Este es el punto de partida del gran viaje de la vida humana. Comienza otorgando al género humano el poder para asentarse en la tierra. Aquí la referencia es a un hecho absoluto que precede a la creación de la humanidad.

This is the starting point of the great journey of human life. It begins by giving the human race power so that it can settle on earth. Here the reference is to an absolute fact that precedes the creation of mankind.

«Os hemos afianzado firmemente en la tierra y hemos provisto en ella medios de subsistencia. ¡Qué poco agradecéis!» (Versículo 10) El Creador tanto de la tierra como del hombre es Quien ha hecho posible que la raza humana se establezca en la tierra. Es Él quien ha dado a la tierra sus cualidades y características y ha establecido todos estos equilibrios que permiten prosperar a la vida humana y proveer a las personas de sustento y de otros medios de subsistencia.

“We have established you firmly on earth and We have provided you there with means of livelihood. How seldom are you grateful.” (Verse 10) The Creator of both the earth and man is the One who has made it possible for the human race to establish itself on earth. It is He who has given the earth its qualities and characteristics and made all these balances which allow human life to prosper and provide people with sustenance and other means of livelihood.

Es Él quien ha hecho que la tierra sea apta para sustentar la vida humana, al dotarla de su atmósfera, de su tamaño, forma y composición particulares, y de su distancia apropiada con respecto al sol y a la luna. Es Él quien la ha puesto en su órbita para que pueda girar alrededor del sol, y quien le ha dado su velocidad particular y ha determinado el ángulo que forma con su eje. Todos estos equilibrios son tan importantes como haber dado a la tierra la capacidad de producir sustento y fuentes de energía para que la vida humana pueda continuar y prosperar. Es también Dios quien ha hecho del hombre el señor de toda la creación sobre la tierra, concediéndole la capacidad de aprovechar el potencial y los recursos de la tierra mediante su habilidad para identificar y utilizar las leyes de la naturaleza.

It is indeed He who has made the earth suitable for sustaining human life, by giving it its atmosphere, its particular size, shape and make-up, its appropriate distance from the sun and the moon. It is He who has set it in its orbit in order to enable it to move round the sun, and given it its particular speed and determined the angle it makes with its axis. All these balances are as important as giving the earth the potential to produce sustenance and sources of energy to enable human life to continue and prosper. It is also God who has made man the master of all creation on earth, giving him the ability to utilize the earth’s potential and resources by his ability to identify and use the laws of nature.

Lo que vamos a aprender es la historia de la vida humana con todos sus acontecimientos apasionantes. Comienza con el anuncio del próximo nacimiento de la humanidad. El anuncio se hace en una majestuosa celebración a la que asiste la Sociedad Suprema, término coránico que se refiere a los ángeles. Como una prueba adicional de honor, nadie más que Dios Todopoderoso hace el anuncio cuando los ángeles están reunidos, e Iblīs está presente, aunque no es uno de los ángeles. Todo el acontecimiento es presenciado por los cielos, la tierra y todo lo que Dios ha creado. Es, en efecto, un gran acontecimiento en la historia del universo:

What we are about to learn is the story of human life with all its exciting events. It begins with an announcement of the forthcoming birth of mankind. The announcement is made in a majestic celebration attended by the Supreme Society, a Qur’ānic term that refers to the angels. As a further evidence of honour, no one other than God Almighty makes the announcement when the angels are gathered, and Iblīs is present, though he is not one of the angels. The whole event is witnessed by the heavens and the earth and all that God has created. It is indeed a great event in the history of the universe:

Ciertamente os hemos creado y luego os hemos dado forma. Luego dijimos a los ángeles:

We have indeed created you, and then formed you. We then said to the angels:

«¡Postraos ante Adán!». Todos se postraron, excepto Iblís:

“Prostrate yourselves before Adam!” They all prostrated themselves, except for Iblīs:

No se contó entre quienes se postraron. Y [Dios] dijo: «¿Qué te ha impedido postrarte cuando Yo te lo ordené?». Respondió [Iblīs]:

he was not one of those who prostrated themselves. And [God] said: “What has prevented you from prostrating yourself when I commanded you?” Answered [Iblīs]:

«Yo soy más noble que él: Tú me creaste de fuego, mientras que a él lo creaste de barro». [Dios] dijo: «¡Vete de aquí! No te corresponde mostrar tu soberbia en este lugar. Sal, pues, y estarás siempre entre los humillados». Dijo: «Concédeme un plazo hasta el Día en que todos sean resucitados». Dios respondió: «Ciertamente, serás de los que tienen plazo». [Iblís] dijo: «Puesto que me has hecho errar, ciertamente me apostaré para ellos en Tu camino recto; luego les asaltaré por delante y por detrás, por su derecha y por su izquierda, y Tú hallarás a la mayoría de ellos agradecidos». [Dios] dijo: «¡Sal de aquí, despreciado y humillado! Quien de ellos te siga, llenaré con todos vosotros la Gehena». (Versículos 11-18)

“I am nobler than he: You created me out of fire, while You created him out of clay.” [God] said: “Off with you hence! It is not for you to show your arrogance here. Get out, then; you will always be among the humiliated. “Said he: “Grant me a respite until the Day when all will be raised [from the dead].” God replied: “You shall indeed be among those granted respite.” [Iblīs] said: “Since you let me fall in error, I shall indeed lurk in ambush for them all along Your straight path, and I shall most certainly fall upon them from the front and from the rear, and from their right and from their left; and You will find most of them ungrateful.” [God] said: “Get out of here, despised, disgraced. As for those of them that follow you, I shall fill Hell with you all. “(Verses 11-18)

La escena muestra tres tipos distintos de criaturas de Dios: el primero es el de la obediencia absoluta y la entrega total. En esta escena, su papel se cumple con la sumisión que manifiesta al postrarse todos los ángeles, uno tras otro, ante Adán, tal como lo ordenó su Señor. El segundo tipo es el de la desobediencia absoluta y la arrogancia rencorosa, mientras que el tercero es el de la naturaleza humana. Pasaremos enseguida a analizar las características de estos dos últimos tipos y cómo funcionan.

The scene portrays three different types of God’s creation: the first is that given to absolute obedience and complete self-surrender. In this scene, its role is completed with the submission it makes which manifested itself in the angels prostrating themselves, one and all, to Adam as commanded by their Lord. The second type is that of absolute disobedience and spiteful arrogance, while the third is that of human nature. We will be discussing shortly the characteristics of these latter types and how they work.

Y [Dios] dijo: «¿Qué te impidió postrarte cuando te lo ordené?». Respondió [Iblīs]: «Yo soy más noble que él: Tú me creaste de fuego, mientras que a él lo creaste de barro» (versículo 12)

And [God] said: “What has prevented you from prostrating yourself when I commanded you?” Answered [Iblīs]: “I am nobler than he: You created me out of fire, while You created him out of clay” (Verse 12)

Iblís aquí reclama para sí una opinión privada y un derecho de discreción para considerar si cumple o no una orden dada por Dios. Quiere basar su acción en lo que le parece justificable. Huelga decir que, cuando Dios da una orden clara, nadie tiene derecho de discreción. Lo único que queda es la obediencia completa y el cumplimiento perfecto. Sin embargo, plenamente consciente de que Dios es el Creador y Sustentador de toda la creación, y de que controla el universo hasta el punto de que nada sucede sin Su permiso y consentimiento, Iblís se niega a cumplir, justificando su desobediencia con su propia lógica: “Yo soy mejor que él: Tú me creaste de fuego, mientras que a él lo creaste de barro.” (Versículo 12) Inmediatamente recibió la respuesta correcta a su arrogancia: “[Dios] dijo: ¡Vete de aquí! No te corresponde mostrar tu soberbia en este lugar. Sal, pues; siempre estarás entre los humillados.” (Versículo 13)

Iblīs here claims for himself a private opinion and a right of discretion to consider whether to comply with an order given by God or not. He wants to base his action on what appears to him to be justifiable. Needless to say, when a clear order is given by God no one has the right of discretion. The only thing that is left is complete obedience and perfect compliance. However, fully aware that God is the Creator and Sustainer of all creation and who controls the universe to the extent that nothing takes place without His permission and consent, Iblīs refuses to comply, justifying his disobedience by his own logic: “I am nobler than he: You created me out of fire, while You created him out of clay.” (Verse 12) Immediately, he received the right answer to his arrogance: “[God] said: Off with you hence! It is not for you to show your arrogance here. Get out, then; you will always be among the humiliated.” (Verse 13)

Justo después de la escena que termina con la expulsión de Satanás del Cielo, sigue una escena en la que vemos a Dios mirando a Adán y a su esposa. Solo en este punto nos damos cuenta de que Adán tiene una esposa de su misma especie. No sabemos cómo llegó a existir. Este pasaje, que relata la historia de la creación del hombre, y pasajes similares del Corán no nos dicen nada sobre la creación del ser humano femenino. Todos los relatos que afirman que ella fue creada a partir de una costilla de Adán pertenecen a la literatura israelita. Como tales, no son totalmente fiables. Lo que podemos afirmar sin temor a ser contradichos es que Dios creó para Adán una compañera de su misma naturaleza, para hacer de ellos una pareja. Crear todas las especies en parejas es la ley aplicable a toda la creación. Dios dice en el Corán: "De todas las cosas hemos creado parejas para que reflexionéis" (51: 49). Teniendo en cuenta esta regla, nos parece que Eva fue creada poco tiempo después, y que debió de ser de la misma manera que la creación de Adán.

Fast on the heels of the scene ending with Satan’s expulsion from Heaven follows a scene in which we see God looking at Adam and his wife. Only at this point do we realize that Adam has a wife of his own species. We do not know how she came to exist. This passage which relates this story of the creation of man and similar passages in the Qur’ān do not tell us anything about the creation of the female human being. All the reports that speak of her being created out of Adam’s rib belong to Israelite literature. As such, they are not totally reliable. What we can say without fear of being contradicted is that God created for Adam a spouse of his own type, to make them a couple. Making all species in couples is the law applicable to all creation. God says in the Qur’ān: “Of all things We have created couples so that you may reflect.” (51: 49) Keeping this rule in mind, it seems to us that it was not long before Eve was created, and that it must have been in the same manner as Adam’s creation.

Sin embargo, ahora se habla tanto a Adán como a su esposa para exponerles el mandato de Dios. Se les concederán sus experiencias para que estén preparados para cumplir el papel fundamental para el que fueron creados. Este es el papel de califa en la tierra, como se afirma claramente en la segunda sura, La Vaca, o Al-Baqarah, en la que se nos dice: "Tu Señor dijo a los ángeles: Voy a designar un califa en la tierra". (2: 30)

Be that as it may, both Adam and his wife are now addressed to outline God’s commandment to them. They are to be given their experiences so that they are prepared for the fulfilment of their basic role for which they have been created. This is the role of vicegerency on earth, as is stated clearly in the second sūrah, The Cow, or, Al-Baqarah, in which we are told: “Your Lord said to the angels: I am appointing a vicegerent on earth.” (2: 30)

Por malvado que sea, y sabiendo que la prohibición de aquel árbol estaba firmemente arraigada en sus mentes, Satanás pensó en debilitar su efecto asegurándoles que no tenían nada que temer. Acompañó esto con la tentación de satisfacer sus deseos. Les juró que solo les daba un buen consejo y que era sincero en ese consejo: «Y les juró: En verdad, soy para vosotros un consejero sincero». (Versículo 21).

Wicked as he is and knowing that prohibition of that tree was firmly rooted in their minds, Satan thought to shaken its effect by assuring them that they had nothing to fear. He coupled that by tempting them with the fulfilment of their desires. He swore to them that he only gave them sound advice and that he was sincere in that advice: “And he swore to them: I am indeed giving you sound advice.” (Verse 21).

Bajo la influencia de sus deseos y el efecto tranquilizador de su juramento, Adán y su esposa olvidaron que Satanás era su enemigo, quien nunca les señalaría nada bueno. Se olvidaron del hecho de que Dios les había dado un mandato que debían obedecer, reconocieran o no su propósito. Además, olvidaron que todo sucede de acuerdo con la voluntad de Dios.

Upon the influence of their desires and the reassuring effect of his oath, Adam and his wife forgot that Satan was their enemy who would never point out something good to them. They became oblivious of the fact that God had issued a commandment to them which they had to obey, whether they recognized its purpose or not. They further forgot that everything takes place in accordance with God’s will.

Si es la voluntad de Dios que no sean inmortales o que no tengan un reino eterno, entonces no tendrán ni lo uno ni lo otro. Olvidaron todo esto y cedieron a la tentación de Satanás. «Así los engañó astutamente. Y cuando ambos probaron el fruto del árbol, su desnudez se hizo patente para ellos, y comenzaron a cubrirse con hojas del Jardín. Su Señor les llamó: “¿No os prohibí aquel árbol y no os dije que Satanás es vuestro enemigo declarado?”» (versículo 22)

If it is God’s will that they should not be immortal or should not have an everlasting kingdom, then they will have neither. They forgot all this and yielded to Satan’s temptation. “Thus he cunningly deluded them. And when they both had tasted the fruit of the tree, their nakedness became apparent to them, and they began to cover themselves with leaves from the Garden. Their Lord called out to them: `Did I not forbid you that tree and tell you both that Satan is your open enemy?” (Verse 22)

La tentación quedó así completa y dio su amargo fruto. Con su error, Satanás los hizo descender del nivel de obedecer a Dios al de desobedecerle.

The temptation was thus complete and yielded its bitter fruit. With their error, Satan brought them down from the level of obeying God to that of disobeying Him.

Lo que se nos relata en esta sūrah sobre la creación de Adán no es un simple relato. Es una presentación que expone la verdad sobre la creación del hombre, explica su naturaleza y su origen, así como el mundo que le rodea y el control que tiene sobre su vida. También busca explicar el código que Dios quiere que implante, la prueba a la que se le somete y el destino que le aguarda. Todos estos son elementos básicos de la concepción islámica de la vida. Los abordaremos solo brevemente en nuestro comentario, porque se tratan con mayor profundidad en un libro aparte.10

What we are told in this sūrah about Adam’s creation is not a mere story. It is a presentation outlining the truth of the creation of man, explaining his nature and origin as well as the world around him and what control he has over his life. It also seeks to explain the code which God wants him to implement, the test to which he is put and the destiny awaiting him. All these are basic elements in the Islamic concept of life. We will tackle these only briefly in our commentary, because they are tackled in greater depth in a separate book.10

El primer hecho que derivamos del estudio de la historia de la existencia humana y de cómo llegó a existir el hombre demuestra que existe una armonía plena y completa entre la naturaleza del universo y la creación del hombre. La planificación divina, caracterizada por ser elaborada y cuidadosa, abarca tanto al hombre como al universo. Es esta planificación la que hace que la existencia del hombre sea el resultado de un plan deliberado, y no una mera coincidencia. También hace que la armonía entre el hombre y el universo sea la norma.

The first fact which we derive from studying the history of human existence and how man came into being demonstrates that there is full and complete harmony between the nature of the universe and the creation of man. Divine planning, which is characterized by being elaborate and careful, encompasses both man and the universe. It is this planning which makes man’s existence the outcome of a deliberate plan, not a mere coincidence. It also makes harmony between man and the universe the norm.

Quienes no tienen un concepto adecuado de Dios y no comprenden debidamente Su naturaleza, ni Le otorgan el respeto que Le corresponde, aplican sus propias medidas humanas a la voluntad y a las acciones de Dios. Cuando se dan cuenta de que el ser humano es solo una de las numerosas criaturas que habitan la tierra, y descubren que la tierra no es más que una pequeña partícula en el océano del universo, afirman que "no tiene sentido" que la existencia del hombre tenga un propósito definido o que el hombre desempeñe un papel en el sistema universal en su conjunto. Algunos sostienen que la existencia humana fue una mera casualidad y que el universo es hostil a la existencia humana y a la vida en general. Estos no son más que pensamientos ciegos que resultan de imponer las normas humanas a las acciones de Dios.

El segundo hecho que se concluye de la historia del inicio de la vida humana es que el hombre no solo es único entre las criaturas vivientes, sino que también es noble y honrado.

The second fact to be concluded from the story of the start of human life is that man is not only unique among living creatures, he is also noble and honoured.

Además, se le ha encomendado una gran tarea. Se mueve dentro de una amplia extensión y trata con una variedad de mundos, dentro del marco de su sumisión a Dios únicamente. Este concepto es diametralmente opuesto a las filosofías materialistas creadas por el hombre, que ignoran su papel en el universo y dan toda la importancia a la materia y su inevitable influencia. También se opone a la teoría de la evolución, que hace descender al hombre al mundo animal y poco se preocupa por sus características únicas y distintivas. De igual modo, es contrario a la filosofía freudiana, que emplea el análisis psiquiátrico para presentar al hombre como totalmente perdido en el lodazal del sexo, hasta el punto de que solo puede sublimarse mediante la conducta sexual. Pero la nobleza y el honor que el Islam atribuye al hombre no hacen de él un dios, como lo presentan las teorías filosóficas formuladas en la Era de la Ilustración. El concepto islámico se distingue por ser realista y equilibrado a la vez.

Moreover, a great task has been assigned to him. He moves within a wide expanse and deals with a variety of worlds, within the framework of his submission to God alone. This concept is diametrically opposed to man-made materialistic philosophies which ignore his role in the universe and give all importance to matter and its inevitable influence. It is also opposed to the theory of evolution which sends man down to the animal world and cares little for his unique and distinctive characteristics. Similarly, it is contrary to the Freudian philosophy which uses psychiatric analysis to depict man as totally lost in the quagmire of sex, to the extent that he can only sublimate himself through sexual behaviour. But the nobility and honour Islam assigns to man does not make of him a god, as he is depicted by the philosophical theories formulated in the Age of Enlightenment. The Islamic concept is distinguished by being factual and balanced at the same time.

Según el sentido de todas las declaraciones coránicas que hablan de la existencia del hombre, nos inclinamos más hacia la opinión de que la existencia del hombre fue independiente, pero no podemos afirmarlo con absoluta certeza. El nacimiento de esta especie única fue anunciado en una gran asamblea presenciada por la Sociedad Suprema. El anuncio fue hecho a esta noble asamblea y a todo el universo por Dios Todopoderoso. En otro relato de este acontecimiento, narrado en la segunda sura, también se anuncia la misión del hombre como califa en la tierra desde el inicio de su creación. Luego, se enfrentó a su primera prueba en el cielo para prepararlo para desempeñar los deberes del califato.

El tercer hecho que podemos deducir de esta historia es que, a pesar de la singularidad del hombre, o precisamente por ella, es débil en ciertos aspectos de su constitución. Esta debilidad hace posible que se deje llevar por sus deseos hacia el mal y hacia abismos sin fondo. Sus dos debilidades principales son su amor por la supervivencia y su deseo de posesión.

The third fact which we can deduce from this story is that despite the uniqueness of man, or because of it, he is weak in certain aspects of his constitution. His weakness makes it possible for him to be led by his desire to evil and to bottomless depths. His two main weaknesses are his love of survival and his possessive desire.

Está en su punto más débil cuando se aparta de la guía de Dios y se somete a sus deseos o a su enemigo jurado, que se ha propuesto seducirlo y no dejarlo nunca.

He is at his weakest when he leaves God’s guidance and submits to his desire or to his sworn enemy who has taken it upon himself to try to seduce him and never let him go.

Pero Dios ha mostrado Su gracia al hombre al no dejarlo solo para trazar su camino basándose únicamente en los dictados de su naturaleza y de su razón, sin ayuda adicional alguna. Dios le ha enviado mensajeros para recordarle y advertirle, como veremos en un versículo posterior.

But God has shown His grace to man by not leaving him alone to carve his path on the basis of the dictates of his nature and reason without any further help. God has sent him messengers to remind and warn him, as we will see in a following verse.

Esto representa, en efecto, la salvación del hombre. Se salva de sus caprichos y deseos al volverse hacia Dios, y se salva de su enemigo, que huye cada vez que el hombre recuerda a su Señor y busca Su misericordia y Su recompensa.

This represents man’s salvation indeed. He is saved from his caprice and desire by turning to God, and he is saved from his enemy who flies away whenever man remembers his Lord and seeks His mercy and reward.

Todos estos elementos fortalecen la voluntad del hombre y le ayudan a elevarse por encima de sus deseos y debilidades. Recibió su primera formación en este ámbito todavía en el cielo. Entonces se le dijo que cierto árbol le estaba prohibido. Aquel entrenamiento tenía como objetivo fortalecer su voluntad y poner de relieve su oposición a la tentación y a la debilidad. Si fracasó en su primera experiencia, esa experiencia debía servirle de provecho en el futuro.

All these elements strengthen man’s resolve and help him elevate himself above his desires and weaknesses. He received his first training in this area whilst still in heaven. He was told then that a particular tree was forbidden him. That training aimed to strengthen his will and to highlight its opposition to temptation and weakness. If he failed in his first experience, that experience should stand him in good stead in the future.