Estos dos versículos forman un pasaje breve que continúa el proceso de eliminación de los obstáculos que impedían la lucha contra los bizantinos y sus aliados árabes cristianos en las regiones del norte de Arabia. La movilización para esta expedición tuvo lugar en el mes de Rayab, que es uno de los cuatro meses sagrados. Sin embargo, debido a cierta maniobra, Rayab de ese año no cayó en su tiempo correcto a causa de un aplazamiento, lo cual se censura en el segundo versículo de este pasaje. Según los relatos, el mes de Dhu al-Hiyya de ese año también estaba fuera de lugar, pues debía caer en el mes anterior, Dhu al-Qa'da, lo que significaba que Rayab estaba en realidad en Yumada II. Este desorden se debió a que la sociedad de la yahiliyya había jugado con sus tradiciones y solo honraba de forma externa las cosas sagradas. Siempre habrá interpretaciones y opiniones que sirvan de apoyo a cualquier transgresión, mientras la cuestión de lo lícito y lo ilícito se confíe a los seres humanos, como ocurre en todas las sociedades de la yahiliyya.

These two verses form a short passage that continues the process of removing obstacles that impeded the fight against the Byzantines and their Christian Arab allies in the northern parts of Arabia. Mobilization for this expedition took place in the month of Rajab, which is one of the four sacred months. However, due to a certain ploy, Rajab in that year did not fall at its right time because of postponement, which is denounced in the second verse of this passage. According to reports, the month of Dhu’l-Hijjah that year was also out of place, and it was meant to fall in the preceding month of Dhu’l-Qa`dah, which meant that Rajab was actually in Jumādā II. This mess was due to the fact that the jāhiliyyah society had played about with its traditions and only outwardly honoured sanctities. There will always be interpretations and views to support any transgression as long as the question of permissibility and prohibition is assigned to human beings, as is the case in all jāhiliyyah societies.

Puede ser útil dar una explicación más detallada de cómo surgió esta situación. Dios ha hecho sagrados cuatro meses del año: tres consecutivos, que son Dhu'l-Qa'dah, Dhu'l-Hiyyah y al-Muḥarram, y uno posterior, que es el mes de Rajab. Está claro que esta santidad comenzó cuando la peregrinación fue establecida como deber en su tiempo señalado cada año, desde la época de Abraham e Ismael. Por mucho que los árabes hubieran distorsionado la fe de Abraham, y por amplia que fuera su desviación de sus enseñanzas, continuaron tratando estos meses como sagrados, porque su santidad estaba relacionada con la peregrinación, una temporada tan vital para el sustento de los árabes del Hiyaz, especialmente de los habitantes de La Meca. En estos meses sagrados, Arabia quedaba libre de todo combate. Se observaba la paz, y esto permitía a los peregrinos viajar y realizar negocios útiles durante la temporada.

El número de meses, ante Dios, es doce, según lo establecido en el decreto de Dios el día en que creó los cielos y la tierra. De ellos, cuatro son sagrados, conforme a la ley siempre verdadera [de Dios]. (Versículo 36).

The number of months, in God’s sight, is twelve as set by God’s decree on the day when He created the heavens and the earth. Of these, four are sacred, according to the ever-true law [of God]. (Verse 36).

Esta declaración coránica remite el origen del tiempo y su curso a la naturaleza del universo y a la forma en que Dios lo creó, así como al origen de la creación tanto de los cielos como de la tierra. Nos enseña que existe un ciclo permanente del tiempo compuesto por doce meses. Que es permanente se desprende del hecho de que en cada ciclo hay doce meses. Esto está incluido en el decreto de Dios, lo que significa que forma parte de la ley divina para el universo. Por tanto, el ciclo es permanente y los meses son doce, sin posibilidad de aumento ni disminución. Su movimiento se ajusta a la ley divina puesta en funcionamiento cuando Dios creó los cielos y la tierra.

This Qur’ānic statement refers the origin of time and the way it runs to the nature of the universe and how God created it, and to the origin of creation of both the heavens and the earth. It tells us that there is a permanent cycle of time consisting of twelve months. That it is permanent is evident from the fact that in every cycle there are twelve months. This is included in God’s decree, which means that it is part of the divine law for the universe. Hence, the cycle is permanent and the months are twelve, without any possibility of increase or decrease. Its movement is in accordance with the divine law set into operation when God created the heavens and the earth.

La referencia al hecho de que este ciclo temporal es permanente sirve como preludio para la consagración de ciertos meses. Su elección y su santidad forman parte del decreto o de la ley de Dios, que no puede cambiarse a voluntad. Simplemente no puede someterse a los deseos de las personas que quisieran adelantar un mes y retrasar otro. Su permanencia es semejante a la de las estaciones, que se suceden según una ley constante: «conforme a la ley siempre verdadera de Dios». (Versículo 36) Esta religión está, pues, en perfecta armonía con la ley que rige la creación de los cielos y de la tierra y sus funciones.

The reference to the fact that this time cycle is permanent serves as a prelude to making certain months sacred. Their selection and sanctity is part of God’s decree or His law which cannot be changed at will. It simply cannot be made subject to people’s desires who may wish to bring one month forward and put another back. Its permanence is similar to that of the seasons which follow one another according to a constant law: ‘according to the ever-true law of God.” (Verse 36) This religion is, then, in perfect harmony with the law which governs the creation of the heavens and the earth and their functions.

La postergación [de los meses sagrados] es solo un exceso de incredulidad con el que los incrédulos son llevados al extravío. Declaran lícito un año y prohibido otro año, para completar el número de meses que Dios ha santificado, y así hacen lícito lo que Dios ha prohibido. El mal de sus obras les parece así bello. Dios no guía a los que son incrédulos. (Versículo 37)

The postponement [of sacred months] is only an excess of unbelief in which the unbelievers are led astray. They declare it permissible one year and forbidden another year, so that they may make up the number of the months which God has sanctified, and thus they make lawful what God has forbidden. The evil of their deeds thus seems fair to them. God does not guide those who are unbelievers. (Verse 37)

Mujāhid, un comentarista autorizado del Corán, dice que un hombre de la tribu de Kinānah solía acudir cada año a la peregrinación montado en su asno y decir: «No soy alguien a quien se pueda criticar ni que regrese con las manos vacías. Nadie puede rechazar lo que digo. Hemos hecho sagrado al-Muḥarram y dejado que Ṣafar venga después». Al año siguiente volvía y decía: «Hemos hecho sagrado Ṣafar y dejado que al-Muḥarram venga después». Esta es la referencia a la afirmación de Dios sobre su alteración del número de meses que Dios ha santificado, que son cuatro. Cuando retrasan un mes sagrado, en realidad hacen lícito lo que Dios ha prohibido. `Abd al-Raḥmān ibn Zayd ibn Aslam, otro destacado comentarista del Corán, menciona que esto lo hizo en los días preislámicos un hombre de la tribu de Kinānah llamado al-Qulummus. En aquellos días los árabes dejaban de combatir y de lanzar incursiones unos contra otros durante el mes sagrado. Un hombre podía encontrarse con el asesino de su padre y no levantaría la mano para hacerle daño. Un día este hombre dio la orden de salir a una incursión. Cuando se le dijo que era el mes de al-Muḥarram, respondió: «Lo aplazaremos este año. Este año hay dos meses de Ṣafar. El próximo año compensaremos esto convirtiéndolos en dos meses de Muḥarram». Efectivamente, al año siguiente les ordenó no lanzar ninguna incursión en Ṣafar, de modo que también este mes quedó santificado.

Mujāhid, an authoritative commentator on the Qur’ān, says that a man from the tribe of Kinānah used to come every year to the pilgrimage riding his donkey and say: “I am not one who may be criticised or return with failure. No one may reject what I say. We have made al-Muĥarram sacred and let Şafar come later.” The following year he would come again and say: “We have made Şafar sacred and let al- Muĥarram come later.” This is the reference in God’s statement to their making up the number of months God has sanctified, which are four. When they delay a sacred month they actually make lawful what God has forbidden. `Abd al-Raĥmān ibn Zayd ibn Aslam, another leading commentator on the Qur’ān, mentions that this was done in pre-Islamic days by a man from the tribe of Kinānah called al-Qulummus. In those days the Arabs would stop fighting or launching raids on one another in the sacred month. A man would meet his father’s killer and he would not lift a hand to harm him. One day this man gave orders to set out for a raid. When he was told that it was the month of al-Muĥarram, he said: “We will delay it this year. There are two Şafar months this year. Next year we will compensate for this by making them two Muĥarrams.” Indeed the following year, he told them not to launch any raid in Şafar, so that it too was made sacred.