Siguiendo de cerca aquellos episodios de las historias de Moisés, David, Salomón, Ṣāliḥ y Lot (la paz sea con todos ellos), este último pasaje está estrechamente relacionado con sus versículos iniciales. Como se aprecia con claridad, las historias que aparecen entre el pasaje inicial y el final también guardan estrecha relación con ambos. Cada historia sirve a un aspecto del tema general que aborda la sūrah. Este pasaje final comienza alabando a Dios y ofrece el saludo de paz a Sus profetas y mensajeros escogidos, entre los cuales se encuentran muchos que no han sido mencionados en esta sūrah. Así, el pasaje inicia una nueva discusión sobre la fe. Esta ronda presenta escenas del universo, muestra aspectos del mundo interior del ser humano y cosas que están más allá de nuestro mundo. También se refiere a las señales que anuncian la proximidad de la Hora, y muestra escenas del más allá y de las penalidades que las personas padecen el Día de la Resurrección. En efecto, salvo aquellos que Dios exceptúe, todas las criaturas de los cielos y de la tierra temen la llegada de la Hora.

Following closely after those episodes of the histories of Moses, David, Solomon, Şāliĥ and Lot (peace be upon them all), this final passage is closely related to its opening verses. As clearly seen, the stories that occur in between the opening and concluding passages are also closely related to both. Every story serves an aspect of the overall issue that the sūrah tackles. This final passage begins with praising God and offers the greeting of peace to His chosen prophets and messengers who include in their ranks many that have not been mentioned in this sūrah. Thus, the passage begins a new discussion of faith. This round portrays scenes of the universe and shows aspects of the inner self, and things that are beyond our world. It also refers to the signs that announce the approach of the Last Hour, and shows scenes of the hereafter and the hardship people experience on the Day of Resurrection. Indeed, apart from those excepted by God, all creatures in the heavens and the earth dread the arrival of the Last Hour.

En este pasaje se invita a las personas a contemplar lo que ven en el universo que les rodea, y también lo que hay dentro de sí mismas. No pueden negar estas realidades ni explicar su existencia a menos que reconozcan a Dios como el único Creador, que lo ha planeado todo y es capaz de cumplir plenamente Su propósito. Estas escenas se presentan una tras otra, con un ritmo perfecto, lo que hace inútil cualquier argumento en contra.

In this passage people are made to contemplate what they see in the universe around them, and also what is within themselves. They cannot deny these and cannot explain their existence unless they acknowledge God as the sole Creator who has planned it all and who is able to accomplish His purpose in full. These scenes are shown in succession, with a perfect rhythm, rendering all counter argument futile.

Di: Toda alabanza sea para Dios, y paz sobre Sus siervos a quienes ha escogido. ¿Quién es mejor: Dios o los falsos [dioses] que Le asocian? (Versículo 59)

Say: All praise be to God, and peace be upon His servants whom He has chosen. Who is more worthy: God or the false [deities] they associate with Him? (Verse 59)

En este versículo, Dios ordena a Su Mensajero ﷺ que diga la palabra más adecuada con la que abrir y concluir su discurso predicando el mensaje de Dios. Toda alabanza sea para Dios, quien merece alabanza por todas las bendiciones que ha concedido a Sus siervos, sobre todo por guiarlos a creer en Él y a seguir el sistema y el código de vida que ha escogido para ellos. Después, se ofrece un saludo de paz a Sus siervos, a quienes ha elegido para transmitir Su mensaje y exponer el sistema que quiere que se implante.

In this verse God orders His Messenger (peace be upon him) to say the most suitable word with which to open and conclude his discourse preaching God’s message. All praise be to God who deserves praise for all the blessings He has bestowed on His servants, not least guiding them to believe in Him and follow the system and code of living He has chosen for them. Thereafter, a greeting of peace is offered to His servants whom He has chosen to deliver His message and outline the system He wants implemented.

Después de esta introducción, la sura destaca sus efectos en los corazones que niegan las señales de Dios. Comienza con una pregunta que solo admite una respuesta: «¿Quién es más digno:

Following this opening, the sūrah highlights its effects on hearts that deny God’s signs. It begins with a question that admits only one answer: “Who is more worthy:

«¿Acaso Dios es mejor o los falsos [dioses] que Le asocian?» (versículo 59). Estos falsos dioses pueden ser estatuas e imágenes, ángeles o genios, u otro ser creado. Sin embargo, ninguno de ellos aspira a una posición semejante a la de Dios Todopoderoso, y menos aún a ser más digno que Él. Nadie dotado de una mente capaz de pensar podría jamás establecer tal comparación. Por ello, la pregunta parece ridiculizar su postura o reprenderlos por lo que dicen. No es una pregunta formulada en serio, ni requiere respuesta.

God or the false [deities] they associate with Him?” (Verse 59) These false deities may be statues and figures, angels or jinn, or some other created being. None of them, however, aspires to a position of being similar to God Almighty, let alone to being more worthy than He. No one endowed with a mind to think could ever draw such a comparison. Hence the question appears to ridicule their position, or rebuke them for what they say. It is not a question to be asked in earnest, nor does it require an answer.

A continuación, la sūrah les habla de ellos mismos:

Next, the sūrah tells them about themselves:

¿O quién responde al que está en apuro cuando Le invoca, y quién remueve el mal y os hace heredar la tierra? ¿Acaso hay otra divinidad junto a Dios? ¡Qué poco reflexionáis! (Versículo 62)

Or, who is it that responds to the one in distress when he calls out to Him, and who removes the ill, and makes you inherit the earth? Could there be any deity alongside God? Little do they reflect! (Verse 62)

Al hablarles de sus pensamientos íntimos y de su verdadera situación, este versículo interpela a la conciencia de las personas. Cuando alguien se encuentra en una verdadera angustia, con pocas esperanzas de ayuda en ningún lugar, recurre a nadie más que a Dios para aliviar su aflicción. Esto ocurre especialmente cuando la angustia es demasiado grande para soportarla; cuando la ayuda que se esperaba de amigos y familiares no llega; cuando uno mira a su alrededor y solo encuentra una situación desesperada, sin medio alguno de escape; cuando ningún poder, ni siquiera el propio, puede hacer gran cosa para aliviar su sufrimiento; cuando todo aquello que uno había preparado para los tiempos difíciles resulta inútil. En una situación así, la naturaleza humana despierta y apela al único poder que puede brindar auxilio y sostén. Entonces el hombre se dirige a Dios, aunque en tiempos de facilidad y abundancia lo hubiera olvidado.

As it tells them about their inner thoughts and real position, this verse speaks to peoples’ consciences. When a person finds himself in real distress, expecting little help from anywhere, he resorts to none other than God to remove his distress. This is especially so when the distress is too much to cope with; when the help one had been expecting from friends and relatives fails to materialize; when one looks around only to find oneself in a hopeless situation with no means of escape; when no power, not even one’s own, is able to do much to relieve one’s distress; when whatever one has prepared for hard times proves useless. In such a situation human nature wakes up and appeals to the only power that can provide help and support. Man then appeals to God, even though he had forgotten Him in times of ease and plenty.

Sólo Dios, y ningún otro, responde a la persona en apuros y quita el mal y la adversidad. Es Dios quien devuelve la seguridad a esa persona y elimina todo aquello que la ha estado afligiendo.

It is only God, and none other, who responds to a person in distress and removes ill and hardship. It is God who restores security to such a person and removes all that has been afflicting him.

Estos versículos, que contienen interrogantes tan poderosos, concluyen con una pregunta sobre su propia creación, la resurrección y el sustento que reciben del cielo.

These verses containing such powerful questioning conclude with a question about their own creation, resurrection and the provisions they receive from heaven.

Esto va acompañado de un desafío que no puede cumplirse:

This is all coupled with a challenge that cannot be met:

¿O quién es el que origina toda vida desde el principio y luego la hace volver a la existencia?

Or, who is it that creates all life in the first instance, and then brings it forth anew?

¿Y quién os provee de sustento desde el cielo y la tierra? ¿Acaso existe alguna divinidad junto a Dios? Di: «Presentad vuestra prueba, si sois veraces». (Versículo 64)

And who is it that provides you with sustenance out of heaven and earth? Could there be any deity alongside God? Say: Produce your proof, if you are truthful.’ (Verse 64)

Iniciar la creación es un hecho indiscutible, y nadie puede explicarlo de ninguna otra manera que no sea afirmando que es obra del único Creador. Su existencia debe reconocerse por la existencia del universo. Todo intento de explicar la existencia del universo en un estado tan evidentemente planificado y deliberado, sin reconocer la existencia de Dios y Su unicidad, ha demostrado ser lógicamente insostenible.

To initiate creation is an indisputable fact, and no one can explain it in any way other than saying that it is the work of the One Creator. His existence must be acknowledged because of the existence of the universe. Every attempt to explain the existence of the universe in such an evidently planned and deliberate state without acknowledging God’s existence and oneness has proven logically unsustainable.

Ciertamente, Su propia creación demuestra Su unicidad. Habla de un solo sistema de creación, de planificación, de equilibrio absoluto y de armonía, lo que significa que todo ello está sujeto a una sola voluntad que estableció una única y sofisticada norma de existencia.

Indeed, His own creation proves His oneness. It tells of one system of creation, planning, absolute balance and harmony, which means that it is all subject to a single will that established a single sophisticated rule of existence.

Es la resurrección de la creación lo que los incrédulos siempre han disputado. Sin embargo, el reconocimiento de la creación inicial de una manera tan planeada y elaborada conduce inevitablemente a la creencia en una segunda creación, a fin de dar a las personas lo que merecen por sus acciones, que realizan en esta etapa temporal de la vida. Aunque en esta vida se recibe alguna recompensa por las acciones, esta no es en modo alguno completa. El punto es que existen un equilibrio y una armonía claros en la elaborada creación del universo. Esto exige su perfección mediante el logro de un equilibrio y una armonía entre la acción y la recompensa, lo cual no ocurre en la vida en la tierra. Por lo tanto, debe tener lugar en una segunda vida. En cuanto a por qué tal equilibrio y recompensa no se cumplen en esta vida, solo podemos decir que es prerrogativa del Creador y de Su sabiduría. No debemos plantearle tal pregunta, pues Él conoce mejor a Su creación. Él ha elegido no revelarnos la razón, manteniéndola como parte de Su propio conocimiento, que no revela a nadie.

Tras llevarnos en esta ronda de imágenes universales y hechos de nuestras vidas para establecer la verdad de la unicidad de Dios y la falsedad del politeísmo, la sura inicia un nuevo pasaje que cita aspectos de lo que yace más allá del alcance de la percepción humana, conocido solo por Dios. Estos versículos hablan de la vida venidera, que la naturaleza humana y la lógica aceptan como esencial, pero cuya fecha nuestro conocimiento no puede determinar:

Having taken us on this round of universal imagery and facts about our lives to establish the truth of God’s oneness and the falsehood of polytheism, the sūrah begins a new passage citing aspects of what lies beyond the reach of human perception, known only to God. These verses discuss the life to come, which human nature and logic accept as essential, but the timing of which our knowledge cannot determine:

Di: Nadie en los cielos ni en la tierra conoce lo oculto, excepto Dios. Tampoco pueden percibir cuándo serán resucitados. En realidad, el conocimiento que poseen de la otra vida no alcanza a comprenderla. Más bien, están en duda al respecto.

Say: None in the heavens or earth knows what is hidden except God. Nor can they ever perceive when they shall be raised from the dead.’ Indeed the total sum of their knowledge stops short of comprehending the hereafter. Nay, they are in doubt of it.

No, no es así: están ciegos ante ello. Los incrédulos dicen: "¿Cómo? Después de que nos hayamos convertido en polvo, nosotros y nuestros antepasados, ¿seremos sacados [de nuevo a la vida]? Ya se nos prometió esto antes, a nosotros y a nuestros antepasados. Esto no son sino fábulas de los antiguos". Di: "Recorred la tierra y ved cuál fue el final de los culpables". No te aflijas por ellos, ni te angusties por lo que traman. Preguntan: "¿Cuándo se cumplirá esta promesa, si lo que decís es verdad?". Di: "Puede ser que parte de lo que tanto os apresuráis a pedir ya se os haya acercado". Ciertamente, tu Señor es Generoso con los hombres, pero la mayoría de ellos no agradecen. Y ciertamente tu Señor sabe lo que ocultan sus corazones y lo que manifiestan. No hay nada oculto en el cielo ni en la tierra que no esté registrado en un libro evidente. (Versículos 65-75)

Nay, they are blind to it. The unbelievers say: ‘What! After we have become dust, we and our forefathers, shall we be brought back [to life]? We have been promised this before, we and our forefathers! This is nothing but fables of the ancients. ‘Say: “Go all over the earth and see what happened in the end to the guilty. ‘Do not grieve over them, nor be distressed by what they scheme. They ask: “When will this promise be fulfilled, if what you say be true?’ Say: ‘It may well be that something of that which you so hastily demand has already drawn close to you.’ Your Lord is indeed most bountiful to people, but most of them are ungrateful. And indeed your Lord knows all that their hearts conceal and all that they bring into the open. There is nothing that is hidden in the heavens or the earth but is recorded in a clear book. (Verses 65-75)

"Los incrédulos dicen: ¿Acaso cuando nos hayamos convertido en polvo, nosotros y nuestros antepasados, se nos sacará [de nuevo a la vida]?" (versículo 67). Este ha sido siempre el punto más difícil de aceptar para los incrédulos. ¿Podría ser cierto que, después de que la vida nos haya abandonado y nuestros cuerpos se hayan descompuesto y reducido a polvo y cenizas, lo que les ocurre a todas las personas en un determinado periodo tras su entierro, salvo algunos casos excepcionales, volveremos a la vida? ¿Es verdad que nosotros y nuestros antepasados, que murieron mucho antes que nosotros, seremos levantados de la tierra cuando nos hayamos convertido en parte de su polvo?

“The unbelievers say: What! After we have become dust, we and our forefathers, shall we be brought back [to life]?” (Verse 67) This has always been the most difficult point for unbelievers to accept. Could it be true that after life has departed from us, and our bodies have decomposed and been reduced to dust and ashes, which happens to all people within a certain period of their burial apart from some exceptional cases, we will be brought back to life? Is it true that we and our forefathers, who died long before us, will be raised up from the earth when we have become part of its dust?

Esta imagen física actúa como una barrera que les impide aceptar la posibilidad de una vida futura. Olvidan que fueron traídos a esta vida desde la nada. Nadie sabe dónde estaban inicialmente los átomos y las células que componen sus cuerpos. Estaban esparcidos por la tierra, en lo profundo del mar y en lo alto del aire. Algunos provenían del suelo, otros del espacio y del agua, y otros del sol. En efecto, algunos fueron inhalados por el hombre, la planta o el animal, y otros procedían de un cadáver que se descompuso, permitiendo que algunos de sus elementos se evaporaran. Estos átomos y células formaban parte entonces de algún alimento o bebida, o del aire que la gente respira, o de los rayos a los que están expuestos. Luego, esta multitud incontable, procedente de un número desconocido de fuentes, se reunió en un óvulo fecundado que se adhiere a la pared del útero de una mujer, y que después crece y adquiere forma humana. Tras un largo recorrido por la vida, se convierte en poco más que un cuerpo muerto envuelto en sábanas, listo para ser enterrado. Así fue su primera creación. ¿Qué tiene de extraño devolverlos a la vida en la misma forma, o en otra distinta, para su segunda vida? Pero esto era lo que decían aquellos incrédulos de antaño. Hoy en día lo siguen diciendo algunos incrédulos, aunque de manera algo distinta.

This physical image acts as a barrier preventing them from accepting the possibility of future life. They forget that they have been brought into this life from nothing. No one knows where the atoms and cells that make up their bodies were initially. They were scattered on the earth, deep in the sea and high in the air. Some came from the soil, some from space and water, and some from the sun. Indeed, some were breathed in by man, plant or animal, and some came from a carcass that had decomposed allowing some of its elements to evaporate. These atoms and cells were then part of some food or drink, or part of the air people breathe, or the rays to which they are exposed. Then this countless multitude, from an unknown number of sources, was assembled in a fertilized egg that clings to the wall of a woman’s uterus, and which then grows and acquires human form. After a long journey through life, it becomes no more than a dead body wrapped in sheets, ready for burial. Thus was their first creation. What is so strange about bringing them back in the same form, or in a different one, for their second life? But this was what those unbelievers of old used to say. It continues to be said today by some unbelievers, albeit somewhat differently.

Tras haber subrayado el punto del conocimiento perfecto de Dios, la sura pasa a hablar de las diferencias de los Hijos de Israel sobre cuestiones fundamentales. Lo que el Corán afirma sobre estas cuestiones forma parte del conocimiento de Dios, y proporciona la palabra final e incuestionable sobre ellas. Es un ejemplo de cómo Dios juzga entre las personas en disputa. Esto se afirma para brindar cierto consuelo al Profeta ﷺ, pues se le ordena dejarlos en manos de Dios, quien juzgará entre ellos como Él quiera.

Having emphasized the point of God’s perfect knowledge, the sūrah moves on to speak about the Children of Israel’s differences on fundamental issues. What the Qur’ān states about these is part of God’s knowledge, and it provides the final, indisputable word on them. It is an example of how God judges between people in dispute. This is stated so as to provide some comfort to the Prophet for he is instructed to leave them to God, who will judge between them as He pleases:

Este Qur'án explica a los Hijos de Israel la mayor parte de aquello en lo que discrepan.

This Qur’ān explains to the Children of Israel most of that over which they disagree.

Y ciertamente es guía y misericordia para los que creen. Tu Señor juzgará entre ellos con Su sabiduría; pues Él es el Poderoso, el Conocedor. Así pues, pon tu confianza en Dios; pues tú estás ciertamente en el camino de la verdad evidente. Ciertamente no puedes hacer oír a los muertos, ni puedes hacer oír tu llamado a los sordos cuando se dan la vuelta y se alejan. Ni puedes guiar fuera de su extravío a los ciegos. Solo puedes hacer que escuchen aquellos que creen en Nuestras señales; y entonces se someterán [a Dios]. (Versículos 76-81)

And it is indeed guidance and mercy to those who believe. Your Lord will judge between them in His wisdom; for He alone is Almighty, All-Knowing. So, place your trust in God; for yours is surely the path of the clear truth. Indeed you cannot make the dead hear; and you cannot make the deaf hear your call when they turn their backs and go away. Nor can you lead the blind out of their error. You can only get those who believe in Our signs to listen; and they will then submit themselves [to God]. (Verses 76-81)

Los cristianos han estado en disputa durante mucho tiempo acerca de Jesucristo y de María, su madre. Algunos afirman que Cristo era puramente humano, mientras que otros sostienen que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son tres formas distintas en las que Dios se revela a la humanidad. Alegan que Dios está formado por estos tres elementos, por lo que Jesús es el Hijo. Así, Dios Padre descendió en forma de Espíritu Santo, tomó forma humana dentro de María y nació en forma de Jesús. Otros dicen que el Hijo no es eterno como el Padre, sino creado en este mundo. Por tanto, tiene un rango inferior al del Padre y está sujeto a Él. Un grupo diferente niega que el Espíritu Santo fuera uno de los tres elementos. El Concilio de Nicea, celebrado en el año 325 d. C., y el Concilio de Constantinopla, celebrado en el 381, decidieron que el Hijo y el Espíritu Santo son iguales al Padre en divinidad. Además, decidieron que el Hijo fue engendrado por el Padre en la eternidad y que el Espíritu Santo procede del Padre. Asimismo, el Concilio de Toledo, celebrado en el 589, tomó la misma decisión respecto al Espíritu Santo. Las Iglesias oriental y occidental se separaron por este punto y siguen discrepando.

Este Corán, que abroga todos los libros revelados antes de él, proporciona la última palabra en todas las disputas entre sus seguidores. Aun así, los idólatras de Arabia discutían sobre él. Es tal como Dios lo describe: «Es, en verdad, guía y misericordia para los que creen». (Versículo 77)

This Qur’ān which supersedes all books revealed before it provides the final word on all disputes between their followers. Still the idolaters in Arabia argued about it. It is as God describes it: “It is indeed guidance and mercy to those who believe.” (Verse 77)

Es "guía" que previene la disputa y el error. Expone el modo de vida que debe ponerse en práctica y determina el camino que debe seguirse. Asimismo, proporciona un vínculo entre los creyentes y las grandes leyes de la naturaleza, que nunca fallan. Además, es "misericordia" que los libra de la duda, la preocupación y la confusión entre sistemas y teorías que no pueden ofrecer una base sólida sobre la cual construir sus vidas. Por otra parte, establece un vínculo con Dios que les da seguridad y paz consigo mismos y con la humanidad en general. De esta manera, los guía a ganarse el agrado de Dios y Su magnífica recompensa.

It is “guidance” preventing dispute and error. It outlines the way of life to implement, and determines the course to follow. It also provides a bond between the believers and the great laws of nature which never fail. Furthermore, the Qur’ān is “mercy’ saving them from doubt, worry and confusion between systems and theories that cannot provide a solid basis to build their lives upon. Moreover, it establishes a bond with God that gives them reassurance and peace with themselves and with mankind generally. In this way, it leads them to earn God’s pleasure and His magnificent reward.

La manera coránica de remodelar los corazones y las almas conforme a la naturaleza pura e no distorsionada es, en efecto, singular. Establece armonía entre la vida humana, el universo y las grandes leyes de la naturaleza que en él operan. Esto permite al ser humano vivir en paz y con seguridad, pues comprende que habita en un mundo cuyas leyes y fuerzas están en paz con él. Sabe que la ley general que rige el universo es la misma que gobierna su vida. Con tal armonía y paz entre el alma del hombre y la gran existencia que le rodea, la paz se genera dentro de la comunidad y entre la humanidad en su conjunto. La tranquilidad y la estabilidad se convierten en una realidad en la vida humana. Esta es la "misericordia" en su forma más completa. Esta breve referencia a la gracia de Dios representada en la revelación del Corán va seguida de una garantía al Profeta ﷺ de que Dios juzgará entre él y su comunidad sobre la base de Su conocimiento perfecto: "Tu Señor juzgará entre ellos con Su sabiduría; pues Él es el Poderoso, el Conocedor" (versículo 78).

La sura nos lleva luego en otra vuelta que anticipa algunos de los preludios del Día de la Resurrección. Menciona la aparición de una bestia que hablará a quienes no creen en los signos de Dios que están dispuestos en el universo. Pinta una escena de la resurrección y la reprensión dirigida a quienes niegan los signos de Dios, mientras ellos permanecen mudos. Luego se refiere rápidamente a los dos signos que siempre están a la vista, a saber, la noche y el día, antes de devolvernos a una imagen horrenda, cuando se toca la trompeta y las montañas son puestas en movimiento como nubes.

The sūrah then takes us on another round previewing some of the forerunners of the Day of Resurrection. It mentions the appearance of a beast that will speak to those who do not believe in God’s signs that are placed in the universe. It paints a scene of the resurrection and the rebuke levelled at those who deny God’s signs, while they stand speechless. It then quickly refers to the two signs that are always there to see, namely the night and the day, before taking us back to a horrendous image when the trumpet is blown and the mountains are made to move like clouds.

Nos muestra a los buenos creyentes a salvo de todo este horror, mientras que quienes se desviaron son arrojados de bruces al infierno:

It shows us the good believers safe from all this horror while those who have been errant are thrown on their faces in hell:

Cuando se cumpla la Palabra contra ellos, les haremos salir de la tierra una bestia que les hablará, porque la gente no creía con verdadera fe en Nuestras revelaciones.

When the Word comes to pass against them, We will bring forth to them out of the earth a beast which will say to them that mankind had no real faith in Our revelations.

Ese día reuniremos de cada comunidad a una multitud de quienes desmintieron Nuestros signos; y serán formados en filas. Y cuando lleguen, [Dios] dirá:

On that day We shall gather from each community a host of those who denied Our revelations; and they shall be lined in ranks. And when they come forth [God] will say:

¿Acaso negasteis Mis revelaciones sin comprenderlas plenamente? ¿O qué era lo que hacíais?». Y la Palabra se cumplirá contra ellos por su injusticia, y no podrán hablar. ¿No se dan cuenta de que somos Nosotros quienes hemos hecho la noche para que descansen en ella, y el día para que les dé luz?

Did you deny My revelations even though you did not comprehend them fully; or what was it that you were doing?’ And the Word will come to pass against them because of their wrongdoing, and they will be unable to speak. Are they not aware that it is We who have made the night for them to rest in, and the day to give them light?

Al final, se ordena al Profeta ﷺ que resuma su llamado y su método al invitar a la gente a creer. Los deja a su destino, el que ellos mismos han elegido después de que los asuntos les han sido presentados con claridad. La sūrah concluye, como comenzó, alabando a Dios, dejando en Sus manos mostrarles Sus signos y pedirles cuentas por sus actos.

At the end the Prophet is instructed to sum up his call and his method in calling on people to believe. He leaves them to their destiny, which they have chosen for themselves after the issues have been clearly put in front of them. The sūrah concludes, as it started, with praising God, leaving it to Him to show them His signs and to hold them to account for their deeds:

Solo se me ha ordenado adorar al Señor de esta ciudad, que la ha hecho sagrada. A Él pertenece todo. Y se me ha ordenado ser uno de los que se someten [a Dios].

I am only bidden to worship the Lord of this city who has made it sacred. To Him all things belong. And I am bidden to be one of those who submit themselves [to God].

Y recitar el Corán. Quien elija seguir el camino recto, lo hace en su propio beneficio; y quien elija extraviarse, di: «Yo solo soy un amonestador». Y di: Toda alabanza pertenece a Dios. Él os mostrará Sus señales, y las reconoceréis. Tu Señor no está desatento de lo que hacéis». (Versículos 91-93)

And to recite the Qur’ān. So whoever chooses to follow the right path does so for his own benefit; and if any chooses to go astray, say: “I am only a warner.’ And say: All praise is due to God. He will indeed make you see His signs, and you will recognize them. Your Lord is never heedless of what you do.’ (Verses 91-93)

Los idólatras árabes solían creer en la santidad de La Meca y de la Casa Sagrada, es decir, la Ka'bah. De hecho, basaban su supremacía en Arabia en la creencia en la santidad de esta Casa. Sin embargo, no creían en la unicidad de Dios, que la había hecho sagrada y también la había convertido en el centro de sus vidas. Por ello, el Mensajero de Dios ﷺ da a la fe su justo valor, declarando que se le ha ordenado adorar al Señor de esta ciudad sagrada, que no tiene asociados. Expone el concepto islámico de la unicidad de Dios: el Señor de esta ciudad es el Señor de todo: «A Él pertenece todo» (versículo 91). También declara que se le ha ordenado ser uno de los que se entregan por completo a Dios. Nadie más tiene derecho sobre ellos. Son un grupo propio que se extiende a lo largo de innumerables generaciones, compartiendo su creencia en Dios y entregándose a Él.

The Arab idolaters used to believe in the sanctity of Makkah and the Sacred House, i.e. the Ka`bah. Indeed they based their supremacy in Arabia on belief in the sanctity of this House. Yet they did not believe in the oneness of God who made it sacred and also made it the focus of their lives. Therefore, God’s Messenger gives faith its proper value, declaring that he is commanded to worship the Lord of this sacred city, who has no partners. He states the Islamic concept of God’s oneness: the Lord of this city is the Lord of everything: “To Him all things belong.” (Verse 91) He also declares that he is bidden to be one of those who surrender themselves totally to God. No one else has any claim on them. They are a group of their own stretching over countless generations, sharing their belief in God and surrendering themselves to Him.