Con este pasaje comenzamos el debate sobre la gran cuestión que se trata en el resto de esta sūrah. La base de este debate se ha ido preparando a lo largo de la sūrah, incluyendo el análisis de los conceptos fundamentales de la fe. Una preparación adicional aparece en los dos primeros versículos de este pasaje, que hablan de la batalla constante que los malvados entre los seres humanos y los yinn libran contra todo profeta, y de cómo esa batalla se resuelve. La preparación también puede verse en las referencias anteriores a las normas que rigen la guía divina y a la forma en que las personas reaccionan ante ella. Ahora la sūrah se detiene en la cuestión de qué es lícito o ilícito de los animales sacrificados, y si el nombre de Dios se invoca en el momento de su sacrificio o no. Este tema reitera el concepto islámico básico que reconoce la autoridad absoluta de Dios sobre todo lo que existe en el universo, Su soberanía incuestionable y Su derecho a legislar. A los seres humanos se les niega cualquier parte de esa autoridad y soberanía. Dentro del marco de este concepto, toda transgresión, grande o pequeña, adquiere el mismo grado de importancia. Una norma puede referirse a un asunto muy simple, como definir de qué animales sacrificados se puede comer, o puede ser muy seria, relacionada con el Estado, el sistema de gobierno y las relaciones sociales. A la luz del principio básico, ambas cuestiones afectan por igual al reconocimiento o rechazo de la autoridad absoluta de Dios y de Su Señorío sobre el universo.

With this passage we begin discussion of the great issue treated in the remainder of this sūrah. The groundwork for this discussion has been prepared throughout the sūrah, including the discussion of major faith concepts. Further preparation is given in the first two verses of this passage which speak of the continuing battle launched against every prophet by the evil ones among human beings and the jinn, and how this battle is resolved. The preparation may also be seen in earlier references to the rules that govern divine guidance and how people react to it. Now the sūrah dwells on the issue of what is lawful or forbidden of slaughtered animals, and whether God’s name is invoked at the time of their slaughter or not. This theme reiterates the basic Islamic concept acknowledging God’s absolute authority over everything in the universe, and His unquestionable sovereignty and right to legislate. Human beings are denied any share of this authority and sovereignty. Within the framework of this concept, every violation, large or small, acquires the same degree of importance. A ruling may relate to a very simple issue such as the definition of which slaughtered animals to eat from, or it may be very serious, relating to the state, the system of government and social relations. Within the light of the basic principle, both equally concern the recognition or rejection of God’s absolute authority and His Lordship over the universe.

Los dos primeros versículos complementan el pasaje analizado en el capítulo anterior.

The first two verses complement the passage discussed in the previous chapter.

También sirven de preludio a las cuestiones importantes que se relacionan con la autoridad, la ley y la soberanía, que ocupan el resto de esta sūrah.

They also serve as a prelude to the important issues that relate to authority, law and sovereignty which take up the remaining part of this sūrah.

Así hemos puesto para cada profeta enemigos: los demonios de entre los seres humanos y de los yinn, que se inspiran unos a otros con palabras falsas y engañosas revestidas de falsa apariencia.

Thus We have set up against every prophet enemies: the evil ones among human beings and the jinn, who inspire each other with varnished and deluding falsehood.

Si tu Señor hubiera querido, no lo habrían hecho. Déjalos, pues, con sus invenciones, para que los corazones de quienes no creen en la vida futura se inclinen hacia lo que dicen y, complacidos con ello, persistan en sus extravíos. (Versículos 112-113)

Had your Lord willed otherwise, they would not have done it. Therefore, leave them to their own inventions, so that the hearts of those who do not believe in the life to come may be inclined to what they say and, being pleased with it, persist in their erring ways. (Verses 112-13)

Esta palabra inicial nos recuerda que Dios ha dispuesto que aquellos incrédulos que exigen milagros para creer, y que dan la espalda a las señales de la fe que los rodean por todas partes, nunca llegan realmente a aceptar la fe, aunque se les muestre cada milagro que puedan imaginar. Por la misma voluntad libre de Dios, ha asignado a cada profeta enemigos que son los malvados de entre los seres humanos y los yinn. Esos malvados se inspiran unos a otros con falsedades maquilladas, medias verdades y susurros engañosos para resistirse a la guía de Dios y combatir a Sus mensajeros. También es voluntad de Dios que quienes no creen en el Más Allá presten atención a tales falsedades engañosas y medias verdades, y se complazcan en lo que escuchan. Esto les permite seguir oponiéndose a los mensajeros de Dios y a la verdad que predican, esforzándose por extender la corrupción en la tierra.

The first word here reminds us that God has ruled that those unbelievers who demand miracles in order to believe and who turn away from the pointers to faith which are present everywhere around them do not actually ever come to accept the faith, even though they may be shown every miracle they can possibly imagine. By God’s same free-will, He has assigned to every prophet enemies who are the evil ones among human beings and the jinn. Those evil ones inspire each other with varnished falsehoods, half-truths and delusive whispers in order to resist God’s guidance and combat His messengers. It is God’s will also that those who do not believe in the hereafter shall listen attentively to such deceptive falsehood and half- truths and be pleased with what they hear. This enables them to continue with their opposition to God’s messengers and the truth they preach, endeavouring to spread corruption on earth.

Las conclusiones que podemos extraer de las afirmaciones de este versículo son las siguientes. La primera es que quienes son hostiles a todo profeta y que intentan causar daño a quienes siguen a los profetas son malvados, ya pertenezcan a la raza humana o a los yinn.

What conclusions can we draw from the statements made in this verse? The first is that those who are hostile to every prophet and who try to cause harm to those who follow the prophets are evil whether they belong to the human race or to the jinn.

Todos ellos trabajan por el mismo fin. Algunos pueden engañar a otros, pero todos se rebelan contra la guía de Dios, siguen caminos malvados y mantienen su hostilidad hacia los creyentes.

They all work for the same end. Some of them may deceive others, but they all rebel against God’s guidance, follow evil ways and maintain their hostility towards the believers.

En segundo lugar, estos demonios no pueden hacer nada de esto por ninguna capacidad inherente propia. Están sujetos a la voluntad de Dios. Él los utiliza para poner a prueba a quienes creen en Él, con un propósito definido que solo Él conoce. Somete a los creyentes a tal prueba para que muestren cuán decididos están a defender la verdad que se les ha confiado. Él también quiere que sus corazones sean purificados de todo lo que le resulta inaceptable. Cuando superan la prueba con la frente en alto, Él impide que sus enemigos les causen más daño. Estos enemigos, que son en verdad enemigos de Dios, se encuentran impotentes, humillados, cargando con sus pesadas culpas y privados del apoyo de otros.

Second, these devils cannot do any of this through any inherent ability of their own. They are subject to God’s will. He uses them to test those who believe in Him for a definite purpose of His own. He puts the believers to such a test so that they may show how determined they are to defend the truth entrusted to them. He also wants their hearts to be purged of anything that is unacceptable to Him. When they come through the test with their heads raised high, He stops their enemies from harming them any further. These enemies, who are indeed God’s own enemies, find themselves powerless, humiliated, shouldering their heavy burdens and lacking the support of others.

En tercer lugar, es la sabiduría de Dios la que ha permitido que estos malvados se entreguen por completo al mal. Dios los pone a prueba dentro de los límites de la capacidad y de la libertad de elección que les ha concedido, y los deja, al menos por un tiempo, con cierta capacidad para dañar a los creyentes. Por el mismo proceso, Dios pone a prueba a los creyentes para que demuestren su perseverancia y su dedicación a la causa de la verdad que sirven. Cuando la falsedad parece tener pleno poder sobre ellos, ¿son capaces de demostrar que se han consagrado por completo a Dios y que están dispuestos a sacrificarlo todo por Su causa? Quienes perseveran tanto en tiempos de adversidad como de bonanza pueden así distinguirse. Todo esto forma parte del propósito de Dios. De lo contrario, Él siempre es capaz de impedir que suceda cualquier cosa.

El pasaje subraya entonces una vez más que la autoridad para legislar en todos los asuntos que atañen a la vida humana pertenece a Dios únicamente. Esto es preliminar a afirmar que es Dios quien determina qué animales sacrificados son lícitos para comer y cuáles están prohibidos. Quienes asocian copartícipes a Dios suelen ejercer esta autoridad con una agresión flagrante contra Dios y Su soberanía. Observamos que aquí se incluye un largo preámbulo antes de abordar claramente el asunto: “¿Acaso buscaré otro juez que no sea Dios, cuando es Él quien os ha revelado el Libro, explicando claramente la verdad?”

The passage then emphasizes once more that the authority to legislate in all matters that relate to human life belongs to God alone. This is preliminary to stating that it is God who determines which slaughtered animals are lawful to eat and which are forbidden. Those who associate partners with God often exercise this authority in blatant aggression against God and His sovereignty. We note that a long prelude is included here before the issue is clearly tackled: “Am Ito seek for judge anyone other than God, when it is He who has revealed the Book to you, clearly spelling out the truth.

{Aquellos a quienes previamente dimos revelaciones saben que es la verdad revelada por tu Señor. Así que no seas de los que dudan. Perfectas son las palabras de tu Señor en verdad y justicia. Nadie puede cambiar Sus palabras. Él lo oye todo y lo sabe todo. Si prestaras atención a la mayoría de los que están en la tierra, te desviarían del camino de Dios. No siguen sino conjeturas y no hacen sino suponer. Tu Señor sabe mejor quién se desvía de Su camino, y Él sabe mejor quiénes están bien guiados.} (versículos 114-117)

Those to whom We previously gave revelations know that it is the truth revealed by your Lord. So, do not be among the doubters. Perfected are the words of your Lord in truth and justice. No one can change His words. He hears all and knows all. If you were to pay heed to the greater part of those on earth, they would lead you away from God’s path. They follow nothing but conjecture and they do nothing but guess. Your Lord surely knows best who strays from His path, and best knows He those who are right guided.” (Verses 114-17)

Estos cuatro versículos sirven como un largo preámbulo, que introduce el tema principal y lo relaciona estrechamente con la cuestión central de la aceptación o el rechazo de la fe: "Comed, pues, de aquello sobre lo que se ha pronunciado el nombre de Dios, si realmente creéis en Sus revelaciones. Y ¿por qué no habéis de comer de aquello sobre lo que se ha pronunciado el nombre de Dios, cuando Él os ha explicado claramente lo que os ha prohibido (comer), a menos que os veáis obligados por una necesidad apremiante?" (versículos 118-119)

These four verses serve as a long preamble, introducing the main subject and closely relating it to the central issue of acceptance or denial of the faith: “Eat, then, of that over which God’s name has been pronounced, if you truly believe in His revelations. And why should you not eat of that over which God’s name has been pronounced when He has clearly spelled out to you what He has forbidden you (to eat) unless you are driven to do so by sheer necessity?” (Verses 118-19)

Habiendo afirmado que la verdad es sencillamente lo que está contenido en el Libro revelado por Dios, la sūrah señala que lo que los seres humanos legislan es fruto de seguir conjeturas carentes de toda certeza. Seguirlas conduce a un resultado claro:

Having stated that the truth is simply what is contained in the Book revealed by God, the sūrah states that what human beings legislate is the result of following conjecture which is devoid of all certainty. To follow it leads to one clear outcome:

Además, explica que los seres humanos no pueden tener certeza de la verdad y no pueden seguirla a menos que la reciban de su única fuente. La sura también advierte al Mensajero de Dios ﷺ que no obedezca a la gente en lo que dice o defiende, sin importar lo numerosa que sea. La ignorancia sigue siendo la misma aunque reúna a un número muy grande de seguidores: «Si obedecieras a la mayoría de los que hay en la tierra, te apartarían del camino de Dios. No siguen sino conjeturas y no hacen sino suponer». (Versículo 116)

error. It also explains that human beings cannot be certain of the truth and cannot follow it unless they receive it from its only source. The sūrah also warns God’s Messenger (peace be upon him) against obeying people in what they say or advocate, no matter how great their number may be. Ignorance remains the same even though it gathers a very large following: “If you were to pay heed to the greater part of those on earth, they would lead you away from God’s path. They follow nothing but conjecture and they do nothing but guess.” (Verse 116)

Al tiempo en que fue revelado el Corán, la mayoría de las personas en la tierra pertenecían al mundo de la yahiliyya, como ciertamente ocurre hoy. No recurrían a Dios para juzgar en todos sus asuntos. Tampoco hacían de la ley divina contenida en Su Libro revelado la ley que aplicaban. Ni derivaban sus conceptos, ideas, pensamientos y código de vida de la guía de Dios. Por ello, seguían el camino de la ignorancia, como ciertamente lo hacen hoy. No podían formular ninguna opinión ni defender ningún dictamen basado en la verdad, y no podían guiar a nadie que los siguiera sino hacia el error. Al igual que la gente hoy, abandonaban la certeza para seguir la conjetura y la suposición. Por eso, Dios advierte a Su Mensajero ﷺ y a sus seguidores que no obedezcan a esas personas, para que no se desvíen de Su camino. Esta advertencia tiene un alcance general, aunque se formule en relación con la prohibición de ciertos tipos de animales sacrificados y la permisión de otros, como se explica más adelante.

At the time when the Qur’ān was revealed, most people on earth belonged to the world of jāhiliyyah, as is certainly the case today. They did not refer to God for judgement in all their affairs. Nor did they make the divine law contained in His revealed Book the law which they implemented. Nor did they derive their concepts, ideas, thoughts and code of living from God’s guidance. Hence, they followed the way of ignorance, as they certainly do today. They could not formulate any opinion or advocate any ruling based on the truth, and they could not lead anyone who followed them except into error. Just as people do today, they abandoned certitude in order to follow conjecture and guesswork. Hence, God warns His Messenger and his followers against obeying them so that they do not stray from His path. This warning has a general import, although it is given in connection with the prohibition of certain types of slaughtered animals and permitting others, as is later explained.

Esto va seguido de una orden estricta de no comer de ningún animal sacrificado sobre el cual no se haya pronunciado el nombre de Dios en el momento del sacrificio. Los árabes de la época preislámica solían pronunciar los nombres de algunos de sus ídolos al sacrificar animales para comerlos, o al sacrificarlos para los juegos de azar o para echar suertes. Esta prohibición abarca el consumo de animales muertos, es decir, de aquellos que mueren de forma natural. Los incrédulos solían discutir con los musulmanes sobre esta prohibición, alegando que tales animales habían sido matados por Dios. Así, se preguntaban cómo los musulmanes podían comer lo que ellos mismos sacrificaban, pero no lo que Dios había sacrificado. Este es solo uno de los argumentos infinitamente necios que pueden esgrimir las personas ignorantes, incitadas por los malvados entre ellos y por los genios. De ahí que el mandato de este versículo vaya acompañado de una advertencia: "No comáis de aquello sobre lo que no se haya pronunciado el nombre de Dios, pues eso es pecado. Los malvados susurran a sus allegados para que discutan con vosotros. Si les prestáis oído, terminaréis asociando compañeros a Dios". (Versículo 121)

This is followed by a strict order not to eat from any slaughtered animal over which God’s name has not been pronounced at the time of slaughter. The Arabs in pre-Islamic days used to pronounce the names of some of their idols when they slaughtered animals for eating, or when they slaughtered them for gambling or drawing lots. This prohibition covers the eating of carrion, which refers to animals that die naturally. The unbelievers used to argue with the Muslims about this prohibition, claiming that such animals had been killed by God. Thus, they wondered that the Muslims would eat of what they themselves slaughtered but would not eat of what God had slaughtered. This is just one of the infinitely stupid arguments that people of ignorance may advance, prompted by the evil ones among them and the jinn. Hence, the command given in this verse is coupled with a warning: “Hence, do not eat of that over which God’s name has not been pronounced; for that is sinful. The evil ones do whisper to their friends to argue with you. Should you pay heed to them, you will end up associating partners with God.” (Verse 121)

Esta afirmación requiere cierta reflexión, pues es decisiva en su referencia a la autoridad a la que todo musulmán debe obedecer. Demuestra claramente que, incluso en cuestiones de detalle, si un musulmán obedece a cualquiera que le ordene hacer algo contrario a la ley de Dios y que no reconoce la soberanía y la autoridad de Dios para legislar, ese musulmán queda fuera del Islam y cae en la práctica de asociar copartícipes a Dios.

This statement requires some reflection, for it is decisive in its reference to the authority every Muslim should obey. It clearly demonstrates that even in matters of detail, obedience by a Muslim to anyone who orders him to do something which is at variance with God’s law and which does not recognize God’s sovereignty and authority to legislate takes that Muslim out of Islam and leads him to associate partners with God.

Next we have a full treatment of the nature of both faith and disbelief. The following verses speak of God's will that manifests itself in every community, even where the most hardened of criminals scheme and give themselves airs. Their arrogance prevents them from accepting the faith. This concludes with a splendid image portraying the faith that opens people's hearts and minds, contrasting it with the oppressive situation of disbelief, which weighs heavily on people's minds. The whole passage relates to the question of prohibition and permissibility concerning slaughtered animals, in the same way as a basic rule is related to a detailed application.

Next we have a full treatment of the nature of both faith and disbelief. The following verses speak of God’s will that manifests itself in every community, even where the most hardened of criminals scheme and give themselves airs. Their arrogance prevents them from accepting the faith. This concludes with a splendid image portraying the faith that opens people’s hearts and minds, contrasting it with the oppressive situation of disbelief, which weighs heavily on people’s minds. The whole passage relates to the question of prohibition and permissibility concerning slaughtered animals, in the same way as a basic rule is related to a detailed application.

¿Acaso es igual quien estaba muerto y a quien Nosotros hemos devuelto a la vida, y para quien hemos puesto una luz con la que camina entre los hombres, que quien se encuentra en densas tinieblas de las que no puede salir? Así parecen buenas a los incrédulos sus propias obras. Y así, en cada ciudad, hemos puesto a sus principales malhechores para que urdan allí sus intrigas. Pero solo traman contra sí mismos, aunque no lo perciban. Cuando les llega una señal, dicen: «No creeremos hasta que se nos dé lo mismo que se dio a los mensajeros de Dios». Pero Dios sabe mejor a quién confiar Su mensaje. La humillación ante Dios y un castigo severo alcanzarán a quienes cometieron maldad, por todas sus intrigas. A quien Dios quiere guiar, le abre el pecho a la entrega de sí mismo a Él; y a quien quiere dejar extraviado, le hace el pecho estrecho y oprimido, como si estuviera subiendo al cielo. Así es como Dios envía el castigo sobre los incrédulos. (Versículos 122-125)

Is he who was dead and whom We have raised to life, and for whom We set up a light to see his way among men, to be compared to one who is in deep darkness out of which he cannot emerge? Thus do their deeds seem goodly to the unbelievers. And thus in every city have We placed arch-criminals so that they weave their schemes there. But it is only against themselves that they scheme, though they do not perceive it. When a sign comes to them, they say: “We shall not believe unless we are given the same as God’s messengers were given.” But God knows best whom to entrust with His message. Humiliation before God and severe suffering will befall those guilty of evildoing for all their scheming. Whomever God wills to guide, He makes his bosom open wide with willingness towards self-surrender (to Him); and whomever He wills to let go astray, He causes his bosom to be tight and constricted, as if he were climbing up into the skies. Thus does God lay the scourge on the unbelievers. (Verses 122-5)

De la misma manera y por las mismas razones, Dios ha colocado en cada tierra a criminales que disfrutan de una posición de poder para que puedan urdir y tramar. Sus maquinaciones permiten que la prueba se complete y que la voluntad de Dios se cumpla. Así, todos pueden seguir el camino que se les ha facilitado y recoger su recompensa al final del día:

By the same token and for the same reasons, God has placed in every land criminals who enjoy a position of power so that they can scheme and plot. Their scheming allows the test to be completed, and God’s will to take effect. Everyone is thus able to follow the path made easy and reap his reward at the end of the day:

«Y así, en cada ciudad hemos puesto a sus grandes criminales para que urdan allí sus artimañas. Pero solo traman contra sí mismos, aunque no lo perciben.» (Versículo 123)

“And thus in every city have We placed arch-criminals so that they weave their schemes there. But it is only against themselves that they scheme, though they do not perceive it.” (Verse 123)

Es parte de la ley que Dios ha puesto en funcionamiento que en cada ciudad principal o capital, un grupo de quienes tienen poder y están endurecidos en el pecado adopte una actitud muy hostil hacia la fe divina. Esto se debe a que la fe divina comienza privando a tales personas del poder que les permite establecer su autoridad sobre otros, haciéndolos sometidos y para quienes ellos pretenden tener el poder de legislar.

It is an aspect of the law God has set in operation that in every main or capital city, a group of those who have power and are hardened in sin take a very hostile attitude towards divine faith. This is due to the fact that divine faith begins by depriving such people of the power which enables them to establish their authority over others, making them subservient and for whom they claim they have the power to legislate.

Restablece la autoridad de Dios, pues Él es, en verdad, el Señor, el Rey y el Dios de la humanidad.

It re-establishes God’s authority as He is indeed the Lord, King and God of mankind.

Forma parte de las leyes de la naturaleza humana que Dios envíe a Sus mensajeros con la verdad, la cual despoja a quienes pretenden la divinidad de todo aspecto de señorío y autoridad sobre la humanidad. Por eso, tales personas declaran su oposición a la fe divina y a los mensajeros de Dios. Urden sus maquinaciones e intentan inspirarse unos a otros con falsedades engañosas, cooperando con los demonios de los genios para tratar de ganar su batalla contra la verdad y la guía divina. Así, se esfuerzan arduamente en difundir la falsedad y el error, engañando a la gente con sus artimañas.

El pasaje entero concluye con una descripción del estado que sobreviene cuando se sigue la guía divina, cuando la fe es aceptada y del efecto que tiene en los corazones de las personas. "Aquel a quien Dios quiere guiar, le ensancha el pecho para la sumisión (a Él); y aquel a quien Él quiere dejar extraviado, le hace el pecho estrecho y oprimido, como si estuviera subiendo al cielo. Así es como Dios impone el castigo a los incrédulos." (Versículo 125)

The whole passage concludes with a description of the state that ensues when divine guidance is followed, when the faith is accepted and the effect it has on people’s hearts. “Whomever God wills to guide, He makes his bosom open wide with willingness towards self-surrender (to Him); and whomever He wills to let go astray, He causes his bosom to be tight and constricted, as if he were climbing up into the skies. Thus does God lay the scourge on the unbelievers.” (Verse 125)

Dios ha puesto en funcionamiento una ley que asegura la guía para todo aquel que desea ser guiado y que emprende las acciones necesarias para alcanzar esa guía. Todo esto permanece dentro de los límites de la elección otorgada a los seres humanos como prueba. Dentro de esta ley, cuando Dios quiere guiar a una persona, "Le ensancha el pecho para el islam" (versículo 125). Así, recibe el concepto de entregarse a Dios con voluntad y serenidad. Asimismo, de acuerdo con la ley de Dios, según la cual deja a cualquiera que da la espalda a la guía y cierra su mente a ella librado a sus propios medios, se dice de Dios que: "Le hace el pecho estrecho y opresivo" (versículo 125). Su mente se cierra y le resulta difícil aceptar la guía de Dios. Es como quien "está subiendo al cielo" (versículo 125). Este es un estado mental descrito en términos de una condición física que combina la dificultad para respirar, la angustia y el agotamiento que acompaña a la subida por etapas hacia el cielo. La propia palabra elegida aquí para denotar "subir" transmite una sensación de dificultad y de esfuerzo físico extenuante. Así, toda la escena está en perfecta armonía tanto con la condición física como con la expresión verbal que la describe.

God has set in operation a law that ensures guidance for everyone who wishes to be guided and who takes the necessary action to achieve that guidance. All this remains within the limits of choice given to human beings by way of a test. Within this law, when God wishes to guide a person, “He makes his bosom open wide with willingness towards self- surrender (to God).” (Verse 125) He thus receives the concept of surrendering himself to God with willingness and reassurance. Again, in accordance with God’s law that He leaves anyone who turns his back on guidance and closes his mind to it to his own devices, it is said of God that: “He causes his bosom to be tight and constricted.” (Verse 125) His mind is shut and he finds difficulty in accepting God’s guidance. He is just like one who “is climbing up into the skies.” (Verse 125) This is a mental state described in terms of a physical condition which combines difficult breathing, stress and the exhaustion which accompanies climbing up stage after stage into the skies. The very word chosen here to denote `climbing up’ imparts a sense of difficulty and strenuous physical effort. Thus, the whole scene is in perfect harmony both with the physical condition and the verbal expression describing it.