo que Él les ha concedido. Cuando una persona que carece por completo de favores envidia a los demás, su envidia es un vicio terrible. En cambio, para quien disfruta de mucho, la envidia es señal de una maldad genuina. De ahí la advertencia contra un destino funesto: {Basta como castigo el fuego del Infierno.} (Verso 55)

It is perhaps the worst type of envy that one who enjoys much of God’s favours should envy others what they have been granted by Him. When a person who is totally deprived of favours envies others, his envy is a terrible vice. For one who enjoys much, envy is a mark of genuine evil. Hence, the warning against an evil doom: “Sufficient scourge is the fire of Hell.” (Verse 55)

En este punto, la sūrah, que trata de la adhesión a la fe o la falta de ella entre los descendientes de Abraham, enuncia la regla general de recompensa que se aplica tanto a los creyentes como a los incrédulos, en todas las religiones y en todos los tiempos. Aquí se expresa en forma de escena del Día del Juicio: “A quienes nieguen Nuestras revelaciones, en su momento los haremos padecer el fuego: cada vez que sus pieles se quemen, las reemplazaremos por otras nuevas, para que prueben el sufrimiento [en toda su medida]. Dios es, ciertamente, Poderoso, Sabio. Pero a quienes crean y obren con rectitud los admitiremos en jardines por cuyo interior corren ríos, donde permanecerán por tiempo sin fin. Allí tendrán cónyuges puras, y los admitiremos en una sombra fresca y densa.” (Versículos 56-57)

At this point, the sūrah, which speaks of adherence to faith or lack of it among Abraham’s descendants, states the general rule of reward which applies to believers and unbelievers alike, in all religions and at all times. Here it is stated in the form of a scene from the Day of Judgement: “Those who disbelieve in Our revelations We shall, in time, cause them to endure fire: every time their skins are burnt off, We shall replace them with new skins, so that they may taste suffering [in full]. God is indeed Almighty, Wise. But those who believe and do righteous deeds We shall admit into gardens through which running waters flow, where they shall abide beyond the count of time. There they shall have pure spouses, and We shall admit them into a cool, dense shade.” (Verses 56-57)

"Cada vez que sus pieles se quemen, las cambiaremos por otras nuevas, para que prueben el castigo [en toda su intensidad]." Es una escena interminable, puesta ante nuestros propios ojos, y repetida una y otra vez. Nuestra mente se concentra en ella y no podemos apartar la mirada. Es una escena temible, y lo que es temible puede atraer y retener la mirada de las personas.

“Every time their skins are burnt off, We shall replace them with new skins, so that they may taste suffering [in full].” It is a never- ending scene, placed before our own eyes, and repeated time after time. Our minds concentrate on it and we would not stare away. It is a fearful scene and what is fearful may attract and hold people’s eyes.

Cuando se representa la escena, su repetición continua se expresa con dos palabras:

When the scene is portrayed, its continuous repetition is expressed in two words:

"Cada vez" . Se describe como algo sumamente temible en media frase: "Cada vez que sus pieles se consuman..." Es asombroso, sobrenatural. Este efecto se acentúa en la segunda mitad de la misma frase: "los reemplazaremos por pieles nuevas". Luego, los efectos del temor se enfatizan y se perpetúan en la segunda parte de la oración subjetiva. Es una retribución apropiada para la incredulidad, cuando se han proporcionado todas las razones para creer en Dios. "Para que prueben el castigo [en su totalidad]". Dios ciertamente es capaz de castigarles de este modo, y sabio al elegirlo para ellos: "Dios es, en verdad, Poderoso, Sabio". En oposición a este fuego siempre encendido, con pieles siempre ardientes, tenemos un cuadro completo de la recompensa perfecta concedida a quienes creen en Dios y traducen esa creencia en acción. Estos serán colocados en "jardines por cuyos debajo corren ríos". Es una recompensa que se les otorga para siempre, para enfatizar los elementos de asentamiento y continuidad:

“Every time”. It is depicted as extremely fearful in half a sentence: “Every time their skins are burnt out...” It is amazing, supernatural. This effect is brought out in the second half of the same sentence: “We shall replace them with new skins”. Then the effects of fear are emphasised and perpetuated in the second part of the subjective sentence. It is a fitting recompense for disbelief, when all the reasons for believing in God have been provided. “So that they may taste suffering din full].”God is certainly able to punish them in this way, wise to choose it for them: “God is indeed Almighty, Wise.” In opposition to this ever-burning fire, with ever-burning skins, we have a full picture of the perfect reward granted to those who believe in God and translate this belief into action. These are placed in “gardens through which running waters flow”. It is a reward given them forever, to emphasise the elements of settlement and continuity:

«Donde morarán más allá de la cuenta del tiempo». Además, tienen lo que reafirma todos estos elementos y lo que infunde una sensación de felicidad plena en la dicha eterna: «Allí tendrán esposas puras». También encontramos una sombra fresca que añade un aire de sosiego y frescura a la escena de la dicha perfecta: «Los admitiremos en una sombra fresca y densa». (Versículo 57)

“Where they shall abide beyond the count of time.” In addition, they have what re- emphasises all these elements and what imparts a feeling of total happiness in eternal bliss: “There they shall have pure spouses.” We also find a cool shade to add an air of ease and freshness to the scene of perfect bliss: “We shall admit them into a cool, dense shade.” (Verse 57)

Así tenemos el contraste perfecto entre recompensa y castigo, proporcionado por escenas e imágenes contrapuestas. Esto es típico del método coránico al retratar escenas del Día del Juicio muy eficaces y poderosas.

Thus we have the perfect contrast of reward and punishment, provided by contrasting scenes and images. This is typical of the Qur’ānic method in its portrayal of highly effective and powerful scenes from the Day of Judgement.

Al-Nisa (Battle Resumed) 44 - 57

Error Multiplicado

Distorsión de las palabras de Dios

Una advertencia que no debe ser ignorada

Fabricar mentiras contra Dios

Enorgullecerse de creencias falsas

Dos destinos contrastantes