Este pasaje relata gran parte de la historia de Moisés con el Faraón y su pueblo. Comienza cuando el Faraón y los principales de su pueblo son confrontados con el hecho de que Dios es el Señor de todo el universo, y termina con el ahogamiento del Faraón y de su ejército. Entre estos acontecimientos, la sūrah nos relata el enfrentamiento entre Moisés y los magos, que concluye con el triunfo de la verdad, y la declaración de los hechiceros de que creen en el Señor de los mundos, conforme al concepto predicado por Moisés y su hermano Aarón. La sūrah nos relata también las amenazas del Faraón de castigar a aquellos magos y de darles muerte.

This passage relates much of the history of Moses with Pharaoh and his people. It starts when Pharaoh and the leading figures among his people are confronted with the fact that God is the Lord of all the universe, and ends with the drowning of Pharaoh and his army. In between these events, the sūrah tells us of the contest between Moses and the magicians which ends up with a triumph for the truth, and the declaration by the sorcerers that they believe in the Lord of all the worlds, according to the concept preached by Moses and his brother Aaron. The sūrah tells us of Pharaoh’s threats to punish those magicians and to put them to death.

Sin embargo, la verdad se había arraigado de tal modo en sus corazones que ya no se preocupaban por el Faraón. Estaban dispuestos a sacrificar sus vidas por su fe.

Nevertheless, the truth had taken such a hold of their hearts that they no longer cared for Pharaoh. They were prepared to sacrifice their lives for their faith.

La sūrah también nos habla de la persecución a la que fueron sometidos los Hijos de Israel y de cómo Dios castigó al Faraón y a su pueblo con malas cosechas, y también les envió inundaciones, plagas de langostas, piojos, ranas y sangre. Cada vez, le pedían a Moisés que rogara a su Señor para que levantara el castigo. Sin embargo, cada vez que el castigo era levantado, volvían a sus caminos extraviados, declarando que no creerían, sin importar qué señales se les mostraran. Finalmente, la ley de Dios los alcanzó y fueron ahogados por haber rechazado las pruebas evidentes que se les mostraron y por haber pasado por alto el propósito de las pruebas a las que Dios puede someter a cualquier comunidad. Según la ley de Dios, Él prueba a los incrédulos con la adversidad y la abundancia antes de destruirlos. Luego, el poder en la tierra fue concedido al pueblo de Moisés como recompensa por su perseverancia en la prueba de la adversidad. Eso supuso una nueva prueba con la abundancia.

The sūrah also tells us of the persecution to which the Children of Israel were subjected and how God punished Pharaoh and his people with poor harvests and also inflicted on them floods, and pests of locusts, ants, frogs and blood. Each time, they appealed to Moses to pray to his Lord to lift the punishment. However, whenever a punishment was lifted, they reverted to their erring ways, declaring that they would not believe, no matter what signs they were shown. Eventually, God’s law overtook them and they were drowned because of their rejection of the clear evidence shown to them and because they overlooked the purpose of the tests to which God may subject any community. According to God’s law, He tests unbelievers with hardship and affluence before destroying them. Then, power in the land was given to Moses’s people as a reward for their perseverance through the test of hardship. That meant a new test with affluence.

«Luego, después de aquellos, enviamos a Moisés con Nuestros signos a Faraón y a su pueblo, pero ellos los rechazaron con injusticia. Mira cuál fue el fin de los corruptores.» (Versículo 103) Aprendemos primero que la misión de Moisés llegó después de aquellas comunidades a las que se enviaron profetas anteriores. La sura nos ha relatado la historia de cada una de esas comunidades y lo que sucedió con sus pueblos, que rechazaron los mensajes de aquellos profetas.

“Then after those We sent Moses with Our signs to Pharaoh and his people, but they wilfully rejected them. Behold what happened in the end to those spreaders of corruption.” (Verse 103) We first learn that Moses’s mission came after those communities to whom earlier prophets were sent. The sūrah has given us an account of each of those communities and what happened to their people who rejected the messages of those Prophets.

La sūrah ahora comienza la historia de Moisés desde el momento en que se enfrentó a Faraón y a los dirigentes de su gobierno con el mensaje divino. Luego nos relata muy brevemente la suma de su respuesta y hace referencia al destino que sufrieron. El pueblo de Faraón rechazó deliberada e injustamente los signos que Dios les mostró, sin una consideración ni una reflexión adecuadas. Encontramos que el Corán emplea a menudo términos como «injusto, inicuo, opresión o transgresión» en lugar de «incredulidad» o «asociar socios a Dios». Aquí el texto árabe utiliza la expresión «recurrieron a la injusticia» para lo que en el texto traducido se rinde como «rechazo deliberado». Lo cierto es que asociar socios a Dios o rechazar la fe divina es el peor tipo de injusticia y la transgresión más atroz. Quienes rechazan la fe adoptan una actitud injusta respecto a la verdad básica de la unicidad de Dios. También se perjudican a sí mismos al exponerse a la destrucción en esta vida, así como a un castigo severo en la vida venidera. Además, son injustos con otros seres humanos, pues intentan apartarlos de la sumisión a Dios, el único Señor del universo, para obligarlos a someterse a diferentes deidades y autoridades. No puede haber una injusticia peor que esta. Por lo tanto, no creer en Dios es ser injusto y, como afirma el Corán: «Ciertamente, los incrédulos son los injustos». (2: 254) De igual modo, quien rechaza la fe es un transgresor, porque se aparta del camino recto que conduce a Dios para seguir otros caminos que solo llevan al infierno.

The sūrah now begins the story of Moses from when he confronted Pharaoh and the leaders of his government with the divine message. It then tells us very briefly the sum of their response, and refers to the fate they suffered. Pharaoh’s people wilfully and wrongfully rejected the signs shown to them by God, without proper consideration or reflection. We find that the Qur’ān often uses terms like, `wrongful, unjust, oppression or transgression’ in place of `disbelief’ or `associating partners with God’. Here the Arabic text uses the phrase `resorted to injustice’ for what is rendered in the translated text as `wilful rejection’. The fact is that the association of partners with God or rejecting divine faith is the worst type of injustice and the most ghastly transgression. Those who reject faith adopt a wrongful attitude towards the basic truism of God’s oneness. They also wrong themselves by exposing themselves to destruction in this life, as well as severe punishment in the life to come. They are also unjust to other human beings because they try to take them away from submission to God, the only Lord in the universe, in order to force them to submit to different deities and authorities. There can be no worse injustice than this. Hence, to disbelieve in God is to be unjust, and, as the Qur’ān states, “Truly, the unbelievers are the wrongdoers.” (2: 254) Similarly, a person who rejects faith is a transgressor, because he turns away from the straight path leading to God in order to follow other paths that lead only to hell.

Este inicio de la historia representa un método particular del Corán para relatar hechos históricos. Es, sin duda, el método más apropiado para esta sura, porque encaja bien con su tema central. Nos revela el desenlace desde el principio. Luego pasa a dar los detalles, para que podamos seguir los acontecimientos hasta su conclusión. ¿Qué sucedió, entonces, entre Moisés y el Faraón?

This opening of the story represents a particular Qur’ānic method of relating historical accounts. It is certainly the most appropriate method for this sūrah, because it fits in well with its central theme. It tells us the outcome right at the beginning. It then moves on to give the details, so that we may follow the events right up to their conclusion. What happened, then, between Moses and Pharaoh?

Moisés dijo: "Faraón, soy un Mensajero del Señor de los mundos, y no debo decir sobre Dios nada que no sea la verdad. He venido a ti con una evidencia clara de tu Señor. Deja, pues, ir con migo a los Hijos de Israel". Respondió: "Si has venido con una señal, muéstrala entonces, si es que eres veraz". Moisés arrojó su bastón y de inmediato se convirtió en una serpiente claramente visible. Y sacó su mano, y se vio blanca para los espectadores. Los principales del pueblo de Faraón dijeron: "Este hombre es, en verdad, un hechicero muy diestro, que quiere expulsarlos de vuestra tierra". [Dijo Faraón] "¿Qué, pues, aconsejáis?". Dijeron: "Haz que él y su hermano esperen un poco, y envía heraldos a todas las ciudades para que traigan ante ti a todo hechicero muy diestro". (Versículos 104-112)

Moses said: ‘Pharaoh, I am a Messenger from the Lord of all the worlds, and may say about God nothing but the truth. I have come to you with a clear evidence from your Lord. So, let the Children of Israel go with me.” He answered: “If you have come with a sign, produce it then if you are so truthful.” Moses threw down his staff and it immediately became a plainly visible serpent. And he drew forth his hand, and it was [shining] white to the beholders. The great ones among Pharaoh’s people said: “This man is indeed a sorcerer of great skill, who wants to drive you out of your land!” [Said Pharaoh] “What, then, do you advise?” They said: “Let him and his brother wait a while, and send heralds to all cities to bring before you every sorcerer of great skill.” (Verses 104-112)

Aquí se narra el primer encuentro entre la verdad y la falsedad, entre la fe y el rechazo. Es una escena que enfrenta al Mensajero ﷺ, quien llama a la gente a creer en el Señor de los mundos, con los tiranos que pretenden, y de hecho ejercen, el señorío sobre sus pueblos.

Here is the first encounter between truth and falsehood, faith and rejection. It is a scene which brings the Messenger, who calls on people to believe in the Lord of all the worlds, face to face with the tyrants who claim, and indeed practise, lordship over their people.

El Faraón pensó que, si lograba demostrar que Moisés era un mentiroso, todas sus afirmaciones podrían ser refutadas y todo peligro quedaría eliminado. Pero Moisés tenía la respuesta completa:

Pharaoh felt that if he could prove that Moses was a liar, then all his claims could be refuted and all danger would be removed. But Moses had the complete answer:

«Moisés arrojó su bastón, y este se convirtió de inmediato en una serpiente claramente visible. Y sacó su mano, y apareció blanca y resplandeciente a los ojos de los espectadores». (Versículos 107-108) Esto supuso una completa sorpresa para el Faraón y los notables de su pueblo. El bastón se transformó en una serpiente real, «claramente visible». En otra sura se la describe como «una serpiente que se deslizaba velozmente».15 (20: 20) Además, Moisés era de tez morena, pero cuando sacó la mano del bolsillo, se vio muy blanca, sin ningún signo de enfermedad. Esto en sí mismo fue un signo milagroso, pues le bastaba con volver a meter la mano en el bolsillo para que recuperara su tono moreno original.16

“Moses threw down his staff, and it immediately became a plainly visible serpent. And he drew forth his hand, and it was [shining] white to the beholders.” (Verses 107-108) This came as a complete surprise to Pharaoh and the elders of his people. The staff became a real serpent which was “plainly visible”. It is described in another sūrah as “a scurrying snake”.15 (20: 20) Moreover, Moses was a man of dark complexion, but when he took his hand out of his pocket, it was seen as very white, without any sign of illness. This in itself was a miraculous sign, because he only had to put his hand in his pocket again for it to regain its original dark complexion.16

Entonces, Moisés tenía los signos y las pruebas que confirmaban su afirmación de que era un Mensajero del Señor de los mundos. Pero ¿aceptarían el Faraón y su pueblo una afirmación tan peligrosa y reconocerían a Dios, el Señor de todos los mundos? ¿Qué fundamento tendría entonces el Faraón para su gobierno como rey de Egipto? ¿Qué justificación tendrían sus allegados para ocupar puestos de tanta influencia, cuando estos les habían sido concedidos por el propio Faraón? ¿Cómo podría justificarse todo el sistema si toda la autoridad del universo perteneciera a su Señor, el único Dios? Si se reconoce este Señorío, entonces la ley de Dios debe prevalecer, y solo Dios debe ser obedecido. ¿Cuál sería entonces la posición del Faraón, cuando su gobierno no se basa en la ley de Dios ni se apoya en Sus mandamientos? Cuando las personas reconocen el Señorío de Dios, no pueden tener otro señor que les imponga su gobierno y su legislación. Se someten a la ley del Faraón cuando el Faraón es su señor. Quien logra imponer su legislación a una comunidad es el Señor de esa comunidad, y ellos simplemente aceptan su religión, sea cual sea lo que les diga.

El relato coránico omite todas las medidas que tomaron el Faraón y sus consejeros para reunir a todos los hechiceros de cada rincón del reino. La cortina cae tras la primera escena para volver a levantarse con la contienda desarrollándose a la vista, con el fin de mostrar esta historia como si estuviera ocurriendo ahora, delante de nosotros. Esta es una característica del estilo inimitable del Corán.

The Qur’ānic account skips over all the measures taken by Pharaoh and his aides in gathering all the sorcerers from every corner of the kingdom. The curtain falls after the first scene to be raised again with the contest progressing in full view in order to show this history as if it is happening now, in front of us. This is a characteristic of the inimitable style of the Qur’ān.

«Los hechiceros acudieron a Faraón y le dijeron: “¿Tendremos, en verdad, una recompensa si somos nosotros los vencedores?”. Respondió: “Sí, y además seréis de los allegados”.» (versículos 113-114) Ellos no son más que profesionales. Para ellos, tanto la hechicería como el sacerdocio son oficios. Su objetivo último al ejercer ambos quehaceres es disfrutar de una cuantiosa recompensa económica. Estar al servicio de los gobernantes y someter la tiranía es la tarea que asume el clero profesional. Siempre que la situación general de un país o de una comunidad se aleja de la pura sumisión a Dios, reconociéndole a Él solo toda soberanía, y siempre que una forma de autoridad falsa y arbitraria reemplaza la ley de Dios, quienes ejercen tal autoridad se encuentran necesitados de ese clero profesional. La falsa autoridad está siempre dispuesta a remunerar a tales clérigos por sus servicios. Es un trato que sirve a los intereses mutuos de ambas partes: el clero reconoce esa autoridad falsa en nombre de la religión, y quienes ejercen el poder les proporcionan salarios y les conceden altos cargos.

“The sorcerers came to Pharaoh and said: ‘Surely there will be a handsome reward for us if it is we who prevail.’ Answered [Pharaoh]: ‘Yes; and you will certainly be among those who are close to me.’” (Verses 113-114) They are mere professionals. To them, both sorcery and priesthood are professions. Their ultimate aim in carrying on with both vocations is to enjoy a handsome financial reward. Being in the service of rulers and overpowering tyranny is the task undertaken by professional clergy. Whenever the general situation in a country or a community moves away from pure submission to God, acknowledging all sovereignty to Him alone, and whenever a form of false, arbitrary authority replaces God’s law, those exercising such an authority find themselves in need of such professional clergy. The false authority is always ready to remunerate such clergy for their services. It is a deal which serves the mutual interests of both parties; the clergy acknowledge that false authority in the name of religion, and those exercising power provide them with wages and give them high positions.

Ningún tirano que disfruta de un poder absoluto puede llegar a comprender cómo penetra la luz en los corazones humanos, ni cómo las personas pueden disfrutar del consuelo de la fe y experimentar la felicidad que ella aporta. Los tiranos siguen ejerciendo el poder durante mucho tiempo, al ver que la gente acepta lo que ellos dicen. Con el paso del tiempo llegan a creer que su autoridad se extiende sobre las mentes, los corazones y las almas de las personas, cuando en realidad estas solo se someten a Dios. Por eso, el Faraón quedó totalmente sorprendido al ver que los hechiceros aceptaban la fe tan rápidamente, especialmente porque no podía ver la fe penetrando en sus corazones ni comprender cómo funcionaban sus mentes. Pero enseguida reconoció lo grave de aquella situación y que amenazaba su propia autoridad. Aquellos hechiceros, que en realidad eran los servidores de los templos de todo Egipto, habían sido reunidos para demostrar que el mensaje de Moisés y Aarón era falso. Y fueron esos mismos hechiceros quienes aceptaron aquel mensaje y declararon su sumisión a Dios, Señor del universo y de Moisés y Aarón.

No tyrant enjoying absolute power can ever understand how light penetrates human hearts, or how people can enjoy the reassurance of faith and experience the happiness it imparts. Tyrants continue to exercise power for a long time, seeing that people accept whatever they say. With the passage of time they come to believe that their authority extends over people’s minds, hearts and souls, when these actually submit only to God. Hence, Pharaoh was totally surprised to see the sorcerers accept the faith so quickly, especially as he could not see the faith penetrating into their hearts and could not realize how their minds worked. But he was quick to recognize how serious this development was and that it threatened his very authority. Those sorcerers, who were actually the attendants in temples throughout Egypt, were gathered in order to prove Moses’s and Aaron’s message as false. It was those same sorcerers who accepted that message and declared their submission to God, the Lord of the universe and of Moses and Aaron.

El Faraón sintió que su trono temblaba, y es bien sabido que el trono y la corona representan todo lo que hay en la vida de un tirano. Los tiranos están siempre dispuestos a cometer cualquier crimen, sin vacilar, con tal de conservar el poder: «Dijo Faraón: "¿Creéis en Él antes de que yo os lo haya permitido? Esto es, sin duda, una conspiración que habéis tramado en esta ciudad para expulsar de ella a sus habitantes, pero pronto lo sabréis. Os cortaré las manos y los pies alternadamente, y después os crucificaré a todos."»" (Versículos 123-124)

Pharaoh felt his throne shake, and it is well known that the throne and the crown represent all that is in the life of a tyrant. Tyrants are always ready to commit any crime, without hesitation, in order to retain power: “Pharaoh said: ‘You believe in Him even before I have given you permission! This is indeed a plot you have contrived in this city in order to drive out its people, but you shall soon come to know [the consequences]. I shall have your hands and feet cut off on alternate sides, and then I shall crucify you all.’” (Verses 123-124)

Fue un momento decisivo en la historia de la humanidad, porque presenció la bancarrota de la fuerza bruta. Aquellos individuos libres que solo unos instantes antes pedían a Faraón su recompensa y esperaban ganarse su favor, ahora podían elevarse por encima del estándar de Faraón, sin temor alguno hacia él, prestando poca atención a sus amenazas y preparándose para enfrentar la persecución. Nada en sus vidas ni en el mundo material que los rodeaba había cambiado. Solo un toque sutil que conecta a un ser humano mortal con el poder de la inmortalidad. Los corazones y las almas eran ahora capaces de sentir el poder de Dios, y las conciencias estaban preparadas para recibir la guía divina y su luz. Ese toque sutil produce un cambio fundamental en el mundo material y eleva al hombre a un nivel que nunca podría haber imaginado posible. Las advertencias y las amenazas, entonces, suenan huecas, carentes de sentido. La fe avanza por su camino con firmeza, sin vacilación y con plena seguridad.

It was a decisive moment in the history of mankind because it witnessed the bankruptcy of brute force. Those free individuals who only a few moments earlier were asking Pharaoh for their reward and hoping to win favour with him were now able to rise above Pharaoh’s standard, having no fear of him, paying little attention to his threats and preparing themselves to face persecution. Nothing in their lives or in the material world around them had changed. Only a subtle touch that connects a mortal human being to the power of immortality. Hearts and souls were now able to feel God’s power, and consciences were ready to receive divine guidance and its light. That subtle touch brings about a fundamental change in the material world and elevates man to a standard he could never have dreamed possible. Warnings and threats, then, sound hollow, meaningless. Faith goes along its way steadily, unhesitatingly and with complete reassurance.

En este punto cae el telón y termina el relato coránico de este encuentro. La escena ha alcanzado su clímax. Su poderosa descripción cumple el propósito psicológico que subyace a la narración de este relato. Es el método del Corán el que se dirige a los corazones y a las almas con el mensaje de la fe y con el lenguaje de la expresión artística, en una armonía que solo el Corán puede alcanzar.

At this point the curtain falls and the Qur’ānic account of this encounter is over. The scene has reached its climax. Its powerful description serves the psychological purpose behind relating this account. It is the method of the Qur’ān that addresses hearts and souls with the message of faith and the language of artistic expression in a degree of harmony that only the Qur’ān can achieve.

El primer punto que debemos señalar al concluir nuestro análisis de la escena en la que los hechiceros declararon su sumisión a Dios es que el Faraón y sus principales consejeros reconocieron de inmediato que esto representaba una amenaza para su sistema de gobierno. Esto se debe a que el fundamento de la fe está en conflicto con la base sobre la que el Faraón estableció su autoridad. Ya hemos tratado este asunto anteriormente, pero deseamos reafirmar aquí este principio fundamental. No puede haber coexistencia, ni en la mente de una persona, ni en una misma tierra, ni bajo un mismo régimen, entre dos concepciones: la Señoría de Dios sobre todos los mundos y el ejercicio del poder por parte de un ser humano que se atribuye la potestad de dictar su propia legislación para su pueblo.

Ahora retomemos el hilo de la historia, cuando se corren las cortinas para revelar una cuarta escena en la que se está urdiendo una conspiración. Los consejeros del Faraón sentían que simplemente no podían permitir que Moisés y quienes creían con él, una pequeña minoría como eran, quedaran sin castigo. Comenzaron a conspirar e incitar. Querían que el Faraón tomara medidas enérgicas contra Moisés y sus seguidores, presentándole el espectro de perder todo su poder y su posición si adoptaba una actitud indulgente. Le advirtieron sobre la posibilidad de que la nueva fe, basada en la unicidad de Dios y en el Señorío del universo, pudiera llegar a echar raíces en la sociedad. El Faraón se enfureció y comenzó a emitir sus advertencias, sintiendo que tenía el poder de sofocar la rebelión: «Los grandes entre el pueblo del Faraón dijeron: “¿Permitirás que Moisés y su pueblo siembren la corrupción en la tierra y te abandonen a ti y a tus dioses?”. Él respondió: “Daremos muerte a sus hijos y dejaremos vivas solo a sus mujeres. Ciertamente los someteremos”». (Versículo 127)

Let us now pickup the thread of the story as the curtains are drawn back to reveal a fourth scene where conspiracy is taking place. Pharaoh’s advisers felt that they simply could not allow Moses and those who believed with him, a small minority as they were, to go unpunished. They began to plot and instigate. They wanted Pharaoh to take strong action against Moses and his followers, raising before him the spectre of losing all his power and position, should he take a lenient attitude. They warned him against the possibility that the new faith, based on God’s oneness and Lordship of the universe, could be allowed to establish roots in society. Pharaoh was furious and began to issue his warnings feeling that he had the power to suppress the rebellion: “The great ones among Pharaoh’s people said: `Will you allow Moses and his people to spread corruption in the land and to forsake you and your gods?’ He replied: ‘We shall put their sons to death and shall spare only their women. We shall certainly overpower them.’” (Verse 127)

El Faraón no afirmó la divinidad en el sentido de ser el creador y controlador del universo, ni de tener poder sobre las fuerzas naturales. Simplemente afirmó ser el dios de su pueblo sometido, en el sentido de que los gobernaba según su propia ley y de que estaban sujetos a su voluntad en todos sus asuntos. Todo gobernante que impone su propia ley y su propia voluntad sigue reclamando esto hoy en día. Esto es señorío tanto en su sentido lingüístico como en su sentido práctico.

Pharaoh did not claim Godhead in the sense that he was the creator and controller of the universe, or that he had power over natural forces. He simply claimed to be the god of his subjugated people, in the sense that he ruled them according to his own law and that they were subject to his will in all their affairs. This is still claimed by every ruler who enforces his own law and imposes his own will. This is lordship in both its linguistic and practical senses.

El Faraón solía derivar su autoridad de la religión basada en la adoración de aquellos dioses, haciendo creer que era el hijo predilecto de esos dioses. No se trataba de una filiación física, pues la gente sabía muy bien que el Faraón había nacido de una pareja humana. Era una relación simbólica, que le aseguraba la autoridad para ejercer su poder. Si Moisés y su pueblo adoraran a Dios, el Señor de todos los mundos, abandonando aquellas deidades adoradas por los egipcios, entonces estarían, en la práctica, destruyendo el fundamento de la autoridad espiritual del Faraón sobre su pueblo. Debemos recordar aquí que el pueblo mismo era transgresor, y por ello su obediencia al Faraón, como Dios mismo afirma: "Así hizo él necios a su pueblo, y ellos le obedecieron. Ciertamente eran gente perversa". (43: 54)

Pharaoh used to derive his authority from the religion based on the worship of those gods, making out that he was the favourite son of those gods. It was not a physical parenthood, because people knew very well that Pharaoh was born to a human couple. It was a symbolic relationship, which ensured for him the authority to exercise his power. If Moses and his people were to worship God, the Lord of all the worlds, forsaking those deities worshipped by the Egyptians, then they are practically destroying the foundation of Pharaoh’s spiritual authority over his people. We must remember here that the people themselves were transgressors, and hence their obedience to Pharaoh, as God Himself states: “Thus did he make fools of his people, and they obeyed him. They were indeed transgressors.” (43: 54)

Esta es, en efecto, la correcta interpretación de la historia. Faraón no pudo haber sido obedecido por su pueblo cuando los hizo necios, de no haber sido ellos transgresores.

This is indeed the correct interpretation of history. Pharaoh could not have been obeyed by his people when he made fools of them, had they not been transgressors.

Un creyente simplemente no se deja engañar por la tiranía y no obedecerá a la tiranía en ningún aspecto, porque sabe que tal obediencia no puede ser avalada por la fe verdadera. Esto era lo que representaba una amenaza para el régimen y el poder del Faraón, cuando Moisés llamaba a la gente a creer en Dios, Señor de todos los mundos. La amenaza se encarnó en la respuesta positiva de los magos, junto con la aceptación de la nueva fe por parte de una minoría de su propio pueblo. De igual manera, todo orden social establecido sobre el señorío de unos seres humanos sobre otros se siente amenazado por cualquier llamado que aspire a reconocer el Señorío de Dios únicamente, o a declarar que no hay más divinidad que Dios. Nos referimos aquí al sentido verdadero de esta declaración, que introduce a las personas en el seno del Islam, y no a su sentido diluido que prevalece en estos días.

La sūrah deja a Faraón y a su camarilla tramando su conspiración y presenta una nueva escena que nos transmite la impresión de que Faraón puso en práctica sus amenazas y advertencias. Ahora vemos al Profeta Moisés hablando a su pueblo con el lenguaje y la pasión de un profeta que verdaderamente conoce a su Señor y cómo funciona Su voluntad. Les inculca la necesidad de soportar la adversidad con paciencia y de buscar la ayuda de Dios para superarla. Les ilumina sobre las leyes que Dios ha establecido en el universo, dejándoles claro que toda la tierra pertenece únicamente a Dios y que Él hace que sea heredada por cualquier grupo de Sus siervos según Su voluntad. La prueba definitiva será inevitablemente dada a quienes no temen a nadie más que a Dios. Ellos se quejan ante él de que, antes de que llegara, sufrieron una ola de persecución y tortura similar a la que ahora padecen tras su llegada. Sienten que tal persecución no tiene fin. Él declara que espera sinceramente que Dios destruya a su enemigo y haga que ellos sean los herederos de la tierra para ver cómo se comportan cuando se les confíe la responsabilidad de construir la vida humana en la tierra: «Moisés dijo a su pueblo: "Recurrid a Dios (solo) en busca de ayuda y permaneced firmes. La tierra entera pertenece a Dios.

The sūrah leaves Pharaoh and his clique to cook up their conspiracy and portrays a new scene that imparts to us the impression that Pharaoh put his threats and warnings into effect. Now we see the Prophet Moses speaking to his people in the language and with the passion of a prophet who truly knows His Lord and how His will works. He impresses on them the need to endure adversity with patience and to seek God’s help to overcome it. He enlightens them about the rules God has put in place in the universe, making it clear to them that the whole earth belongs to God alone and that He causes it to be inherited by any group of His servants according to His will. The ultimate trial will inevitably be given to those who fear none other than God. They complain to him that before he came they endured a wave of persecution and torture similar to that which they now suffer after his arrival. They feel that such persecution is endless. He declares that he sincerely hopes that God will destroy their enemy and cause them to be the heirs of the land to see how they conduct themselves when they are given the trust of building human life on earth: “Moses said to his people: ‘Turn to God (alone) for help and remain steadfast. The whole earth belongs to God.

Él permite que la herede quien Él quiera de Sus siervos. El desenlace final es para los que temen a Dios.» Dijeron: «Hemos sido oprimidos antes de que vinieras a nosotros y desde que has venido a nosotros.» Respondió: «Puede que vuestro Señor destruya a vuestro enemigo y os deje heredar la tierra. Entonces Él verá cómo os comportáis.» (Versículos 128-129)

He allows it to be inherited by whomever He wills of His servants. The future belongs to those who are God-fearing.’ They said: ‘We have been oppressed before you came to us and since you have come to us.’ He replied: It may well be that your Lord will destroy your enemy and leave you to inherit the earth. He will then see how you conduct yourselves.” (Verses 128- 129)

Afligimos al pueblo del Faraón con sequías y malas cosechas, para que recapacitaran. Cada vez que les llegaba algo bueno, decían: "Esto nos corresponde", pero cuando les sobrevenía alguna desgracia, atribuían su mal augurio a Moisés y a quienes le seguían. Ciertamente, lo que les sucede ha sido decretado por Dios, aunque la mayoría de ellos no lo sabe. (Versículos 130-131)

We afflicted Pharaoh’s people with drought and poor harvests, so that they might take heed. Whenever something fine came their way, they would say: “This is our due”, but whenever affliction befell them, they attributed their ill omen to Moses and those who followed him. Surely, whatever befalls them has been decreed by God, though most of them do not know it. (Verses 130-131)

Aquí tenemos otra escena de la historia en la que el Faraón y su pueblo empiezan a probar los frutos de la injusticia y la tiranía, mientras se cumplen las promesas que Moisés había hecho a su pueblo, basadas en su confianza en su Señor. Las advertencias, subrayadas a lo largo de toda la sura y avaladas en el relato, también se revelan como verdaderas.

Here we have another scene in the story whereby Pharaoh and his people begin to taste the fruits of injustice and tyranny, while the promises Moses has given to his people, based on his trust in his Lord, come true. The warnings, stressed in the entire sūrah and endorsed throughout the story, are also seen to be true.

La escena comienza en un tono tranquilo, pero podemos sentir cómo la tormenta se va gestando lentamente. Cuando las cortinas están a punto de caer, la tormenta alcanza su punto más alto, causando destrucción y aniquilando a los tiranos. También vemos que los Hijos de Israel fueron bien recompensados por su perseverancia, mientras que el Faraón y su pueblo fueron castigados por su transgresión. Tanto las promesas como las advertencias de Dios se han cumplido. La ley de la naturaleza que Él ha establecido, que condena a los incrédulos a la destrucción después de ponerlos a prueba con la adversidad y la abundancia, también se ha cumplido plenamente:

The scene starts on a quiet note, but we can feel the storm gathering slowly. When the curtains are about to fall, the storm is at its highest, wreaking destruction and wiping the tyrants out. We also learn that the Children of Israel have been well rewarded for their steadfastness, while Pharaoh and his people were punished for their transgression. Both God’s promises and warnings have come true. The law of nature which He has established, sentencing unbelievers to destruction after testing them with hardship and affluence, has also operated in full:

Afligimos al pueblo del Faraón con sequías y malas cosechas, para que reflexionaran. Cada vez que les llegaba algo bueno, decían: "Esto nos corresponde"; pero cuando les sobrevenía una desgracia, atribuían su mal augurio a Moisés y a quienes lo seguían. Ciertamente, lo que les sucede ha sido decretado por Dios, aunque la mayoría de ellos no lo sabe. Dijeron [a Moisés]: "Por más señales que nos traigas para hechizarnos, no creeremos en ti." Entonces les enviamos diluvios, langostas, piojos, ranas y sangre: señales claras, todas ellas; pero se ensoberbecieron, pues eran un pueblo pecador. Cada vez que una plaga les azotaba, decían: "¡Moisés, ruega a tu Señor por nosotros, en virtud del pacto que ha hecho contigo! Si alejas de nosotros la plaga, creeremos en ti y dejaremos ir con-tigo a los Hijos de Israel." Pero cuando levantábamos la plaga de ellos, por un plazo que debían cumplir, ellos rompían su promesa. Entonces tomamos venganza de ellos y los ahogamos en el mar, porque desmentían Nuestras señales y no les prestaban atención. Y dimos en herencia a los que habían sido oprimidos y tenidos por débiles las regiones orientales y occidentales de la tierra que habíamos bendecido. Así se cumplió la buena palabra de tu Señor sobre los Hijos de Israel, por su paciencia en la adversidad; y destruimos lo que habían construido el Faraón y su pueblo, y lo que habían levantado.

por sus malas acciones. Pero la mayoría de ellos no lo reconoce. Estos antiguos incrédulos eran iguales que quienes en nuestros días se atribuyen un «pragmatismo científico» para justificar su negación de la voluntad de Dios y de Su control sobre lo que existe más allá de nuestro mundo. Semejantes a ellos son aquellos «socialistas científicos» que atribuyen sus malas cosechas a una naturaleza hostil. Todos ellos son ignorantes, carentes de conocimiento.

for their misdeeds. But most of them do not recognize this. These ancient unbelievers were the same as those who in our present day claim for themselves `scientific pragmatism’ in order to justify their denial of God’s will and His control of what lies beyond our world. Similar to them are those ‘scientific socialists’ who attribute their poor harvests to an antagonistic nature! All of them are ignorant, devoid of knowledge.

Las promesas de los incrédulos Pero el pueblo del Faraón era demasiado arrogante, persistía siempre en sus malas costumbres y no hacía caso de los signos de Dios ni de ninguna prueba a la que fuera sometido. Dijeron a Moisés: «Cualquiera que sea el signo que nos traigas para hechizarnos, no creeremos en ti». (Versículo 132) Es una actitud de arrogancia que no atenderá a ningún recordatorio y no responderá a ninguna prueba. Es la actitud de quien no quiere mirar ni evaluar, porque declara su empeño en rechazar el mensaje, incluso antes de que se le muestre la prueba. Así, se siente capaz de desestimar la prueba por completo. Esta es una actitud que con frecuencia muestran los incrédulos después de haber sido abrumados por la verdad y sus pruebas evidentes, mientras reconocen que sus intereses, riquezas, autoridad y poder pertenecen a otra parte y se ven mejor servidos negando la verdad por completo.

The Promises of Unbelievers But Pharaoh’s people were too arrogant, always persisting with their evil ways and paying no heed to God’s signs or to any test to which they were put. They said to Moses: “Whatever sign you may bring before us in order to cast a spell on us, we shall not believe in you.” (Verse 132) It is an attitude of arrogance that will heed no reminder and will not respond to any proof. It is the attitude of a person who does not want to look or evaluate, because he declares his insistence on rejecting the message, even before proof is shown to him. Thus, he feels able to dismiss the proof altogether. This is an attitude which is frequently demonstrated by unbelievers after they have been overwhelmed by the truth and its clear proofs, while they recognize that their interests, wealth, authority and power belong elsewhere and are better served by denying the truth altogether.

En este punto, interviene el poder supremo de Dios: «Así que les enviamos el diluvio, las langostas, los piojos, las ranas y la sangre como signos claros, pero se ensoberbecieron y fueron un pueblo de pecadores» (versículo 133). Todos estos signos claros fueron una prueba y una advertencia. Su significado era muy claro, y todos ellos transmitían el mismo mensaje, reafirmando cada uno de ellos lo anterior. Estos signos claros les fueron mostrados por separado, pero la sūrah los menciona todos juntos aquí. Cada vez que una de estas plagas los afligía, acudían a Moisés suplicándole que rogara a su Señor para salvarlos. En cada ocasión prometían dejar marchar con él a los Hijos de Israel, si tan solo aliviaba su aflicción. Reconocían que ellos mismos no tenían medios para aliviar su penuria: «Cuando les sobrevenía un castigo, decían: “¡Oh, Moisés! Ruega por nosotros a tu Señor, en virtud del pacto que tiene contigo. Si nos libras de este castigo, creeremos en ti y dejaremos marchar contigo a los Hijos de Israel”» (versículo 134). Cada vez rompían su promesa y volvían a sus mismos modos y prácticas de antes de que la plaga los azotara. Pero la plaga solo era levantada conforme a la voluntad de Dios, para dejarlos en paz durante un tiempo hasta que llegara su término señalado: «Pero cuando les quitábamos el castigo, en un plazo determinado que habían de cumplir, ellos faltaban a su palabra» (versículo 135).

A pesar de su religión pagana, su total ignorancia y su transgresión, que permitió al Faraón tomarlos por necios, acudieron una y otra vez al Profeta Moisés, suplicándole que rogara a su Señor en virtud del pacto que tenía con Él. Creían que esa era la única forma de que cesara la plaga. Pero los poderosos se negaban a cumplir sus promesas, porque toda su autoridad se basaba en la afirmación de que el Faraón era el Señor de su pueblo. Temían lo que ocurriría si se reconociera el Señorío de Dios. Eso habría supuesto el colapso de todo el sistema, que atribuía la soberanía y la autoridad legislativa al Faraón, dando paso a un sistema que reconocía la soberanía únicamente a Dios.

Despite their pagan religion, their total ignorance, and their transgression which enabled Pharaoh to take them as fools, they still rushed to the Prophet Moses, time and again, beseeching him to pray to his Lord on account of the covenant he had with Him. They felt that was the only way for the plague to be lifted. But those in power refused to honour their promises because their whole authority was based on their claim that Pharaoh was the Lord of his people. They feared what would have happened if God’s Lordship was to be recognized. That would have meant that the entire system, which assigned sovereignty and legislative authority to Pharaoh, would collapse, giving way to a system which recognized sovereignty as belonging only to God.

En la yahiliyya actual, Dios puede permitir que las plagas amenacen las cosechas, pero la gente no se vuelve a Dios en absoluto. Si los agricultores experimentan el sentimiento natural que surge en los seres humanos, incluso en los incrédulos, en tiempos de adversidad, de que es Dios quien envía estas plagas, y si se vuelven a Dios rogándole que levante esta aflicción, los defensores de la falsa «ciencia» les dicen que su actitud está profundamente arraigada en la superstición y la metafísica. Adoptan una actitud muy sarcástica para hacerles retroceder a un estado de rechazo que es mucho peor que el de los antiguos paganos.

In present-day jāhiliyyah, God may allow pests to threaten harvests, but people do not turn back to God at all. If the farmers experience the natural feeling which occurs to human beings, even unbelievers, in times of hardship, that it is God who sends these plagues, and if they turn to God praying to Him to lift this affliction, the advocates of false `science’ tell them that their action is deeply rooted in superstition and metaphysics. They adopt a very sarcastic attitude in order to turn them back to a state of rejection that is far worse than that of ancient pagans.

El desenlace tiene lugar entonces conforme a la ley de Dios de castigar a los incrédulos, después de haberlos puesto a prueba tanto con la adversidad como con la prosperidad.

The end then takes place in accordance with God’s law of punishing unbelievers after having tested them both with affliction and affluence.