Esta sūrah, al igual que la anterior, está compuesta por versículos breves y se caracteriza por ritmos rápidos, escenas sucesivas y una multitud de imágenes. De hecho, el efecto que produce es a veces muy intenso. Como todas las revelaciones de La Meca, su objetivo es afianzar la fe islámica en los corazones de las personas, purgándola de cualquier rastro de idolatría y politeísmo. En este sentido, sin embargo, aborda una forma particular de politeísmo que prevalecía en la sociedad árabe de la época, deteniéndose largamente a exponer su falsedad. Todo ello se resume en la afirmación de que Dios se casó con los genios, quienes posteriormente le dieron a los ángeles como Sus hijas.

This Makkan sūrah, like the one before it, is composed of short verses and is characterized by fast beats, successive scenes and a myriad of images. Indeed, the effect it produces is at times very intense. Like all Makkan revelations, its aim is to establish the Islamic faith firmly in people’s hearts, purging it of any traces of idolatry and polytheism. In this respect, however, it addresses a particular form of polytheism which prevailed in Arabian society at the time, pausing long to expose its falsehood. All this is summed up in the allegation that God married the jinn, who subsequently gave Him the angels as His daughters.

La sura ataca duramente esta superstición, poniendo al descubierto su necedad y su falta de fundamento. Además, dado que este tema se destaca, la sura comienza mencionando algunos tipos de ángeles: «Por los que se disponen en filas, por los que reprenden con severidad y por los que recitan la palabra de Dios.» (Versículos 1-3) A continuación se menciona a los demonios y cómo son perseguidos con llamas perforantes para impedirles escuchar a escondidas a los del cielo. Si ocuparan la posición que les atribuyen las supersticiones ignorantes, no serían perseguidos de este modo. El fruto del árbol que crece en medio del infierno se compara con cabezas de demonios. Al final, esta superstición queda refutada de manera firme y contundente: «Pregunta a los incrédulos: ¿Acaso tu Señor tiene hijas, mientras que ellos tienen hijos? ¿O es que creamos a los ángeles hembras en su presencia? Por su falsedad dicen: “Dios ha engendrado hijos”. Ciertamente mienten. ¿Acaso Él elegiría hijas en lugar de hijos? ¿Qué os pasa? ¿Cómo juzgáis? ¿No reflexionáis? ¿O tenéis acaso una autoridad clara? ¡Traed vuestras escrituras, si es que decís la verdad!» Afirman que tiene parentesco con los genios, pero los propios genios saben que serán llevados [ante Dios] para ser juzgados. ¡Glorificado sea Dios, muy por encima de lo que le atribuyen!» (Versículos 149-159)

The sūrah attacks this superstition heavily, exposing its stupidity and lack of substance. Furthermore, because this topic is given prominence, the sūrah begins by mentioning some types of angels: “By the [angels] ranged in ranks, who rebuke reproachfully, and recite God’s word.” (Verses 1-3) This is followed by mention of the devils and how they are targeted by piercing flames to prevent them from eavesdropping on those on high. Had they been in the position given them in ignorant superstitions, they would not have been chased in this way. The fruit of the tree growing in the midst of hell is likened to devils’ heads. At the end, this superstition is strongly and decisively refuted: “Now ask the unbelievers if it be true that your Lord has daughters, while they would have sons? Or is it that We have created the angels female in their presence? Out of their falsehood they say: ‘God has begotten children.’ They are lying indeed. Would He then choose daughters in preference to sons? What is the matter with you? How do you make your judgement? Do you not reflect? Or do you, perhaps, have a clear authority? Bring your scriptures, if you are speaking the truth! They claim that He has kinship with the jinn; yet the jinn themselves know that they will be brought [before God] for judgement. Limitless is God in His glory, above all what people attribute to Him.” (Verses 149-159)

Además de tratar esta forma particular de idolatría, la sura aborda las mismas cuestiones de fe que se discuten en otras suras mequíes. Confirma la unicidad de Dios, citando pruebas del universo: "Ciertamente vuestro Dios es Uno, Señor de los cielos y la tierra y de todo lo que hay entre ellos, Señor de todos los puntos de salida del sol". (Versículos 4-5)

In addition to dealing with this particular form of idolatry, the sūrah tackles the same issues of faith discussed in other Makkan sūrahs. It confirms God’s oneness, citing evidence from the universe: “Most certainly your God is One, Lord of the heavens and the earth and everything between them, Lord of all the points of sunrise.” (Verses 4-5)

Como describe una escena del Día del Juicio, especifica que la idolatría es la razón por la que quienes son castigados en el más allá reciben su castigo: «Ese día, todos compartirán el sufrimiento común. Así trataremos a todos los culpables. Cuando se les decía: "No hay más divinidad que Dios", se volvían con arrogancia y decían: "¿Vamos a abandonar a nuestros dioses por un poeta loco?". Ciertamente, él ha traído la verdad y confirmado a los mensajeros anteriores. Sin duda probaréis un castigo doloroso, siendo recompensados únicamente por lo que solíais hacer». (Versículos 33-39)

As it draws a scene of the Day of Judgement, it specifies that idolatry is the reason why those punished in the hereafter receive their punishment: “On that day, they all will share in the common suffering. Thus shall We deal with all the guilty ones. Whenever they were told, ‘there is no deity other than God,’ they would turn away in arrogance, and would say: Are we to forsake our deities for the sake of a mad poet?’ For certain, he has brought the truth, and confirmed the earlier messengers. You will indeed taste grievous suffering, being requited only for what you used to do.” (Verses 33-39)

La sūrah también habla de la resurrección, el ajuste de cuentas y la recompensa. Refiriéndose a la reacción de los idólatras cuando se les dice que serán devueltos a la vida, afirma que dicen: «Esto no es más que magia manifiesta. ¡Qué! ¿Después de que hayamos muerto y nos hayamos convertido en simple polvo y huesos, seremos resucitados? ¿Y quizás también nuestros antepasados?» (Versículos 15-17)

The sūrah also speaks about resurrection, reckoning and reward. Referring to the idolaters’ reaction when they are told that they will be brought back to life, it states that they say: “This is nothing but plain sorcery. What! After we have died and become mere dust and bones, shall we be raised back to life? And perhaps our forefathers?” (Verses 1517)

Esto va seguido de una escena detallada del Día del Juicio, llena de imágenes, movimientos, reacciones y sorpresas.

It follows this with a detailed scene of the Day of Judgement, full of images, movements, reactions and surprises.

También se hace referencia a la cuestión de la revelación y el mensaje, citando a los incrédulos cuando dicen: {“¿Vamos a abandonar a nuestros dioses por causa de un poeta loco?”} (versículo 36).

Reference is also made to the question of revelation and the message, quoting the unbelievers as saying: “Are we to forsake our deities for the sake of a mad poet?” (Verse 36)

Afirma la verdadera naturaleza de la profecía: «Por cierto, él ha traído la verdad y ha confirmado a los mensajeros anteriores». (Versículo 37)

It states the true nature of prophethood: “For certain, he has brought the truth, and confirmed the earlier messengers.” (Verse 37)

Como la sūrah describe la actitud de los idólatras, lo lejos que llegan en su extravío, así como su rechazo de la verdad, menciona una serie de mensajeros anteriores: Noé, Abraham y sus hijos, Moisés y Aarón, Elías, Lot y Jonás. Estos relatos muestran con claridad cómo Dios concede Su gracia a Sus mensajeros, cómo los apoya frente a sus enemigos y cómo inflige castigo a quienes niegan la verdad: “La mayoría de los pueblos de antaño se extraviaron antes que ellos, aunque Nosotros les habíamos enviado amonestadores. Mira cuál fue el fin de los que habían sido advertidos. No así los siervos sinceros de Dios.” (Versículos 71-74) El relato de Abraham y su hijo Ismael, el sacrificio y el rescate, recibe una atención especial, pues pinta la obediencia y la sumisión a Dios en su forma más profunda. En efecto, tal sumisión equivale a alcanzar la cima, a la que solo se puede llegar mediante una fe pura, que eleva a las personas hacia un horizonte espléndido.

As the sūrah describes the attitude of the idolaters, how far astray they go, as well as their rejection of the truth, it mentions a series of earlier messengers: Noah, Abraham and his sons, Moses and Aaron, Elijah, Lot and Jonah. These accounts show clearly how God grants His grace to His messengers, how He supports them against their enemies and how He inflicts punishment on those who deny the truth: “Most of the people of old went astray before them; although We had sent them warners. Behold what happened in the end to those that had been warned. Not so God’s true servants.” (Verses 71- 74) The story of Abraham and his son Ishmael, the sacrifice and the ransom, is given special prominence as it paints obedience and submission to God in their most profound form. Indeed, such submission equates with attaining the summit that can only be reached through pure faith, one which elevates people to a splendid horizon.

Una amplia gama de efectos acompaña la presentación de los distintos temas en la sūrah.

A wide range of effects accompany the presentation of different issues in the sūrah.

Por citar solo algunos ejemplos, vemos los cielos, las estrellas, los planetas y llamas penetrantes: «Hemos adornado el cielo más cercano a la tierra con estrellas, y lo hemos hecho seguro contra todo demonio rebelde. Así, no pueden escuchar a los de lo alto, sino que son repelidos por todos lados, expulsados, y les espera un castigo perpetuo. Si alguno de ellos roba furtivamente algo, será perseguido por una llama penetrante». (Versículos 6-10)

To mention but a few, we see the skies, stars, planets and piercing flames: “We have adorned the skies nearest to the earth with stars, and have made them secure against every rebellious devil. Thus, they cannot eavesdrop on the ones on high, but shall be repelled from all sides, driven away, with lasting suffering in store for them. If any of them stealthily snatches away a fragment, he will be pursued by a piercing flame.” (Verses 6-10)

También se emplean efectos especiales en las escenas que representan el Día del Juicio, sus sorpresas y las fuertes reacciones que las acompañan. Estas escenas son bastante singulares, y este aspecto se destacará más adelante, cuando analicemos esos versículos en detalle.

Special effects are also provided in the scenes that portray the Day of Judgement, its surprises and the strong reactions that ensue. These scenes are rather unique and this aspect will be highlighted later when we discuss those verses in detail.

Los efectos adicionales los proporcionan las historias que relata la sura, en particular la de Abraham y su hijo Ismael cuando se disponen a ofrecer el sacrificio. Aquí los efectos alcanzan su máxima intensidad, sacudiendo con fuerza nuestros corazones.

Further effects are provided by the stories the sūrah relates, most particularly that of Abraham and his son Ishmael as they proceed to give the sacrifice. Here, the effects are at their highest, strongly shaking our hearts.

La sūrah también se caracteriza por su ritmo distintivo, que se adapta muy bien a las imágenes y escenas que describe, así como al estilo que adopta y a los significados que quiere enfatizar.

The sūrah is also characterized by its distinctive rhythm which is most suited to the images and scenes it portrays as also to the style it adopts and the meanings it wants to emphasize.

La sura puede dividirse en tres partes. La primera incluye la apertura que describe los tres tipos de ángeles que glorifican a Dios, el Señor de todos los puntos de salida del sol, que adornó los cielos con estrellas. Luego menciona a los genios y cómo intentan escuchar a escondidas a los que están en lo alto, y cómo son entonces alcanzados por llamas perforantes. Después se les plantea una pregunta: ¿son ellos más difíciles de crear que los demás seres que Dios creó, incluidos los ángeles, los cielos, los genios, los planetas y las llamas? Esto conduce a una refutación de lo que solían decir sobre la resurrección, mostrando su absurdidad, y a confirmar aquello que les resultaba difícil de creer. A continuación viene una imagen extensa y singular de la resurrección, el ajuste de cuentas, la recompensa y el castigo.

The sūrah can be divided into three parts. The first includes the opening describing the three types of angels who glorify God, the Lord of all points of sunrise, who adorned the skies with stars. It then mentions the jinn and how they try to eavesdrop on those on high and who are then targeted by piercing flames. A question is then put to them: are they more difficult to create than the other beings God created, including angels, the skies, the jinn, planets and flames? This leads to a refutation of what they used to say about resurrection, showing its absurdity, and confirming what they used to find difficult to believe. This is followed by a long and unique image of resurrection, reckoning, reward and punishment.

La segunda parte menciona cómo los que se desviaron no hicieron más que seguir las huellas de los incrédulos de antaño, quienes recibieron advertencias pero no les prestaron atención. Relata las historias de los pueblos de Noé, Abraham, Moisés, Aarón, Elías, Lot y Jonás, mostrando el destino que alcanzaron las dos partes en cada caso.

The second part mentions how those who were erroneous only followed in the footsteps of the unbelievers of old who received warnings, but paid no heed. It gives accounts of the people’s of Noah, Abraham, Moses, Aaron, Elijah, Lot and Jonah, showing the ends met by the two parties in each respect.

En la última parte, se pone de relieve la superstición relativa a los genios y los ángeles. Se afirma claramente la promesa de victoria de Dios a Sus mensajeros: «Nuestra palabra ya fue dada a Nuestros siervos los mensajeros: ellos serán los que reciban ayuda, y Nuestras huestes serán, ciertamente, las vencedoras» (versículos 171-173). La sūrah concluye con una nota especial que glorifica a Dios, rechaza todas las falsas afirmaciones sobre Él, saluda a Sus mensajeros y lo alaba como el Señor Supremo: «Glorificado sea tu Señor, el Señor del poder, por encima de lo que Le atribuyen. Y la paz sea sobre todos los mensajeros».

In the last part, the superstition concerning the jinn and the angels is brought into focus. It states clearly God’s promise of victory to His messengers: “Our word has already been given to Our servants the messengers: it is they who will be helped, and it is Our forces who will surely be victorious.” (Verses 171-173) The sūrah closes on a special note glorifying God, denying all false claims about Him, greeting His messengers and praising Him as the Supreme Lord: “Limitless in His glory is your Lord, the Lord of almightiness, above all what people attribute to Him. And peace be upon all His messengers.

«Toda alabanza es para Dios, Señor de todos los mundos». (Versículos 180-182)

All praise is due to God, the Lord of all the worlds.” (Verses 180-182)