Reflexionar un poco sobre este acontecimiento y sus consecuencias no excede nuestro propósito de examinar cómo el Corán utiliza los acontecimientos para formar a la comunidad musulmana y refinar sus actitudes, tanto mediante las instrucciones y los comentarios coránicos como mediante el Profeta ﷺ.
To reflect a little on this event and its consequences does not go beyond our purpose of looking at how the Qur’an uses events to cultivate the Muslim community and refine its attitudes through both the Prophet and Quranic instructions and commentaries.
Lo primero que debemos examinar es el acto cometido por Hatib, un musulmán de los primeros tiempos que pertenecía a la élite de los Muhayirin y que fue uno de los pocos a quienes el Profeta ﷺ informó del objetivo de la campaña que proyectaba. El suceso nos muestra cómo el alma humana puede experimentar momentos de debilidad, por fuerte que sea su fe. Solo Dios puede protegernos de tales momentos.
The first thing to look at is the deed itself done by Hatib, an early Muslim who belonged to the elite of the Muhajirin and one of the few who were informed by the Prophet of the objective behind his intended campaign. The event shows us how the human soul may experience moments of weakness, no matter how strong it may be in its faith. Only God can protect us from such moments.
Entonces vemos la excelente actitud del Profeta a lo largo de todo el episodio: esperó a establecer los hechos antes de llegar a cualquier conclusión. Interrogó con paciencia a Hatib sobre sus motivos. Vemos la compasión hacia su Compañero en su momento de debilidad, al darse cuenta de que había dicho la verdad. Por ello, impidió que sus Compañeros lo reprendieran, diciéndoles: "Lo que os ha dicho es, ciertamente, la verdad. Por tanto, no digáis nada sino bien de él". Así, le ayudó a levantarse después de haber caído. No permitió que nadie se burlara de él. En cambio, vemos la seriedad de 'Umar en un asunto así, cuando dijo al Profeta ﷺ: "Ha traicionado a Dios, a Su Mensajero y a los creyentes. Permíteme decapitar a este hipócrita". 'Umar miró el acto en sí, y su reacción refleja su actitud inflexible. El Profeta ﷺ, por el contrario, lo miró desde una perspectiva más amplia, con su profundo conocimiento de la naturaleza humana. Su compasión era la de un educador afectuoso, con un conocimiento profundo y completo, que consideraba todas las circunstancias.
Then we see the Prophet’s great attitude through it all, waiting to establish the facts before coming to any conclusion. He patiently questioned Hatib about his motives. We see the sympathy for his Companion in his moment of weakness, realizing that he told the truth. Therefore, he stopped his Companions from having a go at him, telling them: “What he has told you is certainly the truth. Therefore, say nothing but good about him.” Thus he helped him to rise after he had slipped. He did not allow anyone to taunt him. By contrast, we see 'Umars seriousness in such a matter as he said to the Prophet: “He has betrayed God, His Messenger and the believers. Allow me to behead this hypocrite.” 'Umar looked at the deed itself and his reaction reflects his uncompromising attitude. The Prophet, on the other hand, looked at it from a broader perspective, with his thorough understanding of human nature. His sympathy was that of a caring educator, with profound and comprehensive knowledge, looking at all circumstances.
Debemos también reflexionar un poco sobre las propias palabras de Hatib, que explican su momentánea debilidad, aunque su concepción de la voluntad de Dios y de los factores que intervienen en los asuntos mundanos fuera perfectamente correcta. Dijo al Profeta ﷺ: «Solo pensé en hacer un favor a los Quraysh, con lo cual Dios protegería a mis hijos y a mi familia...». Así, sabía que es Dios quien protege, y no el favor que quería hacer a los Quraysh. Esto se confirma en el resto de su explicación: «Todos tus Compañeros que tienen familia o bienes en La Meca tienen parientes y clanes allí, a quienes Dios proporciona protección». Vemos cómo sostenía que es Dios quien protege, no los parientes ni los clanes. Estos son meramente los instrumentos mediante los cuales se cumple el propósito de Dios.
We also need to reflect a little on Hatibs own words explaining his momentary weakness, even though his concept of Gods will and the factors at play in worldly matters was perfectly sound. He said to the Prophet: “I only thought of doing the Quraysh a favour by which God would protect my children and family...” Thus, he knew that it is God who protects, not the favour he wanted to do the Quraysh. This is confirmed in the remainder of his explanation: “All your Companions who have families or property in Makkah have relatives and clans there to whom God provides protection.” We see how he maintained that it is God who protects, not relatives or clans. They are merely the tools by which Gods purpose may be done.
Quizás la reacción del Profeta ﷺ tuvo en cuenta este concepto correcto.
Perhaps the Prophet’s reaction took this right concept into account.
Quizás se dio cuenta de que Hatib decía la verdad. Por eso, lo que dijo a sus Compañeros se limitaba a exigirles que dijeran solo buenas palabras acerca de Hatib.
Perhaps he realized that Hatib was telling the truth. Hence, what he said to his Companions required them only to say good words to Hatib.
Otro punto de reflexión examina la voluntad de Dios mientras este acontecimiento se desarrolla.
Another point of reflection looks at God’s will as this event unfolds.
Hatib era uno de los pocos que conocían del Profeta ﷺ el verdadero objetivo de esta campaña; sin embargo, aquí vemos cómo un momento de debilidad afectó a uno de estos hombres selectos. Entonces, la voluntad de Dios aseguró que este momento de debilidad no tuviera consecuencias perjudiciales para los musulmanes. Es como si todo el propósito hubiera sido desentrañar esta debilidad y tratarla. Ninguno de los otros Compañeros del Profeta ﷺ que no habían sido informados del objetivo secreto del Profeta ﷺ intentó aprovechar este momento, presentando sus propias pretensiones de ser más dignos de confianza. Esto reflejaba la actitud de los musulmanes hacia su liderazgo, así como su propia humildad, y su deseo de aprender la lección de lo que le había ocurrido a su hermano.
Hatib was one of the few people who knew from the Prophet the true goal behind this campaign, yet here we see a moment of weakness affect one of these select few. Then, God’s will ensured that this moment of weakness had no adverse consequences for the Muslims. It is as if the whole purpose was to unravel this weakness and treat it. None of the Prophet s other Companions who had not been informed of the Prophet’s secret objective tried to exploit this moment, pressing their own claims of being more worthy of trust. This reflected the Muslims’ attitude towards their leadership, and their own humility, as well as their desire to learn the lesson of what had happened to their brother.
El hecho en sí está relatado en hadices confirmados y auténticos. En cuanto a que fuera la causa directa de la revelación de estos versículos, así se menciona en una de las versiones transmitidas por al-Bujari. No descartamos que este relato sea exacto. Sin embargo, el significado de los textos coránicos va mucho más allá de este caso concreto. Estos versículos tratan de una situación psicológica que podría afectar a cualquier persona. Siguen el método coránico de utilizar un acontecimiento particular para subrayar ciertas instrucciones y directrices.
The event itself is related in confirmed and authentic ahadith. As for its being the direct cause of the revelation of these verses, this is mentioned in one of the versions related by al-Bukhari. We do not exclude the possibility that this report is accurate. However, the significance of the Qur’anic texts goes much further than this individual case. These Quranic verses deal with a psychological situation that could affect anyone. They follow the Qur’anic method of using a particular event to press home certain instructions and directives.
El Corán aborda aquí la cuestión de las relaciones cercanas, las afiliaciones estrechas, así como la adhesión a lo que resulta familiar y a lo que una generación hereda de otra. Pretende infundir en los creyentes nuevos vínculos, valores y criterios, así como una nueva visión del universo, de la vida, del ser humano, de su papel como creyentes y del propósito de la existencia humana. En efecto, reunía a estas nuevas plantas, los creyentes, bajo el cuidado de Dios, para que Él pudiera enseñarles e iluminarlos acerca de su existencia y de su papel. Quería abrirles los ojos a las hostilidades que los rodeaban y a las maquinaciones de sus enemigos. Dios quería que sintieran que les pertenecían a Él, que formaban su bando, y que Él deseaba que llevaran a cabo algo que Él había dispuesto que sucediera. Debían ser distinguidos como suyos, reconocidos entre todas las comunidades como Suyos, tanto en esta vida como en la vida venidera. Que se consagren, pues, a Su causa, sin mantener más lazos que los que sean con Él.
The Qur’an deals here with the question of close relations, narrow affiliations, as well as adherence to what is familiar and what one generation inherits from another. It wants to instil new bonds, values and standards into believers as well as a new outlook on the universe, life, man, their role as believers and the purpose for human existence. It was, in effect, bringing together these new plants, the believers, under God’s care so that He could teach and enlighten them about their existence and role. It wanted to open their eyes to the hostilities around them and to the schemes of their enemies. God wanted them to feel that they belonged to Him, making up His party, and that He wanted them to bring about something He willed to happen. They were to be marked out as His, known among all communities as His own, both in this life and in the life to come. Let them, then, dedicate themselves to His cause, maintaining no ties other than His.
La sura en su totalidad avanza en esta dirección. Incluso los versículos legislativos del final, que tratan del trato que deben recibir las mujeres creyentes que emigran para unirse a la comunidad musulmana, del juramento de lealtad que prestan las mujeres que aceptan el islam, de la separación de las mujeres creyentes de sus esposos no musulmanes y de las relaciones entre los creyentes varones y sus esposas que rechazan la fe, establecen normas acordes con esa dirección general.
The surah in its entirety moves in this direction. Even the legislative verses at the end, which speak about how believing women who migrate to join the Muslim community should be treated, the pledge of loyalty given by women who accept Islam, separating women believers from their husbands who are not Muslim, and relations between male believers and their wives who reject the faith, all lay down regulations in line with that general direction.
La sura concluye de la misma manera en que comenzó, ordenando a los creyentes que no tomen como amigos íntimos a los enemigos de Dios, ya sean idólatras o judíos. Esto asegura que la separación entre creyentes e incrédulos sea completa, y que se abandonen todos los vínculos excepto el de la fe.
The surah concludes in the same way as it started, ordering the believers not to make God’s enemies, whether idolaters or Jews, their intimate friends. This ensures that the separation between believers and unbelievers is complete, and that all ties except that of faith, are abandoned.