La sūrah comienza glorificando a Dios, la acción más apropiada para confirmar el vínculo entre Dios y Sus siervos en el ambiente de compasión y cercanía que transmite la mención del viaje nocturno.

The sūrah begins with glorifying God, the most fitting action to confirm the bond between God and His servants in the atmosphere of compassion and friendliness imparted by the mention of the night journey:

¡Glorificado sea Aquel que transportó a Su siervo de noche desde la Mezquita Sagrada [en La Meca] hasta la Mezquita de Al-Aqsa [en Jerusalén], cuyos alrededores hemos bendecido, para mostrarle algunas de Nuestras señales. Ciertamente, Él es el que todo lo oye y todo lo ve. (Verso 1)

Limitless in His glory is He who transported His servant by night from the Sacred Mosque [in Makkah] to the Aqşā Mosque [in Jerusalem] — the environs of which We have blessed — so that We might show him some of Our signs. Indeed He alone is the One who hears all and sees all. (Verse 1)

La sura subraya la posición del hombre como siervo de Dios: "Glorificado sea Quien transportó a Su siervo de noche..." El énfasis es necesario en el contexto de la ascensión del Profeta ﷺ al cielo, adonde ningún ser humano había llegado antes. Es importante en este contexto recordar siempre la condición de servidumbre del hombre hacia Dios.

The sūrah emphasizes the position of man as God’s servant: “He who transported His servant by night...” The emphasis here is needed in the context of the Prophet’s ascension to heaven where no human being had gone before. It is important in this context that the status of man’s servitude to God should always be remembered.

No debe haber confusión de estatus similar a la que ocurrió en el caso de Jesús a causa de su nacimiento, de su elevación al cielo al final de su vida en la tierra, y de los poderes que le fueron concedidos durante su vida. Todo esto llevó a algunas personas a confundir su estatus y a afirmar que tenía una naturaleza divina. En su sencillez y pureza, el Islam insiste en que jamás podría existir semejanza alguna entre Dios y cualquier criatura.

There must be no confusion of status similar to that which happened in the case of Jesus on account of his birth, his being raised to heaven at the end of his life on earth, and the powers which were given to him during life. All these caused some people to confuse his status and to claim that he had a divine nature. In its simplicity and purity, Islam insists that no similarity could ever exist between God and any creature.

El texto árabe de este versículo de apertura emplea el verbo أَسْرَىٰ (asrā), que denota "viajar durante la noche". Por tanto, basta con usar este verbo para indicar el momento de la acción.

El viaje nocturno es un signo extraordinario que Dios quiso mostrar. Es un viaje asombroso según los parámetros humanos. La Mezquita de Al-Aqsa en Jerusalén, que fue el destino de la primera parte de este viaje, se encuentra en el corazón de la Tierra Santa que Dios asignó a los Hijos de Israel antes de hacer que fueran expulsados de ella.

The night journey is a remarkable sign which God wished to demonstrate. It is an amazing journey by human standards. The Aqşā Mosque in Jerusalem, which was the destination of the first part of this journey, is at the heart of the Holy Land which God assigned to the Children of Israel before He caused them to be driven out of it.

Por eso es apropiado relatar en el pasaje que sigue la historia de Moisés y de su pueblo, los israelitas:

Thus it is appropriate to relate in the passage that follows the history of Moses and his people, the Israelites:

Entregamos a Moisés el Libro y lo hicimos guía para los Hijos de Israel, diciendo: No toméis a nadie como protector fuera de Mí. Sois descendientes de aquellos a quienes llevamos [en el arca] con Noé. Fue un siervo verdaderamente agradecido Nuestro. Y revelamos a los Hijos de Israel en el Libro: "Dos veces sembraréis la corrupción en la tierra y os volveréis ciertamente de una soberbia extrema." Cuando se cumplió la predicción de la primera de ellas, enviamos contra vosotros a algunos de Nuestros siervos de gran poderío, que devastaron las moradas, y así se cumplió la advertencia. Luego os concedimos de nuevo la victoria sobre ellos, os dimos riquezas e hijos, y os hicimos más numerosos. [Y dijimos:] "Si obráis bien, en beneficio de vosotros mismos lo hacéis; y si obráis mal, contra vosotros mismos será." Y cuando se cumplió la segunda predicción, [permitimos a vuestros enemigos] que os humillaran por completo, que entraran en la Mezquita como habían entrado la primera vez, y que arrasaran cuanto cayera en su poder.

We gave Moses the book and made it a [source of] guidance for the Children of Israel, saying: Do not take anyone for a guardian other than Me. You are the descendants of those whom We carried [in the ark] with Noah. He was a truly grateful servant of Ours. ‘ We made it clear to the Children of Israel in the book: ‘Twice will you spread corruption on earth and will indeed become grossly overbearing.’ When the prediction of the first of these came true, We sent against you some of Our servants of great might who wrought havoc throughout the land. Thus [Our] warning came to be fulfilled. Then We let you prevail against them once more, and We gave you wealth and offspring, and made you more numerous [than ever. And We said:] ‘If you do good, you will be but doing good to yourselves; and if you do evil, it will be also against yourselves.’ And when the second prediction came true, [We allowed your enemies] to disgrace you utterly, and to enter the Mosque just like [their predecessors] had entered it the first time, and to visit with destruction all that fell into their power.

En el libro que Dios entregó a Moisés, la Torá, Dios advirtió a los Hijos de Israel que corromperían la tierra dos veces y que alcanzarían el poder y serían los amos de la Tierra Santa. Cada vez que tenían el poder y lo usaban de forma corrupta o difundían la corrupción, Dios enviaba contra ellos a algunos de Sus siervos, que los vencían y los destruían, abusando de sus derechos: "Cuando se cumplió la predicción de la primera de estas, enviamos contra vosotros a algunos de Nuestros siervos de gran poderío, que devastaron toda la tierra. Así se cumplió [Nuestra] advertencia." (Versículo 5)

In the book He gave to Moses, the Torah, God warned the Children of Israel that they would spread corruption on earth twice and that they would gain power and be the masters in the Holy Land. Every time they held power and used it corruptly or spread corruption, God sent some of His servants against them who overpowered and destroyed them, abusing their rights: “When the prediction of the first of these came true, We sent against you some of Our servants of great might who wrought havoc throughout the land. Thus [Our] warning came to be fulfilled.” (Verse 5)

Esta fue la primera vez: obtuvieron el poder en la Tierra Santa y establecieron su poderoso Estado. Pero luego recurrieron a la tiranía y a la corrupción. Como resultado, Dios los enfrentó con algunos de Sus siervos que combinaban gran poderío con una determinación firme. Estos arrasaron a quienes se habían descarriado y habían sembrado la corrupción, sometiéndolos por completo. Así se cumplió la advertencia, como siempre ocurre con las promesas de Dios.

This was the first time: they gained power in the Holy Land and they established their strong state. But then they resorted to tyranny and corruption. As a result, God brought them face to face with some of His servants who combined great might with strong determination. They overran those who had erred and spread corruption, completely subjugating them. Thus the warning came to pass, as is always the case with God’s promises.

Después de que los Hijos de Israel fueron vencidos y sufrieron humillación, volvieron a su Señor, enmendaron su conducta y aplicaron las lecciones que habían aprendido. Mientras tanto, sus conquistadores se cegaron por la victoria y recorrieron el mismo camino de tiranía y corrupción. Como resultado, la situación se invirtió. Los vencidos volvieron a ser victoriosos: «Luego te concedimos de nuevo la victoria sobre ellos, te dimos riquezas e hijos y te hicimos más numerosos que nunca». (Versículo 6)

After the Children of Israel were vanquished and suffered humiliation, they turned back to their Lord, mended their ways and applied the lessons they had learnt. In the meantime, their conquerors were blinded by victory and travelled along the same road of tyranny and corruption. As a result, the tables were turned. The vanquished were victorious again: “Then We let you prevail against them once more, and We gave you wealth and offspring, and made you more numerous than ever.” (Verse 6)

La sūrah ahora habla del Corán, dejando claro que es un libro de guía verdadera y completa:

The sūrah now speaks about the Qur’ān, making it clear that it is a book of true and full guidance:

Ciertamente, este Corán guía hacia lo más recto. Da a los creyentes que obran el bien la buena nueva de que tendrán una gran recompensa; y [declara] que Nosotros hemos preparado un castigo doloroso para quienes no creen en la vida futura.

Surely this Qur’ān shows the way to that which is most upright. It gives the believers who do good deeds the happy news that theirs will be a rich reward; and [declares] that We have prepared a grievous suffering for those who do not believe in the life to come.

(Versículos 9-10)

(Verses 9-10)

«Ciertamente, este Corán guía hacia lo más recto.» Esta es una afirmación general, aplicable a todos los que son guiados por el Corán y hacia las metas a las que este conduce. Así, la guía se dirige a comunidades y generaciones que no están limitadas por el tiempo ni por el lugar. Y la superioridad de su guía se aplica a todo lo que puedan alcanzar cuando siguen cualquier método o enfoque. Asimismo, supera a todo bien al que las personas puedan ser guiadas en cualquier tiempo o lugar.

“Surely this Qur’ān shows the way to that which is most upright.” This is a general statement applicable to all those who are guided by the Qur’ān and the goals to which it guides. Thus, the guidance is given to communities and generations that are not restricted by time or place. And the superiority of its guidance applies to all that they may attain when they follow any method or approach. It is also superior to every good thing to which people may be guided at any time or place.

El Corán guía hacia lo que es «más recto» en relación con los sentimientos y pensamientos internos del ser humano, delineando una fe clara, libre de complicaciones y ambigüedades. Su guía libera el espíritu humano de la carga del mito y la superstición, y libera la energía humana para que sea constructiva, produciendo beneficio y estableciendo un vínculo armonioso entre las leyes que gobiernan el universo y las que rigen la naturaleza humana.

The Qur’ān guides to that which is ‘most upright’ in relation to man’s inner feelings and thoughts, outlining a clear faith, free of complication and ambiguity. Its guidance frees the human spirit of the burden of myth and superstition, and releases human energy so that it is constructive, bringing benefit, providing a harmonious link between the laws that govern the universe and those governing human nature.

Quienes no siguen la guía del Corán quedan entregados a sus propios medios.

Those who do not follow the guidance of the Qur’ān are left to their own devices.

Pero el ser humano es precipitado, desconoce lo que le beneficia y lo que le causa daño, es impulsivo y no logra controlar sus reacciones, incluso cuando estas acarrean consecuencias malignas: «El hombre pide el mal con el mismo ímpetu con que pide el bien. En verdad, el hombre es muy precipitado». (Versículo 11) No conoce los resultados últimos. Puede hacer algo malo y provocar sus consecuencias sin darse cuenta de que estas solo le traen un daño inmenso a sí mismo; o puede ser consciente de tales consecuencias, pero es incapaz de dominarse. Esto está muy, muy lejos de la guía segura, serena y coherente que se ofrece en el Qur'an. Los dos caminos, la guía coránica y el deseo humano, son demasiado divergentes.

But man is hasty, unaware of what benefits him and what causes him harm, impulsive, unable to control his reactions even when they bring about evil consequences: “Yet man prays for evil as eagerly as he prays for good. Truly man is ever hasty.” (Verse 11) He does not know the ultimate results. He may do something that is evil and precipitate its results unaware that these only bring about immense harm to himself; or he may be aware of such results but is unable to control himself. This is a long, long way away from the assured, calm and consistent guidance given in the Qur’ān. The two ways of Qur’ānic guidance and human desire are too widely divergent.

Hasta ahora la sūrah ha señalado algunas de las señales que Dios dio a Sus mensajeros, como el viaje nocturno del Profeta ﷺ, el arca de Noé, el libro de Moisés y, sobre todo, el Corán.

So far the sūrah has pointed to some of the signs God gave to His messengers, such as the Prophet’s night journey, Noah’s ark, Moses’ book, and, above all, the Qur’ān.

Ahora bien, la sūrah menciona algunos de los signos universales de Dios y los relaciona con las acciones, los esfuerzos y las ganancias de las personas, por un lado, y con sus frutos y su recompensa, por otro. Así vemos que las leyes que rigen la acción y la recompensa están estrechamente vinculadas a las leyes que gobiernan todo el universo. Ambas se basan en reglas perfectas que nunca fallan. Son tan precisas como el sistema que asegura que el día y la noche se sucedan el uno al otro. Son operadas por el Creador, que las ha hecho dos de Sus signos:

Now the sūrah mentions some of God’s universal signs and relates these to people’s actions, efforts and earnings on the one hand and their fruits and reward on the other. We thus see that the laws that govern action and reward are closely linked to the laws governing the whole universe. Both are based on perfect rules that never fail. They are as accurate as the system that ensures that day and night succeed each other. They are operated by the Creator who has made them two of His signs:

La ley de la acción y la recompensa está directamente vinculada a la meticulosa ley del universo:

The law of action and reward is directly linked to the meticulous law of the universe:

Las acciones de todo ser humano las hemos atado a su cuello. El Día de la Resurrección le sacaremos un registro que encontrará abierto de par en par. [Y Diremos:] «¡Lee tu registro! Basta hoy que tu propia alma haga tu cuenta». (Versículos 13-14)

Every human being’s action have We tied around his own neck. On the Day of Resurrection We shall produce for him a record which he will find wide open. [And We will say:] ‘Read this your record! Sufficient it is for you today that your own soul should make out your account.’ (Verses 13-14)

La frase árabe de este versículo ofrece una descripción muy gráfica en la que se emplea la palabra «ave» en lugar de «acción», como aparece en el texto traducido. Así, tenemos aquí una metáfora que se refiere a lo que vuela de las acciones de una persona y queda atado a su cuello, de modo que nunca se separa de él. Así describe el Corán de forma gráfica las cosas para enfatizar su mensaje. Las acciones de una persona no la abandonan, y ella no puede desentenderse de ellas. Lo mismo ocurre con el registro completamente abierto de todas sus acciones. Así, todo lo que haya hecho en la vida queda al descubierto. No puede ocultarlo, ignorarlo ni negarlo. Ambas descripciones, la del ave que denota la acción y la del registro desplegado, producen un efecto muy intenso que se suma a los temores que se experimentan en aquel día tan difícil en el que nada permanece oculto. A cada uno se le ordena leer su propio registro porque: «Basta que hoy tu alma te pida cuentas.» (Versículo 14)

The Arabic phraseology of this verse provides a highly graphic description which uses the word, ‘bird’, in place of ‘action’, as used in the translated text. Thus we have here a metaphor referring to what flies of a person’s actions and becomes tied around his neck, so that it never parts from him. Thus does the Qur’ān in graphically describing things in order to emphasize its point. A person’s actions do not leave him, and he cannot disown them. The same applies to the wide open record of all his actions. Thus whatever he has done in life is laid bare. He cannot hide, ignore or disown it. Both descriptions, of the bird denoting action and the record thrown open, produce a very strong effect that adds to the fears experienced on that very difficult day when nothing remains hidden. Everyone is told to read their own records because, “Sufficient it is for you today that your own soul should make out your account.” (Verse 14)

Una vez más, la misma ley universal precisa se vincula con las normas que rigen la acción y la recompensa: «Quien elige seguir la guía, lo hace en su propio beneficio, y quien se extravía, lo hace en su propio perjuicio. Ningún alma cargará con la carga de otra». (Versículo 15) Se trata de responsabilidad individual. Cuando uno sigue la guía, cosecha los frutos, y cuando uno elige el error, carga con las consecuencias. Nadie llevará ni aligerará la carga de otro. Todos serán interrogados sobre sus propias acciones y recibirán la recompensa por lo que hayan hecho en esta vida. Los amigos más cercanos no podrán ayudarse unos a otros.

La misma ley constante y universal que rige la sucesión del día y la noche se aplica también a la destrucción de cualquier comunidad: «Cuando queremos destruir a una comunidad, transmitimos Nuestra orden a quienes de sus gentes viven en la opulencia. Si persisten en el pecado, se decreta irrevocablemente el castigo, y los aniquilamos por completo». (Versículo 16)

The same consistent and universal law that governs the succession of day and night also applies to the destruction of any community: “When it is Our will to destroy a community, We convey Our command to those of its people who live a life of affluence. If they persist in sin, judgement is irrevocably passed, and We utterly destroy them.” (Verse 16)

Los acaudalados que disfrutan de la riqueza, los sirvientes, los lujos, la comodidad y el poder son propensos al descuido y a la decadencia en sus vidas. Así, llevan una vida de corrupción, traspasan todos los límites, pisotean los valores, profanan lo sagrado y mancillan el honor de los demás. A menos que se les pida cuentas por sus malas acciones, extenderán la corrupción y la indecencia por toda su comunidad. Degradarán los valores y principios sólidos que toda comunidad necesita observar para sobrevivir.

The affluent who enjoy wealth, servants, luxuries, comfort and power are prone to carelessness and decadence in their lives. They thus lead a life of corruption, transgress all limits, trample over values, desecrate sanctities and defile other people’s honour. Unless they are taken to task for their misdeeds, they will spread corruption and indecency throughout their community. They will debase the sound values and principles which every community needs to observe in order to survive.

Así, su corrupción conducirá a la pérdida de fuerza, vigor y medios de subsistencia de toda la comunidad. Entonces esta se vuelve sin vida y pronto es alcanzada por la destrucción.

Thus their corruption will lead to the loss of strength, vigour and means of survival by the whole community. It then becomes lifeless, and is soon overtaken by destruction.

El versículo aquí reafirma esta ley que Dios ha puesto en vigor. Cuando Dios determina que una determinada comunidad debe ser destruida, esto es solo la consecuencia natural de su búsqueda de caminos y prácticas que conducen a la destrucción. Los opulentos se vuelven demasiado numerosos y nadie toma medida alguna para frenar sus transgresiones. Propagan la corrupción y, poco a poco, toda la comunidad se corrompe.

The verse here restates this law which God has set in operation. When God determines that a certain community is to be destroyed, this is only the natural outcome of its pursuit of ways and practices that lead to destruction. The affluent become too numerous and no one takes any action to curb their transgressions. They spread corruption, and bit by bit the whole community becomes corrupt.

Quien desee llevar una vida basada únicamente en este mundo, sin aspirar a nada más allá de esta tierra y sus placeres, tendrá lo que Dios le ha asignado de ellos. En la vida venidera, el infierno le estará esperando, porque lo habrá merecido. Esto se debe a que quienes no aspiran a nada más allá de este mundo se afanan por sumergirse en sus placeres carnales. Esto, sin embargo, inevitablemente los conduce al infierno: “A quienes solo anhelan la vida efímera, les concedemos en ella lo que queremos y a quien queremos. Pero luego les destinamos la Gehena, donde arderán, humillados y repudiados.” (Versículo 18) Queda humillado por sus acciones, repudiado, sufriendo un castigo severo.

Someone who wishes to lead a life based solely on this world, looking up to nothing beyond this earth and its pleasures, will have whatever God has assigned to him of these. In the life to come, hell will be waiting for him because he will have deserved it. This is because those who do not aspire to anything beyond this world are keen to immerse themselves in its carnal pleasures. This however inevitably leads them to hell: “As for those who care only for [the pleasures of] this fleeting life, We readily grant of it whatever We may please to whomever We will. In the end We consign any such person to hell, where he will burn disgraced and rejected.” (Verse 18) He is disgraced by his actions, rejected, suffering severe punishment.

Por otro lado, la imagen es completamente distinta: «Pero quienes solo se preocupan por la vida futura, se esfuerzan por ella como debe hacerse, y son verdaderos creyentes, son precisamente los que verán recompensados sus esfuerzos.» (Versículo 19) Quien desea la rica recompensa de la vida futura debe perseguir su meta con diligencia. Debe cumplir los deberes que Dios le exige. Además, debe tener fe, que sirve de base a su búsqueda de la vida futura. La fe no es algo que las personas alcancen mediante deseos vanos, sino una idea firmemente sostenida como creencia y claramente respaldada por la acción. La búsqueda de la vida en el más allá no priva a nadie de los placeres lícitos de esta vida. Simplemente abre ante nosotros horizontes más amplios. Así pues, el disfrute y el placer no son la meta que impulsa. No hay nada de malo en buscar el placer, siempre que uno no se deje cautivar ni esclavizar por él.

On the other side is a totally different picture: “But those who care only for the life to come, strive fir it as it should be striven for, and are true believers, are indeed the ones who will have their endeavours well rewarded.” (Verse 19) Someone who desires the rich reward of the life to come must pursue his goal diligently. He should fulfil the duties God requires of him. Moreover, he must have faith which serves as the basis of his pursuit for the life to come. Faith is not a matter that people attain through idle wishes, but it is rather an idea that is firmly held as a belief, and clearly endorsed by action. Pursuit of the hereafter does not deprive anyone of the wholesome pleasures of this life. It simply opens up wider horizons before us. Thus, enjoyment and pleasure are not the driving goal. There is no harm in seeking pleasure, provided however that one is not captivated or enslaved by it.

Sin embargo, ambos grupos reciben la generosidad de Dios, que está abierta a todos y no se restringe a nadie.

Yet both groups receive God’s bounty which is open to all and restricted to none.

Tanto quienes buscan solamente los placeres de este mundo y los disfrutan plenamente como quienes persiguen la recompensa de la vida venidera participan de la bendición de Dios, que Dios concede a todos: «A unos y a otros les concedemos la dádiva de tu Señor. La dádiva de tu Señor no está vedada a nadie.» (Verso 20) Esta bendición otorgada por Dios varía ampliamente, según los medios, las metas y las acciones de cada persona. Difieren aunque el ámbito en la tierra es muy limitado y su extensión tan estrecha.

Both those who seek only this world’s pleasures and enjoy them to the full and those who pursue the reward of the life to come partake of God’s bounty which God grants to all: “On all — these as well as those — do We bestow the bounty of your Lord. Indeed your Lord’s bounty is not denied [to anyone].” (Verse 20) This bounty bestowed by God differs widely, in accordance with people’s means, aims and actions. They differ despite the fact that the scope on earth is very limited and its expanse so narrow.

¿Cómo, pues, se diferenciarán cuando estén en el otro lugar, donde el alcance es ilimitado? ¿Cómo podemos comparar las extensiones de los dos mundos, cuando, a los ojos de Dios, este mundo y todo lo que contiene vale menos que la envergadura de las alas de un mosquito, como dijo el Profeta ﷺ?

How then will they differ when they are in the other place, where the scope is limitless? How can we compare the expanses of the two worlds, when, in God’s sight, this world and all that it contains counts for less that the span of a mosquito’s wings, as stated by the Prophet?

«Mira cómo hemos dado a unos más favores que a otros. Pero la vida venidera será superior en grado y mayor en mérito». (Versículo 21) Quien busca alcanzar la recompensa más elevada y la gracia más grande, debe aspirar a la otra vida. Pues allí se encuentra la extensión y el alcance ilimitados, cuyas fronteras solo Dios conoce. Es por este premio por el que las personas deben competir, y no por las pequeñas comodidades de este mundo.

“See how We have bestowed more bounty on some than on others. But the life to come will be higher in rank and greater in merit.” (Verse 21) If one seeks to have the higher prize and the greater grace, then one should aim for the hereafter. For there lies the limitless expanse and scope whose boundaries are known only to God. It is for this prize that people should compete, not for the petty comforts of this world.