En este tercer pasaje la sūrah habla de las comunidades que siguieron a los mensajeros de Dios, pero no es exhaustiva en este sentido. Algunas no son mencionadas en absoluto.

In this third passage the sūrah speaks about the communities that followed God’s messengers, but it is not exhaustive in this respect. Some are not mentioned at all.

Algunos son mencionados solo brevemente, mientras que otros son relatados con cierto detalle. En estas referencias vemos cómo Dios cuida de Sus mensajeros y les concede Su gracia. También vemos el destino de quienes siguieron acusando a sus mensajeros de mentirosos, a pesar de que se les habían dado pruebas claras. Además, se nos da una idea de cómo Dios pone a prueba a Sus mensajeros, unas veces con placeres agradables y otras con grandes aflicciones, y de cómo ellos superan estas pruebas.

Some are given only a brief mention, while others are referred to in some detail. We see in these references how God takes care of His messengers and bestows His grace on them. We also see the fate of those who continued to accuse their messengers of being liars, even though clear proof was given to them. We are further given an idea of how God tests His messengers, at times with delightful pleasures and at others with much affliction, and how they pass these tests.

La sabiduría detrás del envío de mensajeros humanos también es clara en este pasaje. La unidad de la fe y el camino que deben seguir todos los mensajeros, en todo tiempo, también se manifiestan claramente. Sentimos que pertenecen a una sola comunidad, a pesar de que vivieron en distintas épocas y en distintos lugares. Todo esto da testimonio de la unicidad del Creador, de la voluntad que está detrás de todos los acontecimientos y de la coherencia de la ley general que gobierna y une el universo. Todo ello nos dirige hacia un único fin: servir al Dios Único, digno de ser adorado: "Yo soy vuestro único Señor. Adoradme, pues, solo a Mí". (Versículo 92)

The wisdom behind sending human messengers is also clear in this passage. The oneness of the faith and the way to be followed by all messengers, at all times, is also clearly apparent. We feel that they belong to a single community, despite the fact that they lived at different times and in different places. All this testifies to the oneness of the Maker, the will behind all events, and the consistency of the overall law that governs and unites the universe. It directs us all to one end: namely, to serve the One God worthy of worship: “I am your only Lord. So, worship Me alone.” (Verse 92)

Ciertamente concedimos a Moisés y a Aarón el criterio para distinguir lo recto de lo erróneo, una luz que guía y un recordatorio para quienes temen a Dios, que temen a su Señor aun en sus pensamientos más íntimos y que temen la Hora. Y este también es un recordatorio bendito que Nosotros hemos hecho descender: ¿es que vais a rechazarlo?

Indeed We vouchsafed to Moses and Aaron the standard by which to distinguish right from wrong, a guiding light and a reminder for the God-conscious who fear their Lord in their most secret thoughts, and are weary of the Last Hour. And this one, too, is a blessed reminder which We have bestowed from on high: will you, then, reject it?

(Versículos 48-50)

(Verses 48-50)

Hemos visto antes en la sura cómo los incrédulos árabes solían burlarse del Mensajero de Dios (la paz sea con él) por ser humano. También negaban las revelaciones de Dios, describiéndolas como hechicería, poesía o simple invención. Ahora la sura muestra que el envío de mensajeros humanos es una norma constante, y pasa a dar ejemplos de ello. Además, el hecho de que Dios conceda libros a Sus mensajeros no es algo extraño. Pues a Moisés y a Aarón también les concedió Él un libro. Su libro se llama aquí «al-Furqān», que es la misma descripción dada al Corán. Así, la unidad se aprecia incluso en los nombres de estos libros revelados. Todos esos libros son revelados por Dios para servir como criterio que distingue lo correcto de lo incorrecto, la verdad de la falsedad, la guía de la desviación. También dejan claro la diferencia entre los modos de vida. Como tales, cada uno es un criterio de juicio. Esta es la cualidad que se aplica tanto a la Torá como al Corán.

We saw earlier in the sūrah how the Arab unbelievers used to ridicule God’s Messenger (peace be upon him) on account of his being human. They also denied God’s revelations, describing them as sorcery, poetry or mere fabrication. Now the sūrah shows that sending human messengers is a consistent norm, and it proceeds to give examples of such. Furthermore, the fact that God bestows books on His messengers is not a strange occurrence. For Moses and Aaron were also given a book by Him. Their book is here called ‘al-Furqān’, which is the same description given to the Qur’ān. Thus, unity can be seen even in the names of these revealed books. All such books are revealed by God so as to serve as a standard distinguishing right from wrong, truth from falsehood, guidance from deviation. They also make clear the difference between ways of life. As such, each is a criterion for judgement. This is the quality which applies to both the Torah and the Qur’ān.

La Torá también se describe como una "luz guía" que disipa toda la oscuridad que puede envolver la mente humana y llevarla a creencias erróneas. También disipa la oscuridad que lleva a las personas por mal camino y la oscuridad de la falsedad. En ese tipo de oscuridad, tanto la razón como la conciencia pueden quedar desorientadas. En efecto, el corazón humano permanece en tinieblas hasta que la luz de la fe se enciende en él. La fe, así, lo ilumina, señalando con claridad su camino y guiándolo por la senda que debe seguir, de modo que no surja la confusión por valores y conceptos divergentes.

El episodio narrado aquí es el del mensaje de Abraham, dado en una secuencia de escenas que dejan breves pausas entre ellas. Comienza mencionando que Abraham recibió inicialmente un sentido de lo que es correcto, que aquí significa la unicidad de Dios. De hecho, es el aspecto más importante de la guía, que se entiende claramente aquí como el referente de la frase «lo que es correcto»: «Ya antes concedimos a Abraham su discernimiento de lo que es recto, y Nosotros éramos conscientes de él cuando dijo a su padre y a su pueblo: “¿Qué son estas imágenes a las que tanto os dedicáis?”» (versículos 51-52). Esto significa que Dios le dio a Abraham su sentido de lo que es correcto, conociendo su aptitud para cargar con la confianza depositada en Sus mensajeros.

The episode narrated here is that of Abraham’s message, given in a sequence of scenes that leave short gaps in between. It starts by mentioning that Abraham was initially given a sense of what is right, which here means God’s oneness. In fact, it is the most important aspect of guidance which is clearly understood here as the referent of the phrase, ‘what is right’: “We formerly bestowed on Abraham his consciousness of what is right, and We were aware of him when he said to his father and his people, ‘What are these images to which you are so devoted?” (Verses 51-52) This means that God gave Abraham his sense of what is right, knowing his aptitude to bear the trust given to His messengers.

«Dijo a su padre y a su pueblo: “¿Qué son estas estatuas a las que tanto os entregáis?”» (versículo 52). La forma en que formuló esta pregunta refleja su aguda percepción de lo que es correcto. Llamó a esas piedras y figuras de madera por su verdadero nombre: “estatuas”.

“He said to his father and his people, ‘What are these images to which you are so devoted?’” (Verse 52) The way he put this question is indicative of his sharp sense of what is right. He gave those stones and wooden shapes their true names, ‘images’.

No las llamó «deidades». En efecto, expresó su desaprobación por su adoración de aquellas imágenes mediante la palabra «devotos», que indica una acción permanente.

He did not call them ‘deities’. Indeed, he stated his disapproval of their worship of those images by using the word ‘devoted’, which indicates a permanent action.

Huelga decir que aquellas personas no dedicaban todo su tiempo a adorar tales ídolos, pero aun así les atribuían un gran respeto. Esto es, pues, devoción en un sentido abstracto. La manera en que Abraham planteó la pregunta, describiéndolos como devotos permanentes de tales ídolos, indica que consideraba absolutamente absurda su conducta.

Needless to say, those people did not devote all their time to worshipping such idols, but they nonetheless attached great respect to them. This is, then, devotion in an abstract sense. The way Abraham put the question, describing them as permanent devotees to such idols, indicates that he considered their action absolutely absurd.

Los que regresaron con Abraham tras la destrucción total de sus ídolos, salvo el más grande, fueron su gente. Pero no cuestionaron a ese ídolo ni se preguntaron siquiera cómo sus dioses podían sufrir tal suerte sin defenderse. Tampoco se preguntaron por qué el gran ídolo no se encargó de defenderlos a todos. No podían hacerse tales preguntas, porque los mitos en los que creían volvían inútiles sus mentes, encadenando su capacidad de pensar. En esencia, no podían considerar el asunto con objetividad y eran incapaces de formular la pregunta más lógica. Solo se enfurecieron contra quien había provocado todo aquello a sus ídolos. “Dijeron: ¿Quién ha hecho esto a nuestros dioses? Ciertamente es uno de los injustos.” (Versículo 59) Entonces, quienes habían oído a Abraham objetar la adoración de ídolos de su padre y de sus semejantes, y amenazar con destruirlos, encontraron su respuesta: “Dijeron: Oímos a un joven hablar de ellos; se le llama Abraham.” (Versículo 60)

Abraham’s people returned to find the utter destruction of their idols except this largest one. But they did not question that idol or even ask themselves how their deities could suffer such a fate without defending themselves. Nor did they ask why the large idol did not take it upon itself to defend them all. They could not ask such questions, because the myths in which they believed rendered their minds useless, chaining their power of thought. Essentially, they could not consider the matter objectively, and were unable to ask the most logical question. They were only furious with the one who had brought all this upon their idols. “They said: Who has done this to our gods? He is definitely one of the wrongdoers.” (Verse 59) Then, those who had heard Abraham both object to his father’s and peers’ idol worship and threaten to destroy the same found their answer: “They said: We heard a youth speak of them; he is called Abraham.” (Verse 60)

Parece que Abraham (la paz sea con él) todavía era un hombre joven cuando Dios le concedió el don de conocer lo que es correcto. Por ello, se opuso a la adoración de los ídolos y los destruyó cuando se le presentó la ocasión. Sin embargo, surge la cuestión de si ya le había sido entregado su mensaje o si actuó siguiendo una inspiración que lo condujo a la verdad antes de recibir su mensaje. En este último caso, su denuncia de la adoración de los ídolos y su llamado a su padre para que siguiera su camino fueron el resultado de esa inspiración. Esto fue, muy probablemente, lo que ocurrió.

It appears that Abraham (peace he upon him) was still a young man when God bestowed on him the gift of knowing what is right. Hence, he objected to the worship of idols and destroyed them when the chance presented itself. The question arises, however, as to whether he had already been given his message, or whether he acted on an inspiration that led him to the truth before he had received his message. In this latter case, his denunciation of idol worship and his call upon his father to follow his path were the result of that inspiration. This was most probably the case.

Así pues, los incrédulos gritaron: «¡Quemadlo!». Sin embargo, en ese momento se pronunció también otra palabra que dejó sin sentido todo lo que dijeron y redujo sus maquinaciones a la nada. Fue la palabra suprema, que jamás puede ser rebatida: «Pero Nosotros dijimos:

So, the unbelievers cried, ‘burn him!’ A different word, however, was also said at this point to render everything they said meaningless, and to reduce their schemes to nothingness. This was the supreme word that can never be countered: “But We said:

"¡Oh fuego, sé fresco y una fuente de paz para Abraham!" (Versículo 69) Y así, el fuego se volvió fresco y una fuente de paz para que Abraham disfrutara y descansara en él.

Fire, be cool to Abraham, and a source of inner peace [for him].” (Verse 69) And thus the fire was cool and a source of inner peace for Abraham to enjoy and relax in.

¿Cómo es esto posible? Y, sin embargo, ¿por qué siquiera preguntamos sobre ello, cuando basta con que se diga la palabra «sé» para que surjan mundos y universos y se pongan en funcionamiento las leyes universales? «Cuando Él quiere que una cosa sea, sólo le dice: “¡Sé!”, y es.» (36: 82) No necesitamos preguntar cómo el fuego le resultó fresco y apacible a Abraham en lugar de quemarlo, cuando es un fenómeno bien conocido que el fuego quema todos los tejidos vivos. Pues fue Quien le dijo al fuego, en primer lugar, «¡quema!», quien también le dijo en esta ocasión: «sé fresco y fuente de paz interior». Es la misma palabra la que da origen a su objeto en el momento en que se pronuncia, sea cual sea ese objeto, ya nos resulte familiar o no.

How is this possible? Yet why do we even ask about this when it is only the word, ‘be’, that needs to be said for worlds and universes to come into existence and for universal rules to be set in operation: “When He wills a thing to be, He only says to it, ‘Be’– and it is.” (36: 82) We do not need to ask how the fire soothed rather than burnt Abraham when it is a well known phenomenon that fire burns all living tissues. For it was the One who said to the fire in the first place, ‘burn’ who also said to it in this instance, ‘be cool and a source of inner peace’. It is the same word that initiates its object at the moment it is said, whatever that object may be, whether it is familiar to us or not.

Quienes comparan las acciones de Dios con las de los seres humanos son los que preguntan cómo puede haber sucedido esto. En cambio, quienes entendemos que ambas son muy distintas tanto en su naturaleza como en los medios que emplean, ni nos hacemos tales preguntas ni tratamos de encontrar explicaciones, científicas o de otro tipo. La cuestión no es una que deba analizarse ni explicarse con criterios humanos. Cualquier método que intente explicar tales milagros sin referirse al poder absoluto de Dios adolece de un defecto fundamental. Las acciones de Dios no pueden someterse a criterios humanos ni explicarse dentro de los límites del conocimiento limitado del hombre.

Y a Lot también le concedimos juicio y conocimiento. Lo salvamos de aquella comunidad que se entregaba a actos abominables; eran gente perversa y depravada. A él lo admitimos en Nuestra misericordia, pues era uno de los justos. (Versículos 74-75)

And to Lot, too, We gave sound judgement and knowledge. We saved him from that community which was given to deeds of abomination. They were people lost in evil, depraved. Him We admitted to Our grace; for he was righteous. (Verses 74-75)

La historia de Lot se relata con todo detalle en otros pasajes del Corán. Aquí solo encontramos una breve referencia a ella, pues emigró desde Iraq junto con su tío, Abraham. Lot se quedó en la ciudad de Sodoma, donde la gente practicaba actos repugnantes.

The story of Lot is related in full detail elsewhere in the Qur’ān. Here we have only a brief reference to it, as he emigrated from Iraq with his uncle, Abraham. Lot stayed in the township of Sodom, where the people resorted to repugnant practices.

Cometían una indecencia sexual abominable y depravada, hombres con hombres, abiertamente y sin ningún sentido de vergüenza o culpa. Por ello, Dios derramó Su castigo sobre la ciudad y sus habitantes, pues "eran gente perdida en la maldad". (Versículo 74) Dios salvó a Lot y a su familia, con excepción de su esposa. "A él lo admitimos en Nuestra gracia, pues era de los justos". (Versículo 75) La forma en que está redactado este versículo sugiere que la gracia de Dios es un lugar de refugio al que Dios admite a quien Él quiere, para que encuentren paz, consuelo y bendiciones.

They were guilty of abominable, perverted sexual indecency, men with men, openly, without any sense of shame or guilt. Hence, God poured His punishment on the township and its people, as “they were people lost in evil”. (Verse 74) God saved Lot and his household with the exception of his wife. “Him We admitted to Our grace; for he was righteous.” (Verse 75) The way this verse is phrased suggests that God’s grace is a place of refuge into which God admits whomever He wills so that they find peace, comfort and blessings.

Esto va seguido de una referencia igualmente breve a Noé y a quien lo salvó: «Y mucho antes de eso, Noé clamó [a Nosotros], y Nosotros le respondimos y lo salvamos junto con su familia de la gran calamidad, y lo auxiliamos contra el pueblo que había desmentido Nuestras revelaciones. Eran gente perdida en la maldad, y por eso los ahogamos a todos». (Versículos 76-77)

This is followed by a similarly short reference to Noah and his saviour: “And long before that, Noah called out [to Us], and We responded to him and saved him with his household from the great calamity, and helped him against the people who had denied Our revelations. Lost in evil were they, and so We caused them all to drown.” (Verses 76-77)

David era famoso por sus Salmos, que eran himnos que entonaba con su voz melodiosa. Sus alrededores, incluidos las montañas y los pájaros, se hacían eco de ellos. Cuando un ser humano siente vivo en su corazón su vínculo con Dios, siente que todo el universo le responde. Así, se eliminan todos los obstáculos y barreras que separan a las distintas clases de criaturas, de modo que se unen en una gran entidad universal. En esos momentos de claridad, el alma del hombre se une con todo lo que le rodea. Ya no se distingue de su entorno. De hecho, es uno con todo lo que está a su alrededor.

David was famous for his Psalms, which were hymns that he chanted in his melodious voice. They were echoed by his surroundings, including the mountains and birds. When a human being feels his bond with God alive in his heart, he feels that the entire universe responds to him. All impediments and barriers separating different kinds of creatures are thus removed, so that they join together in one great, universal entity. In such moments of clarity, man’s soul is united with all about it. It is no longer distinct from its surroundings. Indeed it is one with all that is around it.

Mientras leemos estos versículos, podemos imaginar a David entonando sus Salmos, ajeno a su propia existencia separada, dejando que su alma se mueva libremente por el universo, contemplando la creación de Dios, tanto animada como inanimada. Siente que ellas hacen eco de su canto y, de este modo, le responden. Así, todo el universo se convierte en una orquesta que entona una maravillosa melodía de alabanza y glorificación a Dios. «Los siete cielos y la tierra, y cuantos hay en ellos, proclaman Su gloria. No hay nada que no celebre Su alabanza, pero vosotros no comprendéis su alabanza.» (17: 44) Quien comprende tales alabanzas es una persona que se despoja de todas las barreras y separaciones. Es alguien que se vuelve hacia Dios.

As we read these verses we can imagine David chanting his Psalms, oblivious to his own separate entity, letting his soul move freely in the universe, looking at God’s animate and inanimate creation. He feels that they echo his chanting and in this way respond to him. The entire universe thus becomes an orchestra singing a marvellous tune of God’s praise and glorification. “The seven heavens extol His limitless glory, as does the earth, and all who dwell in them. Indeed every single thing extols His glory and praise, but you cannot understand their praises.” (17: 44) The one who understands such praises is a person who sheds all barriers and separations. He is one who turns to God.

«Hicimos que las montañas se unieran a David en la glorificación de Nuestra gloria ilimitada, y asimismo las aves. Ciertamente, Nosotros somos capaces de [hacer todas las cosas]». (Versículo 79) Nada es difícil para Dios cuando Él quiere que algo se lleve a cabo o se establezca, sin importar si es familiar o no para la humanidad.

La sūrah también nos ofrece el ejemplo de Job, el Profeta, (la paz sea con él), quien fue puesto a prueba con la adversidad.

The sūrah also provides us with the example of Job, the Prophet, (peace be upon him), being tested with hardship:

Recuerda a Job, cuando clamó a su Señor: «Me ha alcanzado la aflicción, pero Tú eres el más misericordioso de los misericordiosos». Y Nosotros le respondimos y le quitamos la aflicción que sufría. Le devolvimos a su familia y otro tanto con ellos, como una gracia de Nuestra parte y como un recordatorio para todos los que Nos adoran.

And remember Job, when he cried out to his Lord. Affliction has befallen me, but of all those who show mercy You are the most merciful.’ We responded to him and removed all the affliction he suffered. We restored to him his family and as many more with them, as an act of grace from Ourself, and as a reminder to all who worship Us.

(Versículos 83-84)

(Verses 83-84)

La historia de Job es una de las más bellas que giran en torno a una prueba. Los textos coránicos que mencionan a Job solo hablan en términos generales y ofrecen pocos detalles. En este caso concreto, la sūrah menciona la súplica de Job y la respuesta de Dios, porque la atmósfera general de la sūrah es la de la gracia que Dios otorga desde lo alto a Sus profetas y el cuidado que tiene de ellos cuando los pone a prueba. Esto se aplica en todas las situaciones de prueba, incluido el rechazo de sus pueblos, como en el caso de Abraham, Lot y Noé; el poder y la riqueza, como en el de David y Salomón; o la adversidad, como en el de Job.

Job’s story is one of the finest that centres on a test. Qur’ānic texts mentioning Job only speak in general terms, giving few details. In this particular instance, the sūrah mentions Job’s supplication and God’s response, because the overall atmosphere of the sūrah is one of grace bestowed from on high on His prophets and the care He takes of them when He tests them. This applies in all test situations, including rejection by their peoples, as with Abraham, Lot and Noah; power and wealth as with David and Solomon; or hardship with Job.

La oración de Job, tal como se menciona aquí, no va más allá de describir su condición y de enfatizar los atributos de Dios: «Y recuerda a Job, cuando clamó a su Señor:

Job’s prayer, as mentioned here, does not go beyond describing his condition and emphasizing God’s attributes: “And remember job, when he cried out to his Lord:

Me ha sobrevenido una aflicción, pero Tú eres el más misericordioso de los misericordiosos.’» (Versículo 83) No pide que se cambie su situación, porque quiere permanecer paciente en la adversidad. Tampoco sugiere nada a su Señor. Su actitud es de perfecta humildad ante Él. Así, es el siervo modelo de Dios: ni se angustia ante una situación adversa ni expresa frustración por la dificultad que soporta. En efecto, su caso se considera una prueba de la máxima severidad. 2 Ni siquiera se muestra dispuesto a rogar a Dios que alivie su aflicción. Por ello, deja el asunto enteramente en manos de Dios, sabiendo que Él conoce su situación y no necesita su súplica.

A continuación, un breve esbozo de la historia de Jonás para encajar con el enfoque seguido en esta sūrah. Sin embargo, se relata con más detalle en la Sūrah 37, al-Şāffāt. «Y recuerda a Dhu'l-Nūn, cuando se marchó enojado, pensando que No le pondríamos en una situación difícil. Pero entonces clamó en la densa oscuridad: "¡No hay más divinidad que Tú! ¡Glorificado seas! Ciertamente he sido injusto". Así que Le respondimos y lo libramos de su angustia. Así libramos a los creyentes». (Versículos 87-88)

We then have a brief outline of Jonah’s story to fit with the approach followed in this sūrah. It is however given in more detail in Sūrah 37, al-Şāffāt And remember Dhu’l-Nūn, when he went away in anger, thinking that We would not force him into a tight situation! But then he cried out in the deep darkness: ‘There is no deity other than You! Limitless are You in Your glory! I have done wrong indeed!’ So We responded to him and delivered him from his distress. Thus do We deliver those who have faith. (Verses 87-88)

Jonás aparece aquí con el nombre de Dhu'l-Nūn, que significa «el hombre de la ballena», porque fue tragado por la ballena y luego arrojado fuera. Fue enviado a una ciudad en particular, y llamó a su gente a creer en Dios, pero ellos rechazaron tanto a él como a su mensaje.

Jonah is here called Dhu’l-Nūn, which means ‘man of the whale’ because he was swallowed by the whale and then thrown out. He was sent to a particular city, and he called on its people to believe in God, but they rejected both him and his message.

Como respuesta a su obstinación, se marchó enfadado. Mostró poca inclinación a perseverar con ellos a causa de su rechazo. Pensó que Dios no lo restringiría a un lugar determinado, dado que había muchas ciudades y comunidades, y que así sería dirigido a ir a otro lugar. Esto es lo que se quiere decir con la expresión traducida aquí como «¡pensando que no le pondríamos en una situación difícil!». Airado y frustrado, se alejó y, tiempo después, se encontró junto al mar, donde vio un barco cargado. Subió a bordo. Cuando el barco estaba en mitad del mar, resultó evidente que su carga era demasiado pesada. El capitán dijo que un pasajero debía ser arrojado por la borda para dar al resto la oportunidad de sobrevivir.

By way of response to their stubbornness, he left in anger. He showed little inclination to persevere with them on account of their rejection. He thought that God would not restrict him to a particular place, given there were many cities and communities, and that he would thus be directed to go somewhere else. This is what is meant by the expression rendered here as “thinking that We would not force him into a tight situation!” Angry and frustrated, he walked away, and found himself sometime later by the sea, where he saw a laden boat. He boarded it. When the boat was in the middle of the sea, it was apparent that its load was too heavy. The shipmaster said that one passenger must be thrown overboard in order to give the rest a chance to survive.

De la misma manera que sus breves relatos de distintos profetas, la sūrah hace una breve referencia a Zacarías y a su hijo Juan, destacando cómo Dios respondió a Zacarías y atendió sus súplicas:

Along the same lines of its brief accounts of different prophets, the sūrah gives a quick reference to Zachariah and his son John, highlighting how God responded to Zachariah and answered his prayers:

Y recuerda a Zacarías cuando clamó a su Señor: «¡Señor mío! No me dejes solo, aunque Tú eres el mejor de los herederos». Así que Le respondimos, le concedimos a Juan y curamos a su esposa para él. Ellos competían unos con otros en hacer buenas obras, y Nos invocaban con anhelo y temor reverencial. Siempre fueron humildes ante Nosotros. (Versículos 89-90)

And remember Zachariah when he cried out to his Lord: My Lord! Do not leave me alone, although You are the best of inheritors.’ So We responded to him and gave him John, having cured his wife for him. They all would vie with one another in doing good works, and would call on Us in yearning and awe. They were always humble before Us. (Verses 89-90)

La historia del nacimiento de Juan se narra con detalle en las sūrahs 19 y 3, María y la Familia de `Imrān. Aquí se presenta de forma muy breve para encajar con el resto de la sūrah. Comienza con la súplica de Zacarías: «Señor mío, no me dejes solo», sin un sucesor que se ocupe del templo. Zacarías estaba a cargo del templo donde los israelitas ofrecían su culto, antes del nacimiento de Jesús. Sin embargo, Zacarías no olvida que el custodio último de la fe y de los bienes es el propio Dios: «Tú eres el mejor de los herederos». Solo necesita un sucesor que atienda bien a la fe y a su familia. Las personas son el medio para cumplir la voluntad de Dios en la tierra.

The story of John’s birth is given in detail in Sūrahs 19 and 3, Maryam and the House of `Imrān. Here it is given very briefly to fit with the rest of the sūrah. It begins with Zachariah’s prayer, ‘My Lord, do not leave me alone,’ without a successor to take care of the temple. Zachariah was in charge of the temple where the Israelites offered their worship, before the birth of Jesus. However, Zachariah does not forget that the ultimate custodian of faith and property is God Himself: “You are the best of inheritors.” He only needs a successor who will attend well to the faith and to his family. People are the medium to fulfil God’s will on earth.

La respuesta a esta súplica fue rápida y directa a la vez. «Así que Le respondimos y le concedimos a Juan, habiendo curado a su esposa para él» (versículo 90). Ella era estéril, incapaz de tener hijos. La sura pasa por alto todos los detalles para darnos el resultado final de la respuesta de Dios a la súplica de Zacarías. «Todos ellos competían entre sí en la realización de buenas obras». Por eso, Dios dio una respuesta inmediata a esa súplica. Ellos «Nos invocaban con anhelo y temor reverencial». Anhelaban ganarse el agrado de Dios y temían incurrir en Su desagrado. Sus corazones estaban vivos, siempre llenos de esperanza. «Siempre se mostraban humildes ante Nosotros», sin mostrar arrogancia.