Hay varios relatos diferentes sobre los yinn escuchando el Corán. Uno cita a ‘Abdullah ibn ‘Abbas diciendo: “El Mensajero de Dios ﷺ no recitó el Corán a los yinn, ni los vio. Lo que sucedió fue que el Profeta ﷺ y un grupo de sus Compañeros fueron una vez al mercado de ‘Ukaz. Los yinn habían sido impedidos previamente de intentar llegar al cielo para escuchar a escondidas, y eran alcanzados por estrellas fugaces.”
There are a number of different reports about the jinn listening to the Qur’an. One quotes ‘Abdullah ibn ‘Abbas as saying: “God’s Messenger did not read the Qur’an to the jinn, nor did he see them. What took place was that the Prophet and a group of his Companions once went to the ‘Ukaz market place. The jinn had previously been barred from trying to reach heaven to eavesdrop and were struck by shooting stars.
Regresaron a su gente y les contaron lo que había sucedido. Dijeron:
They went back to their people and told them what happened. They said:
«Algo debe de haber sucedido para impedirles aprender algo del cielo. Id en busca de información por toda la tierra para averiguar qué ha ocurrido». Partieron en grupos, viajando de oriente a occidente por toda la tierra. El grupo que se dirigió a Tihamah se acercó al Profeta ﷺ cuando este se encontraba en el valle de Nakhlah, camino de ‘Ukaz. Estaba dirigiendo a sus Compañeros en la oración del Fayr, o del Amanecer. Lo escucharon recitar el Corán. Cuando terminó su recitación, se dijeron unos a otros: «Esto es, en verdad, lo que ha causado que se les impida conocer noticias de lo alto». Regresaron a su pueblo y les dijeron: «Hemos oído un discurso maravilloso, que guía hacia lo sensato, y hemos llegado a creer en él. ¡Jamás asociaremos compañeros a nuestro Señor!». Entonces Dios reveló al Profeta ﷺ la sura Los Yinn, que habla de este acontecimiento». [Narrado por al-Bujari y Muslim.] Otro relato menciona que 'Abdullah ibn Mas'ud dio la siguiente respuesta a la pregunta de si alguno de los Compañeros del Profeta ﷺ estuvo presente con él cuando se encontró con los yinn: «Ninguno de nosotros estuvo presente. Sin embargo, una noche estábamos con él cuando desapareció. Lo buscamos por todas partes, en valles y en senderos, pero no pudimos encontrarlo. Algunos pensamos que pudo haber sido raptado o incluso muerto. Esa fue nuestra peor noche. Por la mañana lo vimos venir hacia nosotros desde la dirección de Hira'. Le dijimos: "¡Mensajero de Dios! Te echamos de menos y te buscamos por todas partes, pero no pudimos encontrarte».
‘Something must have happened to prevent you from learning anything from heaven. Go in pursuit of information throughout the earth to find out what has happened. They went in groups, travelling east and west throughout the earth. The group that went to Tihamah drew close to the Prophet when he was in the Nakhlah Valley, going to ‘Ukaz. He was leading his Companions in the Fajr, or Dawn, Prayer. They listened to him reciting the Qur’an. When he finished his recitation, they said to each other: ‘This is indeed what happened to cause you to be barred from learning news from on high.’ They went back to their people and told them: ‘ We have heard a wondrous discourse, giving guidance to what is sagacious, and we have come to believe in it. We shall never associate partners with our Lord! God then revealed the surah, The Jinn, to the Prophet speaking of this event.” [Related by al-Bukhari and Muslim.] Another report mentions that 'Abdullah ibn Mas'ud gave the following answer to the question about whether any of the Prophets Companions were present with him when he met the jinn: “None of us were present. However, we were with him one night when he went missing. We looked for him everywhere, in valleys and on the paths, but could not find him. Some of us thought that he might have been taken or even killed. That was our worst night. In the morning, we saw him coming to us from the direction of Hira’. We said: ‘Messenger of God! We missed you and looked for you everywhere but could not find you.
—Pasamos una noche terrible.— Él dijo: Un mensajero de los genios vino a mí, así que fui y les recité el Corán.— Nos llevó al lugar y nos mostró sus huellas y los restos de los fuegos que encendieron. Ellos le pidieron comida. Él dijo: «Todo hueso de un animal sacrificado en el nombre de Dios estará en vuestras manos lleno de carne; y todo excremento de animal será un pienso sano para vuestros animales». Entonces el Profeta ﷺ nos dijo:
We had such a bad night.’ He said: A caller from the jinn came to me and so I went and read the Qur’an to them.’ He took us to the place and showed us their traces and the remains of the fires they lit. They asked him for food. He said: ‘Every bone of an animal slaughtered under God’s name will be in your hands full of meat; and all animal droppings will be wholesome feed for your animals.’ The Prophet then said to us:
«No los uséis para limpiaros la suciedad personal, porque son alimento para vuestros hermanos».» [Narrado por Muslim.] Existe también un tercer relato atribuido a Ibn Mas'ud, pero la cadena de transmisión del que hemos citado lo hace más fiable. Por tanto, dejaremos este y otros relatos similares a un lado. Los dos relatos auténticos que hemos citado parecen contradecirse mutuamente. Ibn 'Abbas dice que el Profeta ﷺ no sabía de la presencia de los genios cuando lo escuchaban recitar el Corán, mientras que Ibn Mas'ud dice que ellos llamaron al Profeta ﷺ y él fue con ellos. Al-Bayhaqi resuelve esta aparente contradicción diciendo que los dos relatos se refieren a dos ocasiones distintas, y no a una sola.
‘Do not use these to wipe off your personal dirt, because they are food for your brethren’.” [Related by Muslim.] There is a third report also attributed to Ibn Mas'ud, but the chain of transmission of the one we have quoted makes it more reliable. We will, therefore, leave this and similar reports aside. The two authentic reports we have quoted seem to be mutually contradictory. Ibn 'Abbas says that the Prophet did not know of the jinn's presence when they listened to him reading the Qur’an, while Ibn Mas'ud says that they called upon the Prophet and he went with them. Al-Bayhaqi resolves this apparent contradiction by saying that the two reports speak of two different occasions, not just one.
Un relato diferente lo ofrece Ibn Ishaq en su biografía del Profeta ﷺ. Dice que, tras la muerte de Abu Talib, tío del Profeta ﷺ, los Quraysh pudieron causarle más daño del que jamás le habían causado durante la vida de su tío. Por ello, el Profeta ﷺ fue a Taif, buscando apoyo de los Thaqif, la tribu principal que vivía allí. Fue solo, con la esperanza de obtener una respuesta favorable.
A different report is given by Ibn Ishaq in his biography of the Prophet. He says that after the death of Abu Talib, the Prophet’s uncle, the Quraysh were able to inflict more harm on him than they could ever do during his uncle’s lifetime. Therefore, the Prophet went to Taif, seeking support from the Thaqlf, the major tribe living there. He went there alone, hoping to gain a positive response:
En una ocasión, el Profeta ﷺ se acercó a los personajes más destacados de Ta'if, explicándoles su mensaje... Durante diez días, el Profeta ﷺ habló con uno de sus jefes tras otro. Ninguno le dio una palabra de aliento.
Once at la’if, the Prophet approached its leading personalities, explaining his message... For ten days the Prophet spoke to one of their chiefs after another. None gave him a word of encouragement.
La peor respuesta vino de tres hermanos, los hijos de ‘Amr ibn ‘Umayr. Estos tres hermanos, ‘Abd Yalll, Mas‘ud y Habib, eran los reconocidos líderes de Ta’if. Uno de ellos estaba casado con una mujer de Quraish, y el Profeta ﷺ esperaba que esta relación jugara a su favor. Sin embargo, los tres hombres fueron sumamente groseros en su rechazo al planteamiento del Profeta ﷺ.
The worst response came from three brothers, the sons of ‘Amr ibn ‘Umayr. These three brothers, ‘Abd Yalll, Mas‘ud and Habib, were the recognized leaders of Ta’if. One of them was married to a Qurayshi woman and the Prophet hoped that this relationship would work in his favour. In the event the three men were extremely rude in their rejection of the Prophets approach.
El primero dijo: «Desgarraría los velos de la Ka‘bah si fuera cierto que Dios te ha elegido como Su Mensajero ﷺ». El segundo dijo:
The first one said: “I would tear the robes off the Ka‘bah if it was true that God has chosen you as His Messenger.” The second said:
«¿Es posible que Dios no haya encontrado a nadie más que a ti para enviarlo como Mensajero?». El tercero dijo: «¡Por Dios, que nunca volveré a hablar contigo! Si es verdad que eres el Mensajero de Dios, eres demasiado grande para que yo te responda; y si, por el contrario, mientes, no mereces que te responda». Temiendo que la noticia de su rechazo sirviera para intensificar la hostilidad de los quraysh hacia el Islam, el Profeta ﷺ pidió a los notables de Zaqif que no hicieran pública su misión. Pero ni siquiera eso le concedieron.
“Has God found no one other than you to be His Messenger?” The third said: “By God, I will never speak to you. If it is true that you are Gods Messenger, you are too great for me to speak to you. If, on the other hand, you are lying, you are not worth answering.” Fearing that the news of their rejection would serve to intensify the Qurayshs hostility to Islam, the Prophet requested the Thaqif notables not to publicize his mission. They refused him even that.
En cambio, azuzaron contra él a una multitud de sus jóvenes y sirvientes, que lo persiguieron y lo apedrearon. Pronto sus pies sangraban y se encontraba en un estado muy lamentable. Zayd intentó con insistencia defenderlo y protegerlo de las piedras. Entonces el Profeta ﷺ buscó refugio en un huerto que pertenecía a dos hermanos de La Meca. Estaban en su huerto y vieron a Muhammad ﷺ cuando entró. Al principio lo observaron en silencio, pero él no los vio.
Instead they set on him a crowd of their teenagers and servants, who chased and stoned him. His feet were soon bleeding and he was in a very sorry state. Zayd tried hard to defend him and protect him from the stones. The Prophet then sought refuge in an orchard which belonged to two brothers from Makkah. They were in their orchard, and they saw Muhammad when he entered. At first they watched him quietly, but he did not see them.
Cuando el Profeta ﷺ se sentó, pronunció esta oración muy emotiva y conmovedora:
As the Prophet sat down, he said this highly emotional and touching prayer:
A Ti, Señor mío, me quejo de mi debilidad, de mi falta de apoyo y de la humillación que se me hace padecer.
To You, My Lord, I complain of my weakness, lack of support and the humiliation I am made to receive.
¡Oh Tú, el Más Compasivo y el Más Misericordioso! Tú eres el Señor de los débiles, y Tú eres mi Señor. ¿A quién me abandonas? ¿A un extraño que me recibe con hostilidad? ¿O a un enemigo a quien Tú has dado poder sobre mí?
Most compassionate and merciful! You are the Lord of the weak, and You are my Lord. To whom do You leave me? To a distant person who receives me with hostility? Or to an enemy to whom You have given power over me?
Si no estás disgustado conmigo, no me importa lo que me toque enfrentar.
If You are not displeased with me, I do not care what I face.
Sin embargo, estaría mucho más contento con Tu misericordia.
I would, however, be much happier with Your mercy.
Busco refugio en la luz de Tu rostro, por la cual se disipa toda oscuridad y se enderezan los asuntos de esta vida y de la vida venidera, para no incurrir en Tu ira ni ser objeto de Tu enojo. A Ti me someto, hasta que me gane Tu complacencia. Nada tiene poder sin Tu apoyo.
I seek refuge in the light of Your face by which all darkness is dispelled and both this life and the life to come are put on their right courses against incurring Your wrath or being the subject of Your anger. To You I submit, until I earn Your pleasure. Everything is powerless without Your support.
Los dueños del huerto no eran otros que 'Utbah y Shaybah, los dos hijos de Rabi'ah, que ocupaban posiciones de alta estima entre los Quraysh. Aunque los dos hermanos se oponían al Islam y a Muhammad ﷺ, sintieron compasión por él en su desdichada situación. Por ello, llamaron a un sirviente suyo, llamado 'Addas, y le dijeron que llevara un racimo de uvas en un plato a Muhammad ﷺ. 'Addas, que era cristiano y procedía de la ciudad iraquí de Nínive, obedeció.
The owners of the orchard were none other than 'Utbah and Shaybah, the two sons of Rabi'ah, who commanded positions of high esteem in the Quraysh. Although the two brothers were opposed to Islam and to Muhammad, they felt sorry for him in his unenviable plight. Therefore, they called a servant of theirs, named 'Addas, and told him to take a bunch of grapes on a plate to Muhammad. 'Addas, who was a Christian from the Iraqi town of Nineveh, complied.
Cuando el Profeta tomó las uvas dijo, como hacen los musulmanes antes de comer: «En el nombre de Dios». Sorprendido, 'Addas dijo: «Esto es algo que nadie en estas regiones dice».
Cuando 'Addas respondió a la pregunta del Profeta sobre su religión y su lugar de origen, el Profeta ﷺ comentó: «Entonces vienes del mismo lugar que el noble y divino Jonás».
Aún más sorprendido, 'Addas preguntó: «¿Cómo sabes de Jonás? Cuando salí de Nínive, ni siquiera diez personas sabían algo de él».
El Profeta ﷺ dijo: «Era mi hermano».
As the Prophet took the grapes he said, as Muslims do before eating: ‘In the name of God.’ Surprised, 'Addas said: ‘This is something no one in these areas says.’ When 'Addas answered the Prophets question about his religion and place of origin, the Prophet commented: ‘Then you come from the same place as the noble, divine Jonah.’ Even more surprised, 'Addas asked: ‘How did you know about Jonah? When I left Nineveh, not even ten people knew anything about him.’ The Prophet said: ‘He was my brother.
—Como yo, él era un profeta.» Entonces 'Addas besó la cabeza, las manos y los pies del Profeta ﷺ, en un gesto de amor y respeto sincero. Mientras los observaban, uno de los dos dueños del huerto le dijo a su hermano:
Like me, he was a prophet.’ 'Addas then kissed the Prophet’s head, hands and feet in a gesture of genuine love and respect. As they watched, one of the two owners of the orchard said to his brother:
«Ese hombre ha malcriado sin duda a tu esclavo». Cuando 'Addas se reunió con ellos, le preguntaron por la razón de su actitud tan respetuosa hacia Muhammad ﷺ. Él respondió: «No puede haber nadie en la tierra mejor que él. Realmente me ha dicho algo que solo un profeta podría saber». Ellos dijeron: «Debes tener cuidado, 'Addas. Puede que intente convertirte, cuando tu religión es mejor que la suya».1
‘That man has certainly spoilt your slave.’ When 'Addas joined them they asked him the reason for his very respectful attitude to Muhammad. He said: ‘There can be no one on earth better than him. He has indeed told me something which no one but a Prophet would know.’ They said: ‘You should be careful, 'Addas. He may try to convert you while your religion is better than his.’1
Continuando con este informe, Ibn Ishaq dice: "Cuando el Profeta perdió toda esperanza de recibir una respuesta favorable en Ta'if, regresó a La Meca. Cuando estaba en Nakhlah, se levantó a orar en mitad de la noche. En ese momento pasó un grupo de yinn —siete en número, de la ciudad de Nasibin [en el norte de Siria], según me dijeron— que lo escuchó recitar el Corán. Cuando terminó su oración, se marcharon apresuradamente para advertir a su pueblo. Creyeron en el Islam, y Dios informó al Profeta de lo sucedido: {Te enviamos un grupo de yinn para que escucharan el Corán}."
Continuing this report, Ibn Ishaq says: “When the Prophet despaired of receiving any good response in Ta’if, he returned to Makkah. When he was at Nakhlah, he stood up praying in the middle of the night. It was at this time that a group of the jinn - seven in number from the town of Nasibln [in northern Syria] as I was told - passed by and listened to him reading the Qur’an. When he finished his prayer, they left hurriedly to warn their people. They believed in Islam and God told the Prophet of what happened: “ We sent to you a group 0/jinn to listen to the Quran.
Cuando lo oyeron, se dijeron unos a otros: "¡Escuchad en silencio!". Cuando terminó la recitación, regresaron a su pueblo para advertirles. "¡Pueblo nuestro! —dijeron—, hemos estado escuchando una revelación enviada desde lo alto después de Moisés, que confirma lo que la precedió. Guía a la verdad y a un camino recto. ¡Pueblo nuestro! Respondan al llamado de Dios y crean en Él. Él les perdonará sus pecados y los librará de un castigo doloroso".
{Y cuando oyeron (la recitación) dijeron: "¡Escuchad en silencio!". Y cuando terminó, regresaron a su pueblo para advertirles. Dijeron: "¡Pueblo nuestro! Hemos oído un Libro que fue revelado después de Moisés, que confirma lo que lo precedió; guía a la verdad y a un camino recto. ¡Pueblo nuestro! Respondan al llamado de Dios y crean en Él; Él les perdonará sus pecados y los librará de un castigo doloroso}. (46: 29-31)
When they heard it, they said to one another, 'Listen in silence!" When the recitation ended, they returned to their people to warn them. Our people, ’ they said, *we have been listening to revelation bestowed from on high after Moses, confirming what came before it. It guides to the truth and to a straight path. Our people! Respond to God’s call and have faith in Him. He will forgive you your sins and deliver you from grievous suffering.” (46: 29-31)
«También reveló la Sura 72, Al-Yinn.» Ibn Kathir tiene el siguiente comentario sobre este último relato:
He also revealed Surah 72, The Jinn.” Ibn Kathir has the following comment to make on this last report:
«El hecho en sí es cierto, pero afirmar que tuvo lugar esa noche es cuestionable. La escucha del Corán por parte de los yinn ocurrió durante los primeros días de la profecía, como lo indica claramente el hadiz de Ibn 'Abbas citado más arriba. Por otro lado, el viaje del Profeta ﷺ a Ta'if tuvo lugar después de la muerte de su tío, uno o dos años antes de su emigración a Madinah, como confirman Ibn Ishaq y otros.» Si el relato de Ibn Ishaq es cierto y este episodio ocurrió cuando el Profeta ﷺ regresaba de Ta'if, herido por la altiva respuesta de los ancianos de Zaqif, y después de haber expresado su apasionada súplica a Dios, su Señor y Protector, entonces es muy notable que Dios le enviara a aquellos yinn y le informara de lo que dijeron a su pueblo. Además, ello ofrece bellas muestras del cuidado de Dios.
“The event itself is true, but to say that it took place on that night is questionable. The jinn's listening to the Qur’an occurred during the early days of prophethood, as clearly indicated in the above-quoted hadlth of Ibn 'Abbas. On the other hand, the Prophets trip to Ta’if occurred after his uncle’s death, one or two years before his migration to Madinah, as confirmed by Ibn Ishaq and others.” If Ibn Ishaq’s report is true and this incident took place when the Prophet was on his way back from Ta’if, hurt by the arrogant response of the Thaqif elders, and after he had expressed his passionate prayer appealing to God, his Lord and Protector, then it is most remarkable that God should have sent him those jinn and told him about what they said to their people. Moreover, it gives fine impressions of God’s care.
En cualquier momento y lugar en que ocurrió este suceso, sin duda es muy significativo en sí mismo y por lo que los yinn dijeron sobre el Corán y el Islam. Ahora pasaremos a examinar su presentación en la sura.
At whichever time and place this event took place, it is certainly very significant in itself and in what the jinn had to say about the Qur’an and Islam. We will now discuss its presentation in the surah