Hasta ahora, la sura nos ha relatado la historia de varios profetas, entre ellos Zacarías y el nacimiento de Juan, su hijo, María y el nacimiento de Jesús, y Abraham y su separación de su pueblo y de sus falsas deidades. También hemos oído sobre las generaciones que les siguieron, y si vivieron de acuerdo con la guía que Dios les dio o cayeron en el error. La sura comenta estos relatos declarando que la Señoría pertenece únicamente a Dios, que es el único que merece ser adorado, sin socios. Esta es la verdad esencial que estas historias de profetas anteriores ponen de manifiesto con plena claridad.

So far the sūrah has given us accounts of a number of prophets, including Zachariah and the birth of John, his son, Mary and the birth of Jesus, Abraham and his split from his community and their false deities. We have also heard about the generations that followed them, and whether they lived in accordance with the guidance God gave them or they fell into error. The sūrah comments on these accounts declaring that Lordship belongs solely to God, who alone deserves to be worshipped, without partners. This is the essential truth that these histories of earlier prophets bring out in full relief.

Ahora examinamos este pasaje final, que trata de las creencias paganas que atribuyen divinidad a otros seres además de Dios y niegan la resurrección. Presenta varias escenas del Día del Juicio y los distintos destinos de las personas. Estas escenas se describen con gran viveza, llenas de acción, e incorporan las reacciones de todo el universo: los cielos, la tierra, los seres humanos, los genios, los creyentes y los incrédulos. La sura alterna escenas del Día del Juicio con escenas de esta vida, de modo que se establece un vínculo real entre ambas vidas. Así, nuestros comienzos se sitúan en este mundo y vemos sus resultados en la vida venidera, como si el abismo entre ellas quedara salvado en unos pocos versículos, o incluso en unas pocas palabras. Esto nos da la sensación de que los dos mundos están entrelazados.

Now we look at this final passage which discusses the pagan beliefs that ascribe divinity to other beings beside God and deny resurrection. It portrays a number of scenes of the Day of Judgement and people’s different destinies. These are drawn very vividly, full of action, incorporating the reactions of the whole universe, whether the heavens, earth, human beings, jinn, believers or unbelievers. The sūrah alternates scenes of the Day of Judgement with scenes of this life, so as to establish a real link between the two lives. Thus, our beginnings are shown to take place in this world and we see the results in the life to come, as though the gulf between them is covered in a few short verses, or even a few words. This gives us the sense that the two worlds are interlinked.

El pasaje comienza con una escena en la que el hombre se muestra asombrado ante la realidad de la resurrección. "'¿Qué!', dice el hombre, '¿Cuando esté muerto, seré sacado vivo otra vez?'" (Versículo 66) El primer punto aquí es que esta sorpresa se atribuye a la humanidad en general. De hecho, este mismo comentario lo expresaron muchos pueblos en distintas épocas de la historia. Por tanto, es natural que se atribuya al género humano en general. La sorpresa, o la objeción, surge de que el hombre olvida cómo llegó a existir. ¿Dónde y qué era antes de entrar en esta vida? El hecho es que no tenía existencia y luego comenzó a existir. Si el hombre recordara este hecho, le resultaría más fácil imaginar su retorno a la vida después de la muerte. Por ello, la respuesta llega en forma de pregunta retórica: "¿No recuerda el hombre que Nosotros lo creamos antes, cuando no era nada?" (Versículo 67)

The passage begins with a scene in which man is shown to be astonished about the reality of resurrection. “‘What!” says man, ‘When I am once dead, shall I be raised up alive?’” (Verse 66) The first point here is that this surprise is attributed to mankind in general. In fact, this same comment was expressed by many peoples during different periods of history. Hence, it is only normal that it should be attributed to the human kind in general. The surprise, or the objection results from man being oblivious of how he came into being. Where and what was he before entering this life? The fact is that he had no existence and then he began to exist. Had man remembered this fact, it would have been easier for him to visualize his return to life after death. Hence, the answer comes in the form of a rhetorical question: “Does not man remember that We earlier created him, when he was nothing?” (Verse 67)

Esta negación de la verdad de la resurrección va seguida de un juramento que implica una advertencia severa. Dios, en Su gloria, jura por Sí mismo, lo que hace de este el juramento más solemne y serio: que todos ellos serán resucitados y reunidos. Esto es, pues, una conclusión inevitable: "Por tu Señor, ciertamente los traeremos [ante Nosotros]." (Verso 68) Pero no estarán solos. Serán arrastrados "junto con los malvados." (Verso 68) Esto muestra que pertenecen a la misma categoría que los malvados, que siempre los incitan a negar la verdad de la fe. Así, los dos grupos son líderes y seguidores.

This denial of the truth of resurrection is followed by an oath implying a stern warning. God, in His glory, swears by Himself, which makes this the most solemn and serious oath, that they will all be resurrected and gathered together. This is, then, a forgone conclusion: “By your Lord, We shall most certainly bring them forth.” (Verse 68) But they will not be alone. They will be driven “together with the evil ones.” (Verse 68) This shows them to be one category with the evil ones who always incite them to deny the truth of faith. Thus the two groups are leaders and followers.

Ahora la sūrah nos deja con esta escena del Día del Juicio para pintar una imagen de este mundo en la que los incrédulos se muestran arrogantes hacia los creyentes, tachándolos de pobres y débiles, y presumiendo de su propia riqueza y de sus valores sociales mezquinos.

Now the sūrah leaves with us this scene of the Day of Judgement to paint an image of this world in which the unbelievers are shown behaving arrogantly towards the believers, branding them as poor and weak, and boasting about their own wealth and petty social values.

«Cuando Nuestras revelaciones les son recitadas con toda su claridad, los incrédulos dicen a los que creen: "¿Cuál de los dos bandos tiene mejor posición y una comunidad superior?". (Versículo 73) Estas personas tienen sus propios clubes sociales que muestran todos los valores materiales que los ricos y poderosos se empeñan en destacar en su mundo corrupto. En cambio, vemos reuniones humildes donde no hay tales riquezas o adornos materiales. En su lugar, solo hay valores de fe que unen a las personas en estos otros grupos. Ambos se yuxtaponen para demostrar plenamente su contraste.»

“When Our revelations are recited to them in all their clarity, the unbelievers say to those who believe: ‘Which of the two sides has a better position and a superior community?” (Verse 73) These people have their own social clubs demonstrating all the material values which the wealthy and powerful are keen to emphasize in their corrupt world. By contrast, we see humble gatherings where there are no such material riches or adornments. Instead, there are only the values of faith which unite people in these other groups. The two are juxtaposed so as to fully demonstrate their contrast.

El primer bando se destaca por su amplia variedad de tentaciones: riqueza, belleza, poder e influencia. Utiliza todas ellas para servir a los intereses de la gente y proporcionarles toda clase de placeres. El segundo bando parece demasiado humilde en comparación, sin embargo, mira con desdén la riqueza y la belleza, y se burla del poder y la influencia. Llama a la gente a unirse a sus filas sin ofrecerles ganancia personal alguna, interés material ni favores que los gobernantes y los gobiernos puedan proporcionar. Simplemente les ofrece la fe, pura y sencilla, sin añadirle adorno alguno. Busca la fortaleza únicamente en estar del lado de Dios, nada más. De hecho, deja claro a la humanidad que aceptarlo implicará penurias, esfuerzo y lucha. También queda claro que nadie será recompensado por nada en esta vida. La recompensa que cabe esperar será la de estar cerca de Dios, disfrutando de Su complacencia en la vida futura.

The first side stands out with its wide variety of temptations: wealth, beauty, power and influence. It uses all these to serve people’s interests, and provide them with all manner of pleasures. The second side appears too humble by comparison, yet it looks with disdain at wealth and beauty and it ridicules power and influence. It calls on people to join its ranks, without offering them any personal gain, material interest or favours that rulers and governments can provide. It simply offers them the faith, pure and simple, without adding to it any adornment. It seeks strength through being on God’s side, nothing else. In fact, it makes clear to mankind that accepting it will involve hardship, effort and struggle. Also clear is the fact that none will be rewarded for anything in this life. The reward to be expected will be in the form of being close to God, enjoying His pleasure in the life to come.

La sūrah luego retoma otro tipo de jactancia y también la censura.

The sūrah then picks up on another type of boast and decries it also:

¿Has considerado [el caso de] aquel que niega Nuestros signos y presume: «¡Ciertamente se me dará riqueza e hijos!»? ¿Acaso ha alcanzado un ámbito que está fuera del alcance de la percepción de una criatura? ¿O ha concluido un pacto con el Más Misericordioso? ¡De ningún modo! Registraremos lo que dice, y prolongaremos su sufrimiento, y le despojaremos de todo aquello de lo que ahora habla, y comparecerá ante Nosotros completamente solo. (Versículos 77-80)

Have you ever considered [the case of] the one who denies Our signs and boasts: ‘I shall surely be given wealth and children!’ Has he, perchance, attained to a realm which is beyond the reach of a created being’s perception? Or has he concluded a covenant with the Most Merciful? By no means! We shall record what he says, and We shall long extend his suffering, and We shall divest him of all that he is now speaking of and he shall appear before Us all alone. (Verses 77-80)

La causa inmediata de la revelación de estos versículos la relata Jabbāb ibn al-Aratt, quien dijo: «Yo era herrero, y al-`Āş ibn Wā'il me debía dinero. Fui a él para reclamar el pago. Me dijo: "¡Por Dios! No te pagaré hasta que renuncies a Muḥammad ﷺ y a su mensaje." Yo le respondí: "No renunciaré a Muḥammad ﷺ hasta que tú mueras y resucites." Me dijo: "Pues bien, espera. Porque cuando haya resucitado después de mi muerte, tendré riqueza e hijos. Entonces podrás venir a mí y te pagaré lo que te debo." Entonces Dios reveló estos versículos». Las palabras de al-`Āş sirven únicamente como ejemplo del escarnio con que los incrédulos respondieron al llamado del Islam y de su burla de todo el concepto de la resurrección. El Corán destaca la singularidad de sus afirmaciones: «¿Acaso ha alcanzado un ámbito que está más allá del alcance de la percepción de un ser creado?» (versículo 78).

The immediate cause of the revelation of these verses is reported by Khabbāb ibn al-Aratt who said: “I was an ironmonger, and I had money due to be paid to me by al-`Āş ibn Wā’il. I went to him to demand payment. He said, ‘By God! I am not going to repay you until you reject Muĥammad and his message.’ I said, ‘I shall not reject Muĥammad until you have died and been resurrected.’ He said to me, ‘Well! Wait then. For, when I have been resurrected after my death, I will have wealth and children. You can come to me then and I will pay you what I owe you.’ God then revealed these verses.” Al-`Āş’s words serve merely as an example of the ridicule with which the unbelievers responded to the call of Islam and their derision of the whole concept of resurrection. The Qur’ān highlights the singularity of his claims: “Has he, perchance, attained to a realm which is beyond the reach of a created being’s perception?” (Verse 78)

La sura se refiere luego a otra afirmación monstruosa que hacen con frecuencia diferentes incrédulos. Los idólatras árabes de antaño solían afirmar que los ángeles eran hijas de Dios, mientras que los incrédulos entre los judíos afirmaban que Esdras era hijo de Dios, y los incrédulos entre los cristianos hacían la misma afirmación respecto a Jesús. Todo el universo se estremece cuando se pronuncian tales afirmaciones falsas, porque el monoteísmo es inherente a la naturaleza de todo el universo.

The sūrah then refers to another monstrous claim often made by different unbelievers. The Arab idolaters of the past used to claim that the angels were God’s daughters, while the unbelievers among the Jews claimed that Ezra was the son of God, and the unbelievers among the Christians made the same claim for Jesus. The whole universe shudders as such false claims are alleged, because monotheism is inherent in the nature of the whole universe.

Dicen: «¡El Misericordiosísimo ha adoptado un hijo!». Ciertamente habéis dicho una falsedad monstruosa, a causa de la cual los cielos podrían resquebrajarse, la tierra abrirse en pedazos y las montañas desmoronarse en ruinas, por atribuir un hijo al Misericordiosísimo, cuando no es propio del Misericordiosísimo tomar para Sí un hijo. (Versículos 88-92)

They say: ‘The Most Merciful has taken to Himself a son!’ Indeed you have said a most monstrous falsehood, at which the heavens might be rent into fragments, and the earth be split asunder, and the mountains fall down in ruins! That people should ascribe a son to the Most Merciful, although it is inconceivable that the Most Merciful should take to Himself son. (Verses 88-92)

El sonido mismo de estos versículos y su ritmo añaden al aire de indignación ante esta falsa afirmación. De hecho, todo el universo rechaza esta afirmación con la mayor vehemencia. Se estremece y tiembla de aborrecimiento al oír esta falsedad contra Dios Todopoderoso. Es una reacción similar a la de una persona que siente que su propia integridad está siendo atacada, o que se pone en duda la honestidad de alguien a quien ama. El estremecimiento es común a los cielos, la tierra y las montañas. En su cadencia, las palabras aquí muestran el movimiento de un violento terremoto.

The very sound of these verses and their rhythm add to the air of anger at this false claim. In fact the whole universe rejects this claim most vehemently. It shudders and quivers with abhorrence as it hears this falsehood against God Almighty. It is a reaction similar to that of a person who feels that his very integrity is attacked, or that the honesty of someone he loves is assailed. The shudder is common to the heavens, the earth and the mountains. In their beat, the words here show the movement of a violent quake.