La sūrah continúa su discurso mostrando destellos del pasado y comparándolos con el presente. Pinta una escena que muestra un gran abismo entre ambas situaciones, en beneficio de la comunidad musulmana que libró la batalla y alcanzó una gran victoria. Así, los musulmanes pueden apreciar la gracia de Dios tal como se manifestó en lo que Él había planeado para ellos. En comparación con eso, todo el botín de guerra parece insignificante y todos los sacrificios de poca importancia.

The sūrah continues its address showing glimpses from the past and compares them with the present. It paints a scene showing a great gulf between the two situations for the benefit of the Muslim community which fought the battle and achieved a great victory. Thus Muslims are able to appreciate God’s grace as manifested in what He had planned for them. Compared to that, all the spoils of war appear trivial and all sacrifices of little consequence.

La primera sección describía la situación general de los musulmanes en La Meca, y también en Medina antes de la batalla. Eran pocos en número, escasos de equipamiento, hasta el punto de que siempre temían que sus enemigos pudieran lanzarse contra ellos. Sin embargo, por la gracia de Dios, toda esa situación cambió hacia una situación de fortaleza, seguridad y buena provisión. En el presente pasaje, la sura describe la actitud de los incrédulos mientras traman contra el Mensajero de Dios ﷺ poco antes de su partida a Medina. Se apartan de las revelaciones de Dios, alegando que podrían producir algo semejante si así lo quisieran. Su actitud es tan obstinada que piden que el castigo de Dios llegue más pronto si el mensaje de Muhammad ﷺ procedente de Dios es verdadero. Prefieren esto a aceptarlo y seguir su guía. El pasaje también incluye una referencia al hecho de que destinan sus recursos para apartar a la gente de la guía de Dios y reúnen su dinero para lanzar un ataque contra el Mensajero de Dios ﷺ. Se les advierte de que todos sus esfuerzos terminarán en un fracaso total en esta vida, y luego serán arrastrados al infierno en la vida venidera. La pérdida en ambos mundos será el resultado de sus maquinaciones e intrigas.

The first passage described the general situation of the Muslims in Makkah, and also in Madinah before the battle. They were small in number, poor in equipment to the extent that they always feared their enemies could launch an onslaught against them. However, by God’s grace all that was changed to a situation of strength, security and good provision. In the present passage, the sūrah describes the attitude of the unbelievers as they scheme against God’s Messenger shortly before his departure to Madinah. They turn away from God’s revelations, claiming that they could produce something similar if they so wished. Their attitude is so stubborn that they appeal for God’s punishment to come sooner if Muĥammad’s message from God is true. They prefer this to accepting it and following its guidance. The passage also includes a reference to the fact that they allocate their resources so as to turn people away from God’s guidance and pool their money in order to launch an onslaught on God’s Messenger. They are warned that all their efforts will end in total failure in this life, and then they will be driven to hell in the life to come. Loss in both worlds will be the result of their scheming and plotting.

«Recuerden cómo los incrédulos tramaban contra ti, buscando encadenarte, matarte o desterrarte. Así traman ellos, pero Dios también planea. Dios es el mejor de los que planean.» (Versículo 30) Este recordatorio evoca la situación en La Meca antes de que las cosas experimentaran una transformación total. Este recordatorio sirve también como garantía en cuanto al futuro, y llama la atención sobre la sabiduría que hay detrás del funcionamiento de la voluntad de Dios. Los musulmanes a quienes el Corán se dirigió primero eran plenamente conscientes de ambas situaciones, pues las habían vivido. Un recordatorio de su pasado inmediato, así como del temor y la preocupación que experimentaron en aquellos días, bastaba para que apreciaran la seguridad y la tranquilidad del presente. Eran conscientes de las intrigas de los incrédulos y de lo que planeaban hacer con el Profeta ﷺ.

“Remember how the unbelievers were scheming against you, seeking to keep you in chains or have you slain or banished. Thus they plot and plan, but God also plans. God is above all schemers.” (Verse 30) This is a reminder of the situation in Makkah before things underwent a total transformation. This reminder serves also as a reassurance concerning the future, and draws attention to the wisdom behind the operation of God’s will. Those Muslims who were the first to be addressed by the Qur’ān were fully aware of both situations, having experienced both. A reminder of their immediate past, as well as the fear and worry they experienced in those days, was sufficient to make them appreciate the safety and security of the present. They were aware of the unbelievers’ scheming and what they planned to do with the Prophet.

No solo quedaron totalmente frustrados sus planes; los incrédulos también sufrieron una humillante derrota.

But not only their schemes were totally foiled; the unbelievers also suffered a humiliating defeat.

Los incrédulos estaban considerando alternativas: pensaron en arrestar al Mensajero de Dios y encadenarlo hasta que muriera, y también consideraron matarlo para deshacerse de él de una vez por todas. Pensaron asimismo en expulsarlo, enviándolo al exilio. Tras sopesar los pros y los contras de cada una de estas alternativas, optaron por matarlo, encomendando la tarea a varios jóvenes, cada uno perteneciente a una tribu distinta, para que todas las tribus compartieran su asesinato. Así, su propio clan, Hāshim, no podría enfrentarse a todos los árabes a la vez. Entonces aceptarían una oferta de precio de sangre y todo el asunto terminaría ahí.

The unbelievers were considering alternatives: they thought of arresting God’s Messenger and putting him in chains until he died, and they also considered killing him so that they could get rid of him once and for all. They also thought of driving him away, sending him into exile. Having considered the pros and cons of each of these alternatives, they chose to kill him, entrusting the task to a number of young men, each belonging to a different tribe, so that all tribes would share in his assassination. His own clan, Hāshim, would thus be unable to fight all the Arabs at once. They would then accept an offer of blood money and the whole matter would finish at that.

En su comentario académico del Corán, Ibn Kathīr menciona que la persona que dijo esto fue al-Naḍr ibn al-Ḥārith.

In his scholarly commentary on the Qur’ān, Ibn Kathīr mentions that the person who said this was al-Nađr ibn al-Ĥārith:

Al-Nađr había estado en el Imperio persa, donde aprendió la historia de Persia y leyó relatos de antiguos reyes persas, como Rustam e Isfandayar. Cuando regresó a su tierra, vio al Mensajero de Dios ﷺ después de que este hubiera sido encomendado con el mensaje de Dios, y lo escuchó recitar el Corán a la gente. Cada vez que el Profeta ﷺ terminaba de hablar con algún grupo de personas, al-Nađr se sentaba con ellos y les contaba historias de aquellos reyes antiguos. Luego les preguntaba: «Decidme, por Dios, ¿quién cuenta mejores historias: yo o Muhammad ﷺ?». Por eso, cuando cayó prisionero el día de la batalla de Badr, el Profeta ﷺ ordenó que fuera ejecutado. Su orden se cumplió, gracias a Dios.34

Al-Nađr had been to the Persian Empire where he learnt Persian history and read accounts of past Persian kings, such as Rustam and Isfandayar. When he returned home, he saw God’s Messenger (peace be upon him) after he had been entrusted with God’s message, and he listened to him reciting the Qur’ān to people. When the Prophet finished talking to any group of people, al-Nađr would sit with them and tell them stories of those ancient kings. He would then ask them: ‘Tell me, by God, who tells better stories: I or Muĥammad?’ Hence, when he fell captive on the day of the Battle of Badr, the Prophet ordered that he should be executed. His order was carried out, thank God.34

El Compañero del Profeta ﷺ que lo había tomado prisionero era al-Miqdād ibn al-Aswad, como relata Ibn Jarīr al-Ţabarī:

The Prophet’s Companion who had taken him prisoner was al- Miqdād ibn al- Aswad, as Ibn Jarīr al-Ţabarī reports:

El Profeta ﷺ ordenó la ejecución de `Uqbah ibn Abī Mu`ayţ, Tu`aymah ibn `Adiy y al-Nađr ibn al-Ĥārith. Cuando ordenó matar a al-Nadr, al-Miqdād, el compañero del Profeta ﷺ que lo había tomado prisionero, dijo:

The Prophet ordered the execution of `Uqbah ibn Abī Mu`ayţ, Tu`aymah ibn `Adiy and al-Nađr ibn al-Ĥārith. When he ordered the killing of al-Nadr, al- Miqdād, the Prophet’s Companion who had taken him prisoner, said:

«¡Mensajero de Dios, es mi prisionero!»35 El Profeta dijo: «Solía decir cosas contra el libro de Dios». El Profeta ordenó nuevamente la ejecución de al-Nadr ﷺ.

‘Messenger of God, he is my prisoner!’35 The Prophet said: ‘He used to say things against God’s book.’ The Prophet again ordered al-Nadr’s execution.

Una fábula es un relato antiguo que incluye algunas creencias supersticiosas sobre deidades y el valor sobrenatural de héroes legendarios. Habla de acontecimientos imaginarios que involucran mucha superstición.

A fable is an old tale that includes some superstitious beliefs about deities and the supernatural courage of legendary heroes. It speaks of imaginary events that involve so much superstition.

Esos ancianos de Quraysh se referían a los relatos que el Corán ofrece sobre naciones y comunidades anteriores, a los milagros que les fueron mostrados y a las descripciones coránicas de cómo Dios destruyó a los incrédulos y salvó a los creyentes; y decían a la gente que tales relatos no eran más que fábulas de los antiguos. Alegaban que Muḥammad ﷺ los había puesto por escrito para contárselos después a los árabes de La Meca, afirmando que le habían sido revelados por Dios. Al-Naḍr ibn al-Ḥārith ocupaba el lugar del Profeta ﷺ una vez que este terminaba de hablar a la gente, y les relataba fábulas y leyendas que había aprendido en sus viajes por Persia. En ocasiones, al-Naḍr incluso reunía a un grupo de personas formando un círculo junto al grupo al que se dirigía el Profeta ﷺ. Entonces les decía a sus oyentes: “Estas leyendas se parecen a las fábulas que relata Muḥammad ﷺ, pero yo no pretendo ser un profeta ni recibir revelaciones. Las suyas son todas fábulas y leyendas del mismo tipo”. Tales afirmaciones debieron de crear, sin duda, cierta confusión entre la gente, sobre todo al principio, antes de que aquellas leyendas fueran claramente percibidas como totalmente distintas del Corán. De ahí que comprendamos por qué el Profeta ﷺ anunció, antes de la batalla de Badr, que al-Naḍr ibn al-Ḥārith debía ser ejecutado.

Those Quraysh elders referred to the accounts given in the Qur’ān of earlier nations and communities, the miracles shown to them and to the Qur’ānic descriptions of how God destroyed the unbelievers and saved the believers and said to the masses that such accounts were only fables of ancient people. They alleged that Muĥammad had it all written down in order to relate the same to the Arabs in Makkah, claiming that they had been revealed to him by God. Al-Nađr ibn al-Ĥārith would take the Prophet’s place after he had finished speaking to people, and would relate to them fables and legends which he had learnt on his travels in Persia. At times, al-Nađr would even have a group of people in a circle sitting next to the group addressed by the Prophet. He would then say to his audience: “These legends are similar to the fables related by Muĥammad, but I do not claim to be a Prophet or to receive any revelations. His are all fables and legends of the same type.” Such claims must, no doubt, have created some confusion among people, particularly at the beginning, before those legends were clearly seen as totally different from the Qur’ān. Hence, we appreciate why the Prophet issued an announcement before the Battle of Badr that al-Nađr ibn al-Ĥārith should be killed.

La sūrah continúa describiendo una actitud de sorprendente obstinación por parte de los incrédulos. Intentan luchar contra la verdad y son derrotados. Sin embargo, el orgullo les impide reconocer la verdad y su autoridad, o someterse a ella.

The sūrah goes on to describe an attitude of most amazing stubbornness by the unbelievers. They try to wrestle with the truth and they are defeated. Pride, however, prevents them from acknowledging the truth and its authority or submitting to it.

Por eso, piden a Dios que haga llover sobre ellos piedras o que les inflija un castigo doloroso, si el Corán fuera la verdad revelada por Él. En lugar de rogar a Dios que los guíe hacia la verdad y les permita seguirla, piden su propia perdición: «Y decían: "¡Oh Dios!, si esto es realmente la verdad revelada por Ti, haz llover sobre nosotros piedras desde el cielo, o inflígenos un castigo doloroso."» (Versículo 32)

Hence, they appeal to God to rain down stones over them or to smite them with grievous suffering, if the Qur’ān were the truth revealed by Him. Instead of praying to God to guide them to the truth and enable them to follow it, they pray for their own undoing: “They would also say: ‘God, if this be indeed Your revealed truth, then rain down upon us stones from the skies, or inflict grievous suffering on us.’“ (Verse 32)

Este es ciertamente un llamamiento muy extraño, que revela un estado de obstinación inquebrantable que prefiere la ruina total a ceder ante la verdad, incluso cuando es la verdad absoluta. Cuando la naturaleza humana sana experimenta la duda, ruega a Dios que le muestre la verdad y la guíe hacia ella. La naturaleza humana sana no considera eso en absoluto degradante. Pero cuando se corrompe por un orgullo desenfrenado, la arrogancia la empuja al pecado hasta el punto de preferir el sufrimiento y la ruina antes que reconocer la verdad cuando se vuelve clara e irrefutable. Fue con este tipo de obstinación que los incrédulos de La Meca se resistieron al mensaje del Profeta ﷺ. Pero este mensaje triunfó al final, a pesar de tal obstinación persistente.

This is certainly a very strange appeal which betrays a state of unwavering stubbornness that prefers total ruin to yielding to the truth, even when it is the absolute truth. When sound human nature experiences doubt, it prays to God to show it the truth and guide it to it. Sound human nature does not find that at all demeaning. But when it is corrupted by uncontrolled pride, arrogance drives it into sin to the extent that it prefers suffering and ruin to acknowledging the truth when it becomes clear, irrefutable. It is with this type of obstinacy that the unbelievers in Makkah resisted the Prophet’s message. But this message was victorious in the end, despite such persistent obstinacy.

Es una característica común de los incrédulos gastar su dinero para cooperar en apartar a la gente del camino de Dios. Esto hicieron el día de la batalla de Badr. Volvieron a hacer lo mismo después de Badr para prepararse para la siguiente batalla.

It is a common characteristic of unbelievers that they spend their money to cooperate in turning people away from God’s path. This they did on the day of the Battle of Badr. They did the same thing again after Badr to prepare for the next battle.

Dios les advierte que su propósito será frustrado y que llegarán a lamentar la pérdida de su dinero. Les promete la derrota en esta vida y el castigo del infierno en la vida venidera: «Los incrédulos gastan sus riquezas para apartar a la gente del camino de Dios. Seguirán gastándolas, y luego esto se convertirá en una fuente de intenso pesar para ellos; y después serán derrotados. Los incrédulos serán arrastrados hacia el infierno. Dios separará a los malos de los buenos. A los malos los pondrá unos sobre otros, para amontonarlos todos juntos, y luego los arrojará al infierno. Ellos son, en verdad, los perdedores». (Versículos 36-37)

God warns them that their purpose will be foiled and that they will come to rue the loss of their money. He promises them defeat in this life and the punishment of hell in the life to come: “The unbelievers spend their riches in order to turn people away from the path of God. They will go on spending them, and then this will become a source of intense regret for them; and then they shall be defeated. The unbelievers shall into hell be driven. God will separate the bad from the good. The bad He will place one upon another, so He may heap them all up together, and then cast them into hell. Those indeed are the losers.” (Verses 36- 37)

Muḥammad ibn Isḥāq y otros informan:

Muĥammad ibn Isĥāq and others report:

Cuando los Quraysh sufrieron su gran revés en la batalla de Badr, y su ejército derrotado llegó de regreso a La Meca, Abū Sufyān y su caravana comercial ya habían regresado allí. ‘Abdullāh ibn Rabī`ah, `Ikrimah ibn Abī Jahl, Şafwān ibn Umayya y otras personas de los Quraysh que habían perdido a sus padres, hermanos o hijos en Badr fueron a ver a Abū Sufyān y a sus compañeros comerciantes, que tenían grandes participaciones en aquella caravana comercial.

When the Quraysh suffered their major setback at the Battle of Badr, and their defeated army arrived back in Makkah, Abū Sufyān and his trade caravan had already returned there. ‘Abdullāh ibn Rabī`ah, `Ikrimah ibn Abī Jahl, Şafwān ibn Umayyah and a number of other people from the Quraysh who suffered the loss of their fathers, brothers or sons at Badr went to Abū Sufyān and his fellow merchants who had major shares in that trade caravan.

El sūrah ahora se dirige a los creyentes: «Combatidles hasta que no haya más opresión y toda sumisión sea únicamente para Dios. Si cesan, Dios es ciertamente conocedor de lo que hacen».

The sūrah now addresses the believers: “Fight them until there is no more oppression, and all submission is made to God alone. If they desist, God is certainly aware of all they do.

Pero si se apartan, sepan que Dios es vuestro Señor Supremo. ¡Qué excelente es este Señor Supremo, y qué excelente es este Protector!» (versículos 39-40)

But if they turn away, know that God is your Lord Supreme. How splendid is this Lord Supreme, and how splendid is this giver of support.” (Verses 39-40)

Este es el propósito y el límite de la yihad, o lucha por la causa de Dios, no solo en un período particular de la historia, sino en todos los tiempos. Las declaraciones relacionadas con la yihad y con las leyes de la guerra y la paz en esta sūrah no son las definitivas. La versión final es la que se incluye en la Sūrah 9, El Arrepentimiento, o al-Tawbah. Por otra parte, el Islam es un movimiento positivo que atiende las situaciones humanas empleando medios adecuados para distintas circunstancias. Además, es un movimiento bien estructurado que utiliza medios y métodos apropiados para cada etapa. Sin embargo, aquí encontramos una declaración que establece un principio permanente que define los objetivos del enfrentamiento entre el Islam y los sistemas sociales no islámicos. Esto se expresa en el versículo que dice: «Combatidlos hasta que no haya más opresión y toda sumisión sea únicamente para Dios» (versículo 39).

This is the purpose and the limit of jihād, or struggle for God’s cause, not only at a particular period in time, but at all times. The statements related to jihād and the laws of war and peace in this sūrah are not the final ones. The final version is that included in Sūrah 9, Repentance, or al-Tawbah. On the other hand, Islam is a positive movement which deals with human situations employing means that are suitable for different situations. Moreover, it is a well structured movement that uses fitting means and methods for every stage. Nevertheless, we have here a statement that lays down a permanent principle that defines the objectives of the confrontation between Islam and un-Islamic social set-ups. This is embodied in the verse which says: “Fight them until there is no more oppression, and all submission is made to God alone.” (Verse 39)

In our Prologue to this sūrah we mentioned that Islam is a general declaration of the liberation of man on earth from subjugation to other creatures, including his own desires, through the acknowledgement of God's Lordship over the universe and all creation. We also pointed out that this declaration signifies a total revolution against assigning sovereignty to human beings, whatever forms, systems and situations such sovereignty may take. There are two essential prerequisites for the achievement of this great goal. The first is to put an end to all oppression and persecution which targets the followers of this religion who declare their own liberation from human sovereignty and submit themselves to God alone. This cannot take place unless a community of believers establish their own movement and their own leadership that tries to put this general declaration into practice. This movement will be ready to continue its struggle against every tyrant who persecutes the followers of this religion or uses force, pressure and oppression to turn people away from it.